« L’emprunt ancien est consacré et devient partie intégrante de la langue. Il va ainsi des mots français bazar (persan) ; café (turc), tomate (nahuat), véranda (hindi), wagon (anglais), spaghetti (italien), robot (tchèque), junte (espagnol), etc. On constate qu’il y a adaptation à la langue d’accueil (emprunt adapté) au minimum sur les plans phonologique et phonétique (le mot anglais football est prononcé de manière conforme au système phonique français) ; il peut y avoir aussi un ajustement morphologique (…) Une fois adopté par la langue, un emprunt peut donner lieu à des dérivations (bazarder, cafétéria, robotique). »
Et c’est là justement que s’affichent tous les critères de francisation linguistique d’un mot emprunté, où celui-ci perd ses traits morphosyntaxiques de la langue source et épouse ceux de la langue emprunteuse. Ce sont ces traits mêmes qui sous-tendent la constitution de la famille du mot d’emprunt. Critères d’une totale installation dans cette langue. Jean Dubois et coll., mettent ce point en exergue par ces termes :
« Le stade ultime de l’installation est l’emprunt proprement dit : le mot est versé au vocabulaire français, et peut par exemple entrer dans des processus de dérivation et de composition. »
Ils ont par la suite fixé trois critères d’intégration entière d’un emprunt dans la langue que sont :
a) Le critère phonologique.
b) Le critère morphosyntaxique : un emprunt pleinement intégré peut devenir formant de base de dérivation.
c) Le critère sémantique : l’insertion se manifeste également par des changements de sens, par déspécialisation du sens restreint de l’emprunt. L’emprunt comporte en effet une forme de restriction sémantique par rapport au mot de la langue d’origine. Lorsque la francisation est complète, l’emprunt peut élargir son extension : black-out emprunté à l’anglais dans le sens restreint de « camouflage des lumières contre les attaques aériennes » n’est plus réservé à ce sens : on peut faire le black-out sur une affaire politique ou financière.
Donc pour l’emprunt islam qui nous occupe, la restriction du sens ne l’a pas quitté, car elle est en décalage avec son intégration phonologique et morphosyntaxique. Le sens de cet emprunt quatre fois centenaire est stagné à la définition étymologique, tel que nous l’avons signalé plus haut.
Le corpus, pour sa part, dans les définitions recueillies des différentes occurrences, attribue à ce mot plusieurs sens renvoyant aussi bien à l’étymon, la base dans laquelle il est construit, qu’à ses formes dérivationnelles en langue arabe, dont celle de l’homme adepte de cette religion. Il s’agit d‘une extension du sens très exprimée, mais gravitant tout autant dans la notion de religion.
Parmi les sens enregistrés, nous citons les trois ci-dessous :
S.1 : Lumière venant du Seigneur de l’univers.
S.2 : Seuls les gens épanouis spirituellement le (l’islam) suivent.
S.3 : Religion parachevée et agréée.

Cette courte analyse rend en fait compte des modifications de sens que les lexicographes opèrent sur les mots empruntés au registre islamique. L’effet idéologique ou religieux chrétien peut en effet être à l’origine d’une telle manipulation.
Références bibliographiques
CALVET, Louis-Jean, La guerre des langues et les politiques linguistiques, Hachette Littératures, Paris, 1999.
DUBOIS, Jean, et coll., Dictionnaire de linguistique et des sciences du langage, Larousse, Paris, 1994.
ESSONO, Jean-Marie, Précis de linguistique générale, L’Harmattan, Paris, 1998.
Hamidullah Muhammad, Le Noble Coran et la traduction en langue française de ses sens, Complexe du roi Fahd, Médine, 1998, l’introduction.
Le TLF (Trésor de la langue française), disponible en ligne sur : https://www.cnrtl.fr/
MOREAU, Marie-Louise, Sociolinguistique, concepts de base, Mardaga, Liège, 1997.

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من أجل نعم الله على العبد الصحة المسخرة لطاعته سبحانه؛ وطيب النفس وصفائها وراحة البال وانشراح الصدر والقناعة والصبر

فعن رجلٍ من أصحابِ النبيِّ - صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ -، قال :
"كنا في مجلسٍ، فطلع علينا رسولُ اللهِ - صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ -؛ وعلى رأسهِ أثرُ ماءٍ؛ فقلنا :
يا رسولَ اللهِ نراك طيِّبَ النفسِ.
قال :" أجلْ."
قال: "ثم خاض القومُ في ذكر الغِنى، فقال (يعني النبي صلى الله عليه وسلم):
" فلا بأسَ بالغِنى لمنِ اتَّقى اللهَ - عز وجل -؛ والصحةُ لمنِ اتَّقى خيرٌ منَ الغِنى، وطيبُ النفسِ منَ النعيمِ. " صححه الألباني في صحيح ابن ماجه.

