Le Prophète, qu’Allâh prie sur lui et le salue, a dit :

« Je suis auprès d'Allâh, le dernier des Prophètes alors qu'Adam était encore étendu sur la terre ; et je vais vous informer comment se déroulèrent les prémices de ma Prophétie : je suis le résultat de l'invocation de mon père Abraham, je suis également l'annonce de Jésus et la vision de ma mère (le jour où je suis né, lorsqu'elle vit une lumière éclairant les palais du Cham ».

Rapporté par Ahmed, Ibn Hibbên et El Hêkim, et authentiqué par El Elbênî dans Michkêt El Masâbîh.

Trad. : Dr Aboû Fahîma.

https://t.me/vrestethadith

🫧🍃🫧🍃🫧🍃


ما من إنسان يقوم بعمل يشعر أنه يقوم به، لله، وبالله، وفي الله، إلا بورك له فيه

لله: أي مخلصا .
وبالله: أي مستعينا .
وفي الله: أي متبعا لشرعه .

وهذه مستفادة من قوله -تعالى : ( إياك نعبد وإياك نستعين، اهدنا الصراط المستقيم ) .

📚[ شرح رياض الصالحين- لأبن عثيمين ]

#شذرات

Comment utiliser la sémantique pour l’étude du lexique islamique en langue française?

كيفية استعمال علم المعاني (أو الدلالية) لدراسة الألفاظ الإسلامية في اللغة الفرنسية

Dr Aboû Fahîma
‘Abd Ar-Rahmên Ayad
 
La sémantique. Science des significations linguistiques (Bréal, 1897, et Mounin 1972), recouvre un outil efficace pour pouvoir faire la description des signifiés des termes à relever d’un corpus religieux traitant d’un thème islamique. Surtout que la sémantique permet d’éviter les confusions de sens des unités lexicales grâce aux procédés d’analyse qu’elle met en œuvre, afin de parvenir à déplacer une lexie du domaine du lexique général pour l’installer dans le domaine spécifique propre à une terminologie donnée. Un travail d’appropriation des mots du lexique général pour en faire un outil de représentation des notions de l’islam est ainsi élaboré. L’étude de la manière et des mécanisme en œuvre peut justement être installée dans le paradigme d’une recherche sémantique.

Le déplacement ou la transposition des lexies du général au spécifique se fait par des procédures sémantiques multiples. L’on cite à titre d’exemple la restriction de sens, la subduction, la réification, l’élargissement, la gradation, la monosémie, le réglage, l’extension, le glissement, etc. Sont toutes des procédures de changement de sens, qui œuvrent à la modification des contenus sémantiques des signifiants. Ainsi, étant une discipline scientifique des significations, la sémantique, par la jonction avec la lexicologie qui se livre à la face externe des lexies, en rapport avec la syntaxe et la grammaire des langues, elle, se charge de traiter «du signifié, face interne, non perceptible du signe, l’image mentale ; le signifié suppose qu’il y ait référence à quelque chose : objet, action, ou notion.»[1] 

Ainsi par les paradigmes descriptifs de la sémantique, l’on pourra parvenir à comprendre comment se réalise l’univocité de sens caractérisant les unités terminologiques, et seront libérées de la confusion sémantique que l’on rencontre dans les sémantismes des mots de la langue générale.

https://scienceetpratique.com/comment-se-servir-de-la-semantique-pour-letude-du-lexique-islamique/
………………………………
[1]Baylon C., Fabre P., La sémantique, avec des travaux pratiques d’application et leurs corrigés, Nathan, Paris, 1978, p. 10.
Partager :
https://t.me/Linguistiqueetislam

La traduction, un pont vers l’islam
الترجمة جسر إلى الإسلام
La traduction est un pont permettant aux sciences islamiques de pérégriner (voyager) d’une langue à l’autre, d’une nation à l’autre.
Or, cette pérégrination, ce déplacement ou voyage des sciences, ne peut aucunement se faire de manière efficace que si le pont est dans état intact. C’est seulement avec cette condition que la traduction peut être efficace.
Une traduction efficace permet justement de comprendre l’islam correctement.
Une traduction efficace, étant le fruit de la maîtrise de l’arabe et du français, est capable de créer chez le lecteur la volonté de devenir apprenant de la langue arabe et de la traduction. Ce qui lui permettra de devenir plus tard transmetteur de l’islam par le moyen de la traduction.
Dr Aboû Fahima ‘Abd Ar-Rahmên Ayad
Publié sur : https://scienceetpratique.com/la-traduction-un-pont-vers.../
https://t.me/Linguistiqueetislam

