La perte de temps !

L'imam Ibn El Qayyim, qu'Allâh lui fasse miséricorde, a dit :

"La perte de temps est plus grave que la mort, car elle te sépare d'Allâh et de la Demeure dernière (l'au-delà), alors que la mort te sépare du bas monde et de ses habitants."

Les bénéfices des bénéfices, d'Ibn El Qayyim, p. 458.

https://t.me/scienceetpratique

Ibn El Qayyim, qu'Allâh lui fasse miséricorde, a dit :

"C'est pourquoi tu vois l'homme véridique étant la personne ayant le cœur le plus raffermi et le plus courageux, alors que le menteur est l'un des plus vils gens, un des plus pernicieux et plus versatiles tout en étant le plus faible en raffermissent !"

Renseigner les signataires, vol. 2, p. 306.

https://t.me/scienceetpratique

ميزان الأخلاق والسير

PDF

هذا هو الميزان الذي يوزن به الرجال والمعيار الذي يدلك على صواب تصرفات الأشخاص أو خطئها.

قال سفيان بن عيينة رحمه الله :

“إن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الأكبر، فعليه تعرض الأشياء؛ على خلقة وسيرته وهديه؛ فما وافقها فهو الحق، وما خالفها فهو الباطل. “

الجامع لأخلاق الراوي : 1/79.

La balance des comportements et des conduites

Voici la balance avec laquelle nous devons peser les hommes et le repère qui nous indique la justesse ou la fausseté des pratiques des gens :

Soufyên Ibn ‘Ouyeyna, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit :

“Certes, le Messager d’Allâh, qu’Allâh prie sur lui et le salue, est la plus grande balance ; c’est en fait d’après lui qu’on évalue les choses, par rapport à son comportement, sa conduite et son attitude ; ainsi ce qui y est conforme est donc vérité et ce qui y est opposé est donc faux.”

Recueil du comportement du narrateur, vol. 1, p. 79.

Publié sur : https://scienceetpratique.com/11792-2/

https://t.me/scienceetpratique

معصية سوء الظن
من المعاصي التي عمت بلواها في أوساط كثير من الناس، فقطعت أوصال علاقاتهم وشتتت شملهم، بعد أن صاروا يعملون بها ويتشاغلون بنتائجها الوخيمة: معصية سوء الظن.
ولقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من سوء الظن أشد التحذير؛ فقال:”إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث.” (متفق عليه).
فبعد تحذيره عليه الصلاة والسلام من سوء الظن، بيَّن أنه كالحديث الذي يشتد فيه الكذب.
 
قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله – :”قال الخطابي وغيره ليس المراد ترك العمل بالظن الذي تناط به الأحكام غالبا، بل المراد ترك تحقيق الظن الذي يضر بالمظنون به، وكذا ما يقع في القلب بغير دليل؛ وذلك أن أوائل الظنون إنما هي خواطر لا يمكن دفعها، وما لا يقدر عليه لا يكلف به، ويؤيده حديث تجاوز الله للأمة عما حدثت به أنفسها وقد تقدم شرحه. وقال القرطبي: المراد بالظن هنا التهمة التي لا سبب لها، كمن يتهم رجلا بالفاحشة من غير أن يظهر عليه ما يقتضيها، ولذلك عطف عليه قوله ولا تجسسوا؛ وذلك أن الشخص يقع له خاطر التهمة؛ فيريد أن يتحقق؛ فيتجسس ويبحث ويستمع؛ فنهى عن ذلك، وهذا الحديث يوافق قوله – تعالى – : ﴿اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا﴾؛ فدل سياق الآية على الأمر بصون عرض المسلم غاية الصيانة لتقدم النهي عن الخوض فيه بالظن؛ فإن قال الظان: أبحث لأتحقق، قيل له: ﴿ولا تجسسوا﴾؛ فإن قال: تحققت من غير تجسس، قيل له : ﴿ولا يغتب بعضكم بعضا﴾ (…) وقال النووي: وإنما صار أشد من الكاذب؛ لأن الكذب في أصله مُستقبح مستغنًى عن ذمِّه، بخلاف هذا؛ فإن صاحبه بزعمه مستنِدٌ إلى شيء؛ فوُصِف بكونه أشدَّ الكذب: مبالغةً في ذمِّه والتنفير منه، وإشارةً إلى أن الاغترار به أكثر من الكذب المحض، لخَفائه غالبًا ووضوح الكذب المحض.” (فتح الباري، ج: 10، ص: 496-497).
 