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عن يونس بن عبد الأعلى، قال :
"سمعت الشافعيّ يقول :" تعلّموا العربيّة؛ فإنّها تثبّت العقل؛ وتزيد في المروءة. " المقفى الكبير، لتقي الدين المقريزي (ت 845 ه).

انتقاء وترجمة/ د. أبوفهيمة عبدالرحمن عياد

D'après Yoûnous Ibn ‘Èbd El È‘lê :

« J'ai entendu Èch-Chêfi‘î dire :
‘’Apprenez l’arabe, car il raffermit la raison et augmente l’esprit chevaleresque !’’ »

El Mouqafê El Kèbîr, de Tèqiyy Èd-Dîn El Mèqrîzî (mort en 845 H.).

Sélection et trad.: Dr Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên Ayad


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Définitions de concepts-clés en linguistique et sciences du langage 15 :
L’aire de Wernicke
منطقة ويرنيك الدماغية
Dr Abderrahmane AYAD
Maitre de conférences, HDR, en sciences du langage
Remarque : Les astérisques (*) suivant certains concepts signifient que ces derniers sont définis dans le dictionnaire.
Nota : Une version PDF est téléchargeable sur :
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Wernicke
L’aire de Wernicke est une aire cérébrale dédiée au langage, précisément pour ce qui concerne la perception des mots et le décodage des paroles entendues. Elle est le symétrique de l’aire de Broca, qui elle est responsable de l’articulation des mots et des paroles. Ainsi certains troubles du langage (aphasies*) sont dus à des dysfonctionnements au niveau de ces deux aires.
Abderrahmane Ayad, Dictionnaire de linguistique et des sciences du langage, Science et pratique, 2025, Béjaia, p. 491.
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من أراد أن يعرف أثر إبليس ونوابه على البشر؛ فليتأمل هذه الآية العظيمة:
((وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا ۚ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ)). (يونس: 19).

قال الإمام الطبري رحمه الله في تفسيره: "يقول تعالى ذكره: وما كان الناس إلا أهل دين واحد وملة واحدة فاختلفوا في دينهم، فافترقت بهم السبل في ذلك."

انتقاء وترجمة/ د. أبو فهيمة عبدالرحمن عياد 

Qui souhaiterait connaitre l'effet d'Iblîs (Lucifer) et de ses suppôts sur l'humanité, qu'il médite donc ce verset:

« Les gens ne formaient (à l’origine) qu’une seule communauté. Puis ils divergèrent. Et si ce n’était une décision préalable de ton Seigneur, les litiges qui les opposaient auraient été tranchés. » Yoûnous (Jonas), v. 19. Trad. Hamidullah, 2000.

L’Imam Èt-Tabarî, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit dans son Exégèse :

« Allâh, que Son Rappel soit élevé, dit : les gens n’étaient partisans que d’une seule et même religion ; puis ils ont divergé sur elle et se sont divisés en plusieurs factions. »

Sélection et trad.: Dr Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên Ayad