L’intraduisible en islam

Les livres islamiques ne sont pas tous traduisibles. Il y a en fait des ouvrages écrits en arabe dans des domaines très particuliers et hautement spécialisés qui, ces domaines, les rendent intraduisibles.
De fait, prétendre à la lecture de tels ouvrages nécessite de prime abord que le lecteur ait un très bon niveau en langue arabe. Car ce sont des livres qui scientifiquement ne se lisent qu'en arabe.
La volonté de les lire requiert avant tout d'avoir une bonne maitrise de l’arabe, sans laquelle le lecteur non arabe ne saurait en vérité songer à la lecture de ce genre de livres.
Les lire dans une autre langue n'est en fin de compte d'aucune vraie utilité.
Font partie de ces domaines scientifiquement intraduisibles : la grammaire arabe. Au fait, celle-ci s'apprend dans la langue arabe, et non dans d'autres langues. Chaque langue a sa propre grammaire qui ne s'étudie qu'en son sein. Car, puisqu'on ne peut prétendre à l'apprentissage de la grammaire française en arabe, par exemple, on ne peut tout également prétendre apprendre la grammaire arabe en français.
Les règles grammaticales sont des instruments de bon usage d'une langue donnée en elle-même. On ne saurait apprendre une règle arabe "traduite" en français pour l'appliquer pour parler/écrire en arabe !
Scientifiquement et méthodologiquement, ce n'est pas faisable.
Il y a également d'autres domaines qui sont aussi intraduisibles, tels que la terminologie du hadith (moustalah el hadîth), les fondements du fiqh (Ousôl el fiqh), etc.
Toutes ces spécialités que les savants appellent 'ouloum el êla (les sciences-instruments) exigent pour les appréhender qu'on ait déjà acquis un niveau très acceptable en langue arabe.
Une science-instrument s'étudie uniquement en arabe. Elle est intraduisible. Elle ne s'apprend pas dans d'autres langues.
La traduction islamique est par excellence une activité de propagation de la prédication de masse (croyance, adoration, comportement, fiqh, exhortations, etc.).
Les sciences-instruments ne sont pas destinées à la masse. Elles sont l'apanage des spécialistes. On les apprend uniquement en arabe.
La seule langue scientifique de l'islam est la langue arabe.
Les autres langues ne doivent être que des passerelles de transmission des savoirs islamiques écrits en arabe, qui sont traduisibles, afin de les faire parvenir aux communautés non arabes.
Cela étant, ce constat d'ensemble permet de prendre conscience du grand fiasco intellectuel et scientifique occasionné par certains « traducteurs », qui, étant motivés par l'appât de gain, ne se gênent jamais de traduire l'intraduisible.
À leurs côtés, n'oublions pas les éditeurs commerçants (comme les appelait l'érudit El Elbênî, qu'Allâh lui fasse miséricorde), qui patronnent ces « traducteurs » ; voire, les instiguent à traduire à tout-va tant que ça rapporte de l’argent !
Enfin, frères et sœurs ! apprenez la langue arabe, car c’est le seul moyen fiable et crédible pour évoluer correctement en islam.

La traduction ne devrait être qu’une étape transitoire pour un musulman qui emboite le pas aux pieux prédécesseurs. Passez du statut de lecteur de traduction (récepteur de la prédication) à celui d’auteur de traduction (émetteur de la prédiction). C’est tout justement la langue arabe qui vous permettra de faire ce passage.
L’islam a besoin de ses enfants attentionnés et bien intentionnés.
Qu’Allâh facilite et vient en aide à tout un chacun ayant l’envie d’apprendre cette très belle langue, qui, une fois apprise, elle servira celui qui l’a apprise et l’aidera à être un bon pratiquant de l’islam.

Dr Aboû Fahima ‘Abd Ar-Rahmên Ayad

https://t.me/Linguistiqueetislam

Le jugement religieux sur les festins et offrandes réalisées autour des tombes : Éclaircissement sur la problématique de demander l’intercession des saints et des pieux

حكم الزّردة والوعدة: إيضاح وبيان لمسألة التَّوسُّل والتَّبرُّك بالأولياء والصَّالحين

فهذه رسالة أصلها فتوى للشيخ أحمد حماني رحمه الله، رئيس المجلس الإسلامي الأعلى، أجاب فيها أحد السائلين من الغرب الجزائري عن حكم إقامة الزردة والوعدة.
والزردة والوعدة عبارة عن طقس من الطقوس يتم بتجمع الناس عند أضرحة من يعتقدون فيهم أنهم أولياء وصالحون؛ فيذبحون عندها الذبائح ويوزعون الطعام ويتقربون بها سائلين إياهم بأنواع الأدعية والمطالب زاعمين أنهم يشفعون لهم إلى الله ويقربونهم إليه سبحانه...، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.
ففي هذه الرسالة أجاب الشيخ رحمه الله بحكم الكتاب والسنة وعمل السلف الصالح بتحريم هذا العمل وأنه من الشرك بالله تعالى، وقدم مجموعة من النصائح والوصايا الغالية التي يحتاج إليها كل مسلم يريد الفوز برضا ربه والنجاة من فتن الشرك والبدع.
ونحن بدورنا قد عملنا على ترجمة هذه الرسالة المنيفة وقدمنا لها وعلقنا على بعض مواضعها ونشرناها في طبعتها الأولى بالفرنسية عام 2006/1427، وطبعت بعد ذلك طبعات أخرى، وهذه هي الطبعة الرابعة (1444/2022) باللغتين العربية والفرنسية ونشرناها على موقع العلم والعمل.
فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقبل الجهد المبذول وأن ينفع بها  كل من يطلع عليها، آمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

لقراءة الرسالة وتحميلها:
https://scienceetpratique.com/le-jugement-religieux-sur-les-festins-et-offrandes-realisees-autour-des-tombes/

Il s’agit d’une épître, qui est à la base une fetwa du cheikh Ahmed Hammânî, qu’Allâh lui fasse miséricorde, ancien président du Haut Conseil Islamique.
Dans cette fetwa, le cheikh a répondu à une personne de l’Ouest algérien, qui l’a interrogé sur le jugement religieux de ces festins appelés la zerda et la waada.
La zerda et la Waada sont une pratique que certains gens font en se rassemblant auprès des tombes de certains morts qu’ils prennent pour des Alliés et des saints. Ils y égorgent les bêtes et donnent à manger, par confession et en priant ces morts et leur demandant des choses… Ils pensent que ces morts intercèdent pour eux auprès d’Allâh ! Mais Allâh est au-dessus de ce qu’ils prétendent !
Dans ce livret, le cheikh, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a statué sur cette affaire selon le jugement du Qour’ên, de la Souna et de la voie des pieux prédécesseurs. Il y a démontré l’illicéité catégorique de ces pratiques et qu’elles font partie du chirk (association). Le cheikh a aussi prodigué plusieurs conseils et recommandations, profitables pour tout musulman recherchant l’Agrément de son Seigneur et voulant être sauvé des tentations du chirk et des innovations religieuses.
Nous avons, pour notre part, travaillé sur la traduction de cet éminent opuscule, et l’avons préfacé et annoté à divers endroits. Nous l’avons publié dans a première édition en français en 1427/2006, puis nous l’avons republié à plusieurs reprises. Cette édition (1444/2022), cette fois-ci bilingue (arabe/français), est celle du site science et pratique.
Nous prions Allâh, Tout-Puissant, d’agréer les efforts fournis, et qu’Il fasse que cette épître soit bénéfique à toute personne l’ayant lue et la lira, êmîn ; et qu’Allâh prie et salue notre Prophète Mouhammed !

Pour lire et télécharger le livre, aller sur :

https://scienceetpratique.com/le-jugement-religieux-sur-les-festins-et-offrandes-realisees-autour-des-tombes/

Série « Les plus beaux Noms d’Allâh et leurs sens » 43

Tirée de l’exégèse de l’érudit ‘Abd Ar-Rahmên Ès-Sè‘d, qu’Allâh lui fasse miséricorde !
Traduction en français et révision par : Dr Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên Ayad

[Èch-Chèhîd] : Le Parfait-Témoin : C'est-à-dire, Celui qui est en Connaissance de toutes choses. Il entend tous les sons, (dont la source est) visible ou invisible. Et Il voit tous les êtres, infimes ou énormes, petits ou grands. Sa Science embrasse toute chose. Il est Celui qui témoigne à Ses serviteurs et sur eux de ce qu'ils ont œuvré.

سلسلة "أسماء الله الحُسنى ومعانيها" 43

مستلة من تفسير أسماء الله الحسنى للعلامة عبد الرحمن السعدي رحمه الله
ترجمها إلى الفرنسية وراجعها الدكتور أبو فهيمة عبد الرحمن عياد


الشَّهيد؛ أي: المطَّلع على جميع الأشياء، سمع جميع الأصوات خفيِّها وجليِّها، وأبصر جميع الموجودات دقيقها وجليلها، صغيرها وكبيرها، وأحاط علمه بكلِّ شيء، الذي شهد لعباده وعلى عباده بما عملوه.

موقع العلم والعمل
Site Science et pratique
https://scienceetpratique.com/
https://t.me/scienceetpratique
https://t.me/vrestethadith
https://t.me/Linguistiqueetislam

Remarques : 1. Quiconque voudra le livre en entier (version Word) pour une impression/distribution bénévole ou lucrative, me contacter par mail : aboufahimaayad@gmail.com ; 2. Pour l’usage personnel, me contacter par mail pour obtenir le PDF et non le Word ; 3. Le livre est disponible en vente sur Amazon : https://amzn.eu/d/0jgYkbnb

حقيقة لغوية وترجمية
الترجمة الحرة للقرآن الكريم؛ إنما تستهوي أصحاب الذوق الشعري والأدبي؛ وأكثر المترجمين المنهمكين في المنهج الحر للترجمة يجمعهم ضعف القاعدة العلمية والعملية في اللغات؛ بمعنى أنهم لا باع لهم في معرفة بله ملامسة (بالعقل والتحليل والحدس اللغوي) القوانين والأطر البنيوية التي تقوم عليها اللغات.
وهنا تعلم البون الشاسع بين المترجم الشاعر أو الأديب والمترجم اللغوي.
والحق الذي لا مرية فيه؛ أن ترجمة القرآن العظيم بطريقة الترجمة الحرة لا تعدو أن تكون نصا محاكيا يحاول فيه المترجم الحر عبثا تقليد جمالية القرآن.
وهم لا يخفون ذلك؛ بل يتبجحون أنهم يسعون جاهدين للاقتراب من إعادة صياغة أساليب القرآن البلاغية في نص الترجمة...
وهذا بالضبط ما يجعلهم يحرفون معاني القرآن؛ جهلا أو عمدا.
وهذه طريقة النصارى والمستشرقين؛ ومنهم من حاول إدخال التحريف على ترجمة آياته؛ حتى قال شقيهم: "لم نستطع تحريف القرآن؛ فلنحرف تراجم القرآن"!
ثم سار على نهجهم" المترجمون الأحرار"؛ الذين جعلوا همهم مقابلة بلاغة القرآن العربي المبين ببلاغة اللغة التي يترجمونه إليها؛ كالفرنسية مثلا.
فانشغلوا بالبعد البياني على حساب بعد التفهم والدلالة والمعنى؛ الذي هو الغاية من إنزال الكتاب؛ فبه تتم هداية الخلق.
فالفهم عن الله سبحانه هو الذي يورث الهدى والاستقامة.
وكثيرا ما كنت أرد وأؤكد على بعض المشتغلين بالترجمة في محادثات ورسائل لي معهم:
"من أراد الاستمتاع بجماليات الأدب واللغة؛ فدونه كتب الشعر والقصائد والقصص؛ أما القرآن والترجمة الإسلامية عموما؛ فهذا ميدان الفهم والهداية؛ ولا يتم ذلك على أكمل وجه إلا بنقل المعاني الصحيحة إلى نص الترجمة."
فالترجمة في أصلها وجوهرها ما قامت إلا لأجل نقل فحوى الكلام؛ أما الرونق والجمالية؛ والتنميق والتزويق... فلها مجالات أخرى.
ومن علم سبب نشأة الترجمة الحرة؛ فهم ذلك جيدا؛ وقد تطرقت إلى ذلك في كتابات سابقة؛ بالفرنسية والعربية.
بل لقد قرأت لبعض مترجمي الفرنسيس الجهال؛ أنه زعم نقل "سيمفونية القرآن" إلى ترجمته... هكذا قال وبئس ما قال، وتعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.
واعلم أيها القارئ الفاضل الحصيف؛ أن القاعدة التي لا محيد عنها؛ هي أنه "بقدر ما ينشغل المترجم بنقل جمالية النص؛ بقدر ما يبتعد عن نقل المعاني الصحيحة للكلمات والجمل".
فلن تجد مترجما حرا؛ إلا وهو يهمل نقل المعاني كما هي؛ لأنه يهتم بمحاكاة البنية البيانية؛ فما بالك بالقرآن المجيد؟!

ک/د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
أستاذ محاضر في علوم اللسان باللغة الفرنسية
متخصص في الألفاظ الإسلامية

العبارات الثقافية أو العرفية، ومثلها الحكم والأمثال السائرة، لا تصلح دليلا للاعتراض على ما يسمى الترجمة الحرفية.
فيقولون مثلا؛ يعني رعاة الترجمة الحرة؛ لا تستطيع أن تترجم عبارة "لقد أثلجت صدري" ترجمة حرفية...
وهذا الاعتراض فيه مغالطات كثيرة؛ أشرت إلى أهمها في كتابات سابقة؛ وسأفرد بعضها في مقالة مستقلة بحول الله.
فالعبارات الثقافية تدخل في خانة الاستثناء، والاستثناء لا يلغي القاعدة، بل يؤكدها.
والقاعدة عندنا في الترجمة الإسلامية، وعلى رأسها ترجمة القرآن؛ إنما ينبغي أن تكون الترجمة ظاهرية سياقية؛ فالأصل في الكلام هو الفهم بالظاهر؛ إلا ما استثني.
أما الترجمة الحرة؛ فمجالها هوا الأدب والشعر والخيال والقصص والحكايات البشرية... وهي لم تصنع أصلا لترجمة القرآن ونقل علوم الإسلام.
ولكن المترجمين الأوائل للقرآن؛ أقصد النصارى والمستشرقين؛ هم من فرضوها منهجا لترجمة كلام الله؛ ثم تبعهم على ذلك من تبعهم من المترجمين المسلمين...

ک/د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد 
أستاذ محاضر في علوم اللسان باللغة الفرنسية
متخصص في الألفاظ الإسلامية

في المنهج الحر لترجمة القرآن الكريم

فترجمة القرآن هي تفسير له بلغة غير العربية، وهذا تقريبا ما أسميه "بالترجمة الظاهرية السياقية"، مع فرق ديناميكي في منهجية التفسير لنقل معاني الكلمات والآيات.
وهذه الطريقة دقيقة ووثيقة فيما يتعلق بنقل المعاني الظاهرة من الكلمات والآيات؛ كلمة كلمة وآية آية؛ مع الحفاظ على تركيب الجمل بما تفرضه لغة الترجمة؛ كالفرنسية على سبيل المثال...
فهي طريقة ليست مستحيلة كما يظن بعضهم، بل عملت بها بحمد الله لأكثر من عشرين سنة ولا أزال.
وإني أشجع بهذا الصدد كل من تهمهه الترجمة؛ من الشباب الحاذق المحب للغات؛ أن يتعلمها.
ولقد كتبت عنها كثيرا على موقعي وقنواتي بالفرنسية والعربية؛ فليطالع عنها هناك من أراد الاطلاع عليها...
(https://scienceetpratique.com/) ؛(https://t.me/scienceetpratique) ؛(https://t.me/Linguistiqueetislam) ؛(https://t.me/vrestethadith)

أما طريقة المستشرقين؛ وقبلهم النصارى؛ وخاصة الفرنسيس؛ الرعاة الأوائل للمنهج الحر في ترجمة القرآن؛ ذلكم المنهج الذي تسللوا من خلاله في جنح ظلام جهل القراء الأليل إلى تحريف آيات الكتاب العزيز؛ فتلك التراجم لا تزال متاحة للناس، بل أصبحت تتخذ مراجع ومدونات في بعض الدراسات العليا الأكاديمية في مختلف الجامعات في العالم...
والمنهج الذي قامت عليه لا يزال قائما وقد تبناه ورثة المستشرقين ممن يسمون:
les islamolgues!

وأضرب للقارئ الأريب مثالا واحدا، وهي حالة يقيس عليها غيرها:
فخذ ترجمة مالك شبل، هذا الرجل الذي احتفت به بعض الدوائر الفرنسية الإعلامية وغيرها... فترجمته جديدة؛ طبعت في باريس منذ سنيات، وأسماها:
Le Coran. Nouvelle trafuction
"القرآن. ترجمة جديدة"!!
فهي محشوة بالتحريف؛ مشى فيها على سنن المستشرقين، ولقد قمت بدراسة لها؛ تحليلية تقاربية؛ وقارنتها بترجمة الأستاذ محمد حميد الله رحمه الله، ونشرت في مجلة علمية، نقدت فيها ترجمته على ضوء اللسانيات وبينت الأثر السيء؛ بل والخطير لتلك الطريقة لترجمة للقرآن... الترجمة الحرة.
فالمقصود هو المنهج الترجمي الذي يتم من خلاله التلاعب بترجمة القرآن العظيم، وهو لا يزال قائما بذاته وبأصوله... وعلى نسقه أيضا كان يعمل محمد أركون وغيره من أضراب هؤلاء؛ ممن يغرفون من أعمال النصارى والمستشرقين؛ لإلقاء الشكوك والشبه في قلوب الناس؛ على أقل تقدير؛ إن عجزوا عن التحريف؛ وهم لم يعجزوا عنه في واقع الأمر؛ لأنهم أوقعوا أناسا كثيرين في شبابيك شكوكهم ومنهجهم المنحرف في دراسة كلام الله وترجمته؛ وازاددوا على غيرهم قوة انهم يتكلمون من مناصب ومنابر وكراسي جامعية؛ ويظهرون في" أرقى " الشاشات الإعلاميتة؛ فالناس يثقون بها؛ فينجر المنجرون؛ ويجتر كلامهم المجترون؛ من كل حائر تائه بين ظلمات الشك والانبهار بما ينفث به من وراء البحار...
((وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰ أَمْرِهِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ )).

ک/د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
أستاذ محاضر في علوم اللسان باللغة الفرنسية
متخصص في الألفاظ الإسلامية

https://t.me/scienceetpratique

https://t.me/Linguistiqueetislam

https://t.me/vrestethadith

هل ترجمة القرآن الكريم تحريف له؟

بسم الله والحمد لله، وبعد؛
فقد سألني أحد أفاضل إخواني هذا السؤال:
جزاكم الله خيرا دكتور، هل يصحّ قول القائل أنّ ترجمة القرآن لغير العربية تعتبر نوعا من أنواع التحريف؟!
يقول -أحسن الله إليكم- باعتبار أنّ الله عزّ وجل تكلم به عربيا أي بما تقتضيه اللغة العربية فقط، وترجمته إلى غيرها سيأتي بمعاني جديدة على غير مراد الله شاء أم أبى!
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا.

فأجبته بهذا الجواب، وأنشره هنا بعد زيادة يسيرة رجاء عموم الفائدة:
آمين، وخيرا جزاك الله أخي الحبيب.
أما عن سؤالك، فلا أظن عالما بالترجمة؛ مارسها بطريقة صحيحة؛ يقول مثل هذا الكلام. بل إنه كلام خطير؛ لأن معناه أن ترجمة القرآن محرمة؛ بما أنه يرى أنها تحريف!
ثم هل التحريف يكون من غير قصد أو بقصد وتخطيط؟
فإن المترجمين الذين عملوا على ادخال التحريف على ترجمات القرآن لإضلال القراء الأعاجم؛ من غير قارئي العربية؛ إنما فعلوا ذلك عن نية وقصد وسبق إصرار؛ ولقد كان لكل واحد منهم وسائل لذلك من خلال لغة الترجمة، بل بعضهم حرف حتى مواضع الآيات؛ فأعاد ترتيبها بالتقديم والتأخير؛ مقارنة بمواضعها الحقيقي في الكتاب؛ كما صنع المترجم الفرنسي المحرف ريجيس بلاشير...
ولو كان ذلك الكلام صحيحا؛ فلماذا طلب النبي صلى الله عليه وسلم من بعض أصحابه؛ كزيد بن ثابت وغيره رضي الله عنهم؛ أن يتعلموا العبرية والسريانية ليترجموا له كتب الي*هود؟
وكذلك رسائله التي كان يرسلها للملوك والأباطرة والأمراء؛ أمثال هرقل والنجاشي وكسرى والمقوقس وغير هؤلاء؛ فقد كان يرسل كتبه بالعربية، وكان يعلم أن من يرسل إليهم لا يقرؤونها بالعربية؛ وإنما تترجم لهم من تراجمتهم...
وزد على ذلك أن نسبة العرب المسلمين الذين يقرؤون القرآن قليلة جدا؛ مقارنة بمجموع المسلمين الذي يبلغ عددهم قرابة المليارين؛ ولعلها لا تتعدى 35٪؛ فأكثريتهم أعاجم لا يعرفون العربية؛ فكيف يفهمون القرآن ويعلمون ما جاء فيه ويهتدون به إن لم يقرؤوا تراجم القرآن؟!
ولاسيما كبار السن وأمثالهم من الذين لا قدرة لهم على تعلم العربية... فهل يصح؛ شرعا وعقلا؛ أن يترك غالبية المسلمين دون فهم لما في القرآن العظيم؟ فنقول أن الترجمة لا تجوز لأنها تحريف...
فالمشكلة ليست في الترجمة بذاتها؛ وإنما في منهج ومنهجية المترجم الذي يعتمد المنهج الحر لترجمة القرآن الكريم.
بل لو فرضنا تنرلا أن كلام ذلك المعترض صحيح؛ فحينذاك سنقول إذن أن تفسير القرآن أيضا تحريف؛ لأن التفاسير يقع أصحابها في الخطأ؛ فلا أحد معصوم من الزلل؛ فهل نلغي التفاسير أم نحذر من التفاسير التي فيها أخطاء وانحرافات؟
فكلام ذلك المشكك لا يصدر من إنسان عارف. والله المستعان.
وأضف إلى ذلك أن الله عز وجل نقل في القرآن كلام الأنبياء والرسل من غير العرب؛ كإبراهيم وموسى ويوسف ويعقوب؛ بل جلهم ليسوا عربا... بل ونقل الله جل وعلا حتى كلام الهدهد والنملة... فلقد كان كلام الرسل والأنبياء بغير العربية، وهذا فيه دليل على جواز ترجمة القرآن؛ لأن القرآن الكريم نفسه نقل كلام الأنبياء والرسل من لغاتهم إلى لغة القرآن العربي...
((قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ)).

ک/د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
أستاذ محاضر في علوم اللسان باللغة الفرنسية
متخصص في الألفاظ الإسلامية

https://t.me/scienceetpratique

https://t.me/Linguistiqueetislam

https://t.me/vrestethadith

المترجم لا يترجم إعجاز القرآن وإنما معانيه

بعض الباحثين من الأساتذة والدكاترة وغيرهم يعترضون على ترجمة القرآن؛ فيقولون نحن لا نرى ترجمة الكتاب؛ لأنه معجز في بلاغته وتراكيبه وألفاظه ومعانيه وأساليبه وبيانه...
وجوابا على هذا الاعتراض؛ فليعلم أن الاعجاز الذي يذكره العلماء؛ فيما يتعلق بالألفاظ والمعاني؛ هو عدم قدرة أي لسان أو لغة على استيعاب المعاني القرآنية؛ أي كل معانيه؛ وهذا نظريا وعمليا صحيح، لا شك فيه؛ فهم لا يعنون بإعجاز المعنى عدم القدرة على فهمه؛ وهذا لا يقول به مسلم أصلا.
وهذا الذي يفهم؛ هو الذي يترجم.
ففي ميدان الترجمة؛ فإن الحقيقة العلمية؛ هي أن مهمة الترجمة ليست ترجمة الاعجاز الذي في القرآن؛ سواء اعجاز المعنى أو غيره؛ فالمترجم إنما ينشغل بترجمة معاني القرآن وليس اعجاز القرآن؛ والمعاني ليست معجزة لفهمها ولكن لاستيعابها بلغة أخرى؛ فهذا شيء غير متاح؛ والذين انشغلوا بذلك؛ أي بمحاكاة بلاغة القرآن؛ تاهوا وحرفوا...
فعمل المترجم هو نقل المعاني الظاهرة من الكلمات والآيات كما فهمها العرب؛ وعلى رأسهم الصحابة رضي الله عنهم...
والمترجم مهمته فهم ذلك والاجتهاد لنقله إلى لغة الترجمة؛ كالفرنسية أو الإنجليزية مثلا؛ مع السهر؛ من الترجمة؛ على بيان المغزى الذي لأجله أنزل الله القرآن؛ وهو هداية الخلق إلى عبادة الله وحده وطاعته وعدم الإشراك به.
قال الله سبحانه وتعالى:((إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ)). [الإسراء:9].
ولا يتم ذلك على الطريقة المثلى إلا باتباع الترجمة اللفظية السياقية.
وليس المغزى من ترجمة القرآن: الانكباب على نقل صيغه البلاغية، أو الترجمة بما يقتضيه البعد البياني الخاص به، كما يفعل من ابتلي بالترجمة الحرة.

ک/د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
أستاذ محاضر في علوم اللسان باللغة الفرنسية
متخصص في الألفاظ الإسلامية

https://scienceetpratique.com/

https://t.me/scienceetpratique

https://t.me/Linguistiqueetislam

https://t.me/vrestethadith

أهميَّة التَّوحيد وخطورة الشِّرك وذكر بعض المخالفات الشَّرعيَّة

L’importance du Tewhîd et le danger du chirk avec la mention de quelques contraventions religieuses

درس بالقبائليَّة، قدَّمه

د. أبو فهيمة عبد الرَّحمن عيَّاد

Cours en kabyle, présenté par

Dr Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad

بسم الله الرَّحمن الرَّحيم،

الحمد لله وحده، والصَّلاة والسَّلام على من لا نبيَّ بعده، أمَّا بعد:

فهذا درس بالقبائليَّة بعنوان “أهميَّة التَّوحيد وخطورة الشِّرك وذكر بعض المخالفات الشَّرعيَّة“، نقدِّمه لإخواننا وأخواتنا المستمعين والمستمعات، سائلين المولى عزَّ وجلَّ أن ينفع به كلَّ من يستمع إليه، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين.

Au Nom d’Allâh, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux,

Louange à Allâh seul, et que la prière et le salut soient sur celui dont nul Prophète ne viendra après lui, ceci dit :
Il y a ici présent un cours en kabyle intitulé L’importance du Tewhîd et le danger du chirk avec la mention de quelques contraventions religieuses ; nous le présentons à nos frères et sœurs auditeurs et auditrices, tout en invoquant Allâh -Puissant et Majestueux- d’en faire profiter quiconque l’écoutera ; et, notre dernière invocation est Louange à Allâh, le Seigneur de l’univers.                                                                           
🌐 Publié par: https://t.me/scienceetpratique

J'ai participé aujourd'hui à la journée d'étude nationale sur le discours et l'analyse du discours en langue française.

Ma contribution est intitulée:

« La praxis énonciative :
paramètre majeur de la signifiance dans le discours religieux.
Sens virtuel vs sens actuel des mots du Coran traduit en français »


🎯Que l'activité pour la réforme des mots de l'islam en français soit persiste!

Et Louange à Allâh, le Seigneur de l'univers.

Dr Abderrahmane AYAD
Maitre de conférences, HDR, en sciences du langage

قمت اليوم بالمشاركة في اليوم الدراسي الوطني حول الخطاب وتحليل الخطاب  باللغة الفرنسية

وكانت مداخلتي بعنوان:

التطبيق الفعلي التلفظي: معيار رئيسي للمعنى في الخطاب الديني.

المعنى التقديري مقابل المعنى الحقيقي للألفاظ في القرآن الكريم المترجم إلى الفرنسية.

🎯وليستمر نضال تصحيح المفاهيم الإسلامية في اللغة الفرنسية
فالحمد لله رب العالمين.

ک/د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد 
أستاذ محاضر في علوم اللسان باللغة الفرنسية
متخصص في الألفاظ الإسلامية

https://t.me/Linguistiqueetislam

ذكرى فيها عبرة

كانت العرب الأقحاح؛ من أيام الصحابة الكرام رضي الله عنهم فمن بعدهم من السلف؛ يأمرون بتعلم العربية، وأنها من الدين؛ وأنها تزيد في العقل والمروءة وحسن الخلق.

ولقد دلت الدلائل وأثبتت الوقائع صحة ذلك الطرح عبر حقبات التاريخ المتعاقبة...
أما في زماننا؛ فالله المستعان؛ فإنك تجد كثيرا من دارسي العربية ومثقفيها والمؤلفين فيها وبها؛ من أبعد الناس عن أخلاق العرب وسمتهم الأصيل...
اللهم حاشا الأفاضل من أبناءها؛ المخلصين الصادقين في تعلمها وتعليمها؛ الذين يقدمون الغالي والنفيس لخدمتها، والحفاظ عليها، والدفاع عنها...
وهذا إن دل على شيء؛ فإنما يدل على روح الإسلام النابضة بقلب اللغة العربية؛ فكلما ابتعد المعربون عن الدين... طاشت عقولهم ومرجت عهودهم واختلطت أمورهم... إلا ما شاء ربك.
قال الفاروق الملهم؛ الخليفة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه؛ كما كتابه الذي أرسله إلى واليه على البصرة؛ الصحابي الجليل أبي موسى الأشعري رضي الله عنه:

"أما بعد فتفقهوا في السنة وتفقهوا في العربية وأعربوا القرآن فإنه عربي".

وفي حديث آخر عن عمر رضي الله عنه أنه قال: " تعلموا العربية فإنها من دينكم وتعلموا الفرائض فإنها من دينكم". هذان الأثران ذكرهما شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في "اقتضاء الصراط المستقيم".

فمن رام فصل العربية عن الدين؛ فليعد حساباته جيدا...
وليعد للحساب جوابا...
يوم الميعاد.

ک/د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
أستاذ محاضر في علوم اللسان باللغة الفرنسية
متخصص في الألفاظ الإسلامية

http://scienceetpratique.com

لفتة إلى الدالات الذين يعترضون على ربط العربية بالإسلام
بسم الله والحمد لله،
فقد كتبت منشورا ارتجاليا؛ ذكرت فيه شيئا من فضل الإسلام على العربية؛ وأنها من الدين؛ ولكنه لم يعجب بعض الدالات (د.)؛ لأمور في نفوسهم الله أعلم بها.
وهنا مزيد إيضاح للمقصود:
نعم اللغة العربية مشبعة بالإسلام؛ وما دمت تعتقد عكس ذلك؛ فتأمل في التصحيح المفاهيمي الذي كان يقوم به النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده صحابته في تهذيب اللغة العربية بمفرداتها وعباراتها واستعمالاتها ومضامينها...
من يقول أن العربية ليست مشبعة بروح الإسلام؛ ويريد الفصل بينهما؛ فليعد إلى مقاعد الدراسة ليتعلم الإسلام من جديد... لولا القرآن والإسلام؛ لبقيت العربية كما كانت في جاهليتها؛ لا بعبأ بها أحد...(إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)؛ فالعربية محفوظة بحفظ القرآن العربي (قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ)؛ فقد كانت لغة غير مكتوبة؛ لان معجم فيها ولا نحو مكتوب يؤطرها؛ فجاء الإسلام؛ فأصبحت تكتب، وألف نحوها وكتب شعرها ونثرها وصنعت معاجمها...
وهذا سبب عظيم من أسباب حفظها؛ إنما يعود الفضل في ذلك إلى الإسلام...
وهذه بصمة دينية لا تزول ما دامت السماوات والأرض؛ إلا أن يشاء الله رب العالمين... وكلما ابتعد العرب عن تعاليم القرآن وأضعفوا تلك التعاليم في العربية -كما يحصل حاليا؛ ومن المختصين فيها!!- ضعفت العربية تبعا... تقول أن العربية ليست مشبعة بالإسلام!! هل حقا أنك د. في العربية؟!!! اللهم لطفك!
أكانت العرب في جاهليتها تقول "السلام عليكم ورحمة الله وبركاته" عند الالتقاء والافتراق... أليس شهادة الإسلام "أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله" وكل ما يندرج تحتها من أحكام فيها إشباع للعربية... وقس على ذلك آلاف الألفاظ والعبارات والأساليب والاستعمالات التي ما وجدت في العربية إلا بعد مجيء الإسلام العظيم... ألم تسمع بشيء اسمه لغة الشرع؟!!
وهل كانت قريش العربية القحة قبل مجيء الإسلام تعرف معنى الرحمن؛ حتى قال قائلهم "ما نعرف إلا رحمن اليمامة"!!؛ بل جعلوا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الإسم الإلهي العظيم مطية للطعن في القرآن والإسلام؛ فدخلوا إلى ذلك من مدخل اللغة والألفاظ والكلمات...
فقد أخرج ابن المنذر عن مجاهد ، أن قريشا اجتمعت فقالوا : يا محمد، قد رغبت عن ديننا ودين آبائك، فما هذا الدين الذي جئت به؟ قال : "هذا دين جئت به من الرحمن" . فقالوا : إنا لا نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة. "الدر المنثور للسيوطي 515/9.
وقد روى أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا عيسى بن يونس عن ثور عن عمر بن يزيد قال كتب عمر إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنه : " أما بعد فتفقهوا في السنة وتفقهوا في العربية وأعربوا القرآن فإنه عربي"
وفي حديث آخر عن عمر رضي الله عنه أنه قال: " تعلموا العربية فإنها من دينكم وتعلموا الفرائض فإنها من دينكم "
وهذا الذي أمر به عمر رضي الله عنه من فقه العربية، وفقه الشريعة يجمع ما يحتاج إليه، لأن الدين فيه فقه أقوال وأعمال؛ ففقه العربية هو الطريق إلى فقه أقواله ،وفقه السنة هو الطريق إلى فقه أعماله. اه. من "اقتضاء الصراط المستقيم. لشيخ الإسلام أن تيمية.
فالعربية من الدين؛ ولم تكتمل العربية وتكمل؛ إلا بعد ما تم الدين (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ۚ ). وفقك الله دكتور.

ک/د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
أستاذ محاضر في علوم اللسان باللغة الفرنسية
متخصص في الألفاظ الإسلامية

https://t.me/scienceetpratique

سيدة اللغات بلا منازعة
علق لي أحد إخواننا على منشور لي عن فخامة اللغة العربية؛ فوضع صورة منشور تم من خلاله المقارنة بين اللغة العربية واللغة الإنجليزية من حيث المتانة والقوة والفصاحة؛ فأخذوا كمثال للمقارنة عبارة ((أَنُلْزِمُكُمُوهَا)) التي وردت في سورة هود، ثم نظروا في ترجمتها إلى لإنجليزية؛ فوجدوا أن الانجليزية تتطلب استعمال سبع كلمات (Shall we then compel you to accept it)... فراودتني فكرة القيام بنفس المقارنة في اللغة الفرنسية، فحصلتُ على ما يلي:
تحتوي الترجمة بالفرنسية على سبع كلمات أيضا أو ''مورفات'' (7 morphs)، هي:
Allons-nous vous l'imposer
وتحليلها كالآتي:
فعل aller
وتصريفه للجمع المتكلم وعلامته ons-
وضمير المتكلم للجمع nous؛ ويمثله في العربية نون العظمة اللائق بجلال الله جل وعلا
وضمير المخاطَب (بفتح الطاء): vous
وحرف لام التعريف الدال على الهداية؛ موضوع الإلزام في الآية