وعلاج سوء الظن يكون بترك تصديقه وتحقيقه والعمل به، وبتقوى الله عز وجل ومراقبته في السر والعلن، وكذا بترك ما لا يعنيه، وبمجاهدة نفسه فيغلبها ولا ينفذ سوء ظنه؛ فلا يتكلم المرء بنتائج سوء الظن، ولا يروج ذلك بين الناس؛ فينشر العداوة، والبغضاء، والقطيعة بين الإخوان، والله سائله ومحاسبه في يوم ليس فيه اعتذار ولا تحلل: يوم لا ينفع نادمًا ندمُه.
 
كتبه أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
بجاية، يوم: الأربعاء 03 ربيع الثاني 1442
الموافق ل: 18 نوفمبر 2020.
 
نشره موقع العلم والعمل
https://scienceetpratique.com/12350-2/

‏قال ابن حبان رحمه الله:

"العاقل يلزم صحبة اﻷخيار ويفارق صحبة الاشرار ؛ ﻷن مودة الأخيار سريع اتصالها، بطئ انقطاعها، ومودة الاشرار سريع انقطاعها، بطئ اتصالها".

روضة العقلاء، ص: 99.

https://t.me/scienceetpratique

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى-:

"فالكذب على الشخص حرام كله، سواء كان الرجل مسلماً أو كافراً، براً أو فاجراً، لكن الافتراء على المؤمن أشد".

"مجموع الفتاوى" : ج. 28، ص. 222.

https://t.me/scienceetpratique

الاحتفال بالمولد النبوي
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:“لتتبعن سنن الذين من قبلكم، شبراً بشبر، وذراعاً بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب لاتبعتموهم. قلنا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟” رواه البخاري (7319) ومسلم (2669).
قال العلامة ابن باز رحمه الله:”ولم يشرع لنا سبحانه وتعالى عيدا للميلاد، لا ميلاد النبي ﷺ ولا غيره، بل قد دلت الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة على أن الاحتفال بالموالد من البدع المحدثة في الدين، ومن التشبه بأعداء الله من اليهود والنصارى وغيرهم، فالواجب على أهل الإسلام ترك ذلك والحذر منه، وإنكاره على من فعله وعدم نشر أو بث ما يشجع على ذلك أو يوهم إباحته في الإذاعة أو الصحافة أو التلفاز.” (موقعه رحمه الله).
انتقاء وترجمة أبي فهيمة.
موقع العلم والعمل:
https://scienceetpratique.com/9318-2/

https://t.me/scienceetpratique

La célébration de l’anniversaire du Prophète
D’après Aboû Sa‘îd El Khoudrî qu’Allâh l’agrée, le Prophète qu’Allâh prie sur lui et le salue a dit : « Vous suivrez, très certainement, la voie de ceux d’avant vous, empan par empan et coudée par coudée, au point que s’ils entreront dans le trou d’un lézard, vous les suivrez ! Nous avons alors dit :’’Ô Messager d’Allâh, s’agit-il des juifs et des chrétiens ?’’ Il répondit :’’Mais qui donc ?’’ » Hadith rapporté par El Boukhârî (7319) et Mouslim (2669).
L’érudit Ibn Bêz qu’Allâh lui fasse miséricorde a dit : « Allâh Exalté et Très-Haut ne nous a pas légiféré une fête pour la naissance, ni la naissance du Prophète qu’Allâh prie sur lui et le salue ni autre. Bien au contraire, les arguments religieux tirés du Livre et de la Sounna arguent que la célébration des anniversaires fait partie des hérésies innovées dans la religion. Elle est également une ressemblance aux ennemis d’Allâh parmi les juifs et les chrétiens et autres. Il est alors une obligation pour les partisans de l’islam de délaisser cette célébration, d’y prendre garde, de la réprouver à ceux qui la pratiquent et de ne jamais étendre ni répandre ce qui encourage à la réaliser ou au moins laisse entendre qu’elle est licite, que ce soit à la radio, dans la presse ou à la télé. » (Son site qu’Allâh lui fasse miséricorde !).
Sélection et traduction d’aboû Fahîma.
https://scienceetpratique.com/9318-2/
https://t.me/scienceetpratique

La relation de la sincérité avec l’intention

علاقة النيَّة بالإخلاص

Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad

https://scienceetpratique.com/la-relation-de-la-sincerite-avec-lintention/

https://t.me/scienceetpratique

Définition de la terminologie islamique
La terminologie islamique est l’ensemble des termes propres à la religion musulmane, en tant que domaine embrassant d’une part la croyance, faisant partie de la dimension dogmatique constituant toutes les convictions révélées dans la Parole divine, le Qour'ên, et les récits prophétiques, la Sounna, et qui sont professées par les musulmans ; et d’autre part les actes ou les œuvres cultuelles faisant partie de la dimension pratique qu’accomplissent les musulmans.
Ainsi, tous les mots qui font partie de l’une ou l’autre de ces deux dimensions constituent l’ensemble des termes de l’islam.
En langue française, ces termes sont soumis dans leur nature lexicale aux divers procédés de formation du lexique des langues.
Ces procédés sont grosso modo le produit de deux types de création : la création interne à la langue (dérivation et composition avec leurs différents types) et la création externe à la langue (xénisme, pérégrinisme, emprunt, etc.).

Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad

https://t.me/Linguistiqueetislam

Ibn El Qayyim, qu'Allâh lui fasse miséricorde, a dit :"

L'origine de toute dissension (fitna), n'est que dans le fait de donner la primauté à l'avis sur la religion et à la passion sur la raison."

Secourir l'affligé, vol. 2, p. 165.

https://t.me/scienceetpratique

﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا ۖ وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ ۚ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾  ]الأعراف: 180[.

قال العلامة السعدي رحمه الله: "هذا بيان لعظيم جلاله وسعة أوصافه، بأن له الأسماء الحسنى، أي: له كل اسم حسن، وضابطه: أنه كل اسم دال على صفة كمال عظيمة، وبذلك كانت حسنى، فإنها لو دلت على غير صفة، بل كانت علما محضا لم تكن حسنى، وكذلك لو دلت على صفة ليست بصفة كمال، بل إما صفة نقص أو صفة منقسمة إلى المدح والقدح، لم تكن حسنى..." (تفسير السعدي).

وقال الإمام القرطبي رحمه الله:" ويجوز أن يقدر الحسنى فعلى، مؤنث الأحسن؛ كالكبرى تأنيث الأكبر، والجمع الكبر والحسن..." (تفسير القرطبي).
انتقاء وترجمة أبي فهيمة.

﴾Et c’est à Allâh qu’appartiennent les Plus Beaux Noms, invoquez-le donc par eux ! Et laissez ceux qui déforment Ses Noms ; ils seront certes rétribués de ce qu’ils faisaient.﴿ El A‘râf, v. 180.

L’érudit As-Sè‘dî qu’Allâh lui fasse miséricorde a dit : «  « Il s’agit d’une démonstration de Son immense Majesté et de la vastitude de Ses caractéristiques ; qu’Il détient les plus beaux Noms. C’est-à-dire, qu’Il est Détenteur de tout Beau Nom. La norme de ceci est que chaque Nom indique une Épithète de Perfection qui est immense. C’est pourquoi elle est plus belle. Car si en fait cette Épithète signifiait une chose sans qu’elle ne soit qualificative, mais qu’elle serait purement un nom propre, dans ce cas, elle ne sera pas plus belle. De même, si l’Épithète indique une caractéristique qui n’est pas parfaite, mais soit une caractéristique d’imperfection ou une caractéristique partagée signifiant autant l’éloge et la réprobation, là aussi, cette Épithète ne sera pas plus belle. » (L’exégèse d’ As-Sè‘dî).

Et l’Imam El Qourtobî qu’Allâh lui fasse miséricorde a dit : « Il est permis de considérer que le terme ‘’el housnê’’ [el asmê’ el housnê (les Plus Beaux Noms)] relève du schème ‘’fou‘lê’’ (plus belle), féminin de ‘’el ahcèn’’ (plus beau), tel qu’’’el koubrâ’’ (plus grande) féminin d’’’el akbar’’ [masculin : plus grand]. Et ainsi le pluriel en est ‘’el koubar’’ et ‘’el houcèn’’. » (L’exégèse d’El Qourtobî).

Sélection et traduction par : Aboû Fahîma.

https://t.me/vrestethadith