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L’imitation tue la justesse
التقليد يقتل الدقة
Dr Abderrahmane AYAD
Maitre de conférences, HDR, en sciences du langage
L’imitation aveugle est un des principaux problèmes dont souffrent la traduction islamique. C’est un phénomène qui peut se révéler parfois dangereux. L’imitation contribue en fait à fausser les connaissances que le traducteur doit reproduire fidèlement dans sa traduction. L’imitation agit sur les deux secteurs de la langue : sémantique (choix des correspondants) et phonétique (translittération correcte des sons arabes en français).
Au fait, ce phénomène, chez les traducteurs francophones, tire le plus souvent son origine de la « méthode » de traduction anglophone ou anglo-saxonne.
À titre d’exemple, parmi les innombrables fautes relevant de l’imitation, il y a la traduction du terme islamique (الهِدَايَة) par le mot « guidance » !
Guidance est un anglicisme. C’est un terme qui appartient au domaine de la psychologie. Il signifie : soutien apporté à des enfants en difficulté psychologique pour s’adapter avec le milieu social ou leur entourage.
Nous invitons nos frères et sœurs lecteurs et lectrices à comparer entre le sens de ce terme islamique arabe (الهداية), qui est cité une multitude de fois dans le Qour’ên et la Sounna, et celui du terme psychologique « guidance ».
Le premier veut dire guider, montrer, indiquer, assister, ramener à ou vers… vers le droit chemin, vers le bien, etc. Ou encore trainer vers l’enfer, ou mener en enfer ou vers le chemin de l’enfer, tel que dans Sa Parole, Très-Haut :
((مِن دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَىٰ صِرَاطِ الْجَحِيمِ)) الصافات 23.
« en dehors d’Allâh. Puis conduisez-les au chemin de la Fournaise. » As-Sâffêt, v. 23. Trad. : Hamidullah 2000.1
Et le second, « guidance », dont nous avons apporté le sens plus haut2, et qui est non seulement l’apanage de la psychologie, mais décrit un type de pathologie psychologique bien spécifique, et chez les enfants, de surcroît !
Quant aux imitations relevant du domaine phonétique, il y a par exemple la lettre « ش » que certains traducteurs francophones transcrivent en imitant les anglophones par le digramme anglais /sh/ au lieu du digramme français /ch/, comme dans sheikh au lieu de cheikh, etc., ou également la dhamma (ُ) par le son anglophone reproduit par la lettre ‘’u’’, au lieu du digramme français /ou/, qui pourtant celui-ci même rend la prononciation exacte de la dhamma, comme dans Sounna, et non Sunna !
Ce dernier mot, qui, parce qu’ici le /ou/ est remplacé par le /u/, amène sans faute les lecteurs français et francophones ignorant la prononciation arabe «سُنَّة» Sounna, à le prononcer non seulement d’une prononciation fausse, mais également très dissonante.
Elle est en API (alphabet phonétique international) l’équivalent du graphème [y], qui se prononce comme le /u/ français habituel, tel que dans les verbes au passif lu, bu, su, crû, etc. Et que dire de certains qui, au lieu de transcrire leur kounya (surnom) ainsi : aboû… Untel, la transcrivent comme cela : abu… ! qui se transcrit en API [aby], et s’articule à la française exactement comme dans l’énoncé « (Il) a bu… » !
La dhamma fait toute la différence3. Elle se transforme en français en /ou/.
L’accent circonflexe au-dessus du /u/ marque le signe de l’allongement arabe (˜). Il correspond au wêw (و), après la lettre (ب) ‘’b’’ ; ainsi : (أبو).
Publié sur : https://scienceetpratique.com/12926-2/
……………………….
1. Cf. Les exégèses d’Ibn Kèthîr et d’Ès-Sè‘dî.
2. Dans le CNRTL (Centre national de ressources textuelles et lexicales), qui héberge le TLF (Trésor de la langue française), le mot guidance, précédé d’une marque autonymique (remarque), est défini puis exemplifié ainsi : « Guidance, subst. fém. Assistance à l'enfant afin d'améliorer son adaptation à l'entourage immédiat grâce à une action thérapeutique sur lui et sur son milieu. Centre de guidance infantile, familiale. Le département d'hygiène mentale (...) est en liaison avec tout : médecins de famille (...), hôpitaux, tribunaux (...), guidances infantiles, prisons (H. Bazin, Fin asiles,1959, p. 94). »

3. Lire une recherche détaillée sur ce sujet ainsi que sur d’autres sur mon ouvrage Réponses linguistiques à certaines questions et critiques sur mes travaux de traduction islamique, PDF disponible sur : https://scienceetpratique.com/%D8%AC%D9%88%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D8%AA-

Sur le contexte en traduction
فيما يتعلق بالسياق في الترجمة
Dr Abderrahmane AYAD
Maitre de conférences, HDR, en sciences du langage
Dans l'activité traduisante, la recherche des sens des mots ne s'arrête pas aux définitions données par les dictionnaires. Ils doivent plutôt être explorés, ces sens, à travers l'emploi du mot fait par l'auteur dans son TD (texte de départ), et dont le traducteur devra en identifier le sens en contexte pour le reconstruire en TA (texte d'arrivée).
L'on doit ainsi considérer l'environnement du mot dont on recherche l'équivalent, en prenant en compte les mots qui y sont avant et ceux qui y sont après.
Une opération continue de décodage des sens contextuels en sera menée minutieusement.
Il s'agit de ce que les linguistes structuralistes appellent l'étude des relations liant les mots entre eux.
On parle de ce fait de contexte d'amont, c'est-à-dire tous les mots posés avant le mot à traduire, et de contexte d'aval, autrement tous les mots qui lui succèdent.
Cette méthode est à même de reconstituer tous les sens voulus par l'auteur dans le TD.
Ne laisser aucune particule dans le texte sans la traduire, avec le respect des règles d'écriture du français, est à même de produire une traduction qui serait la copie idéale interlinguale du TD.

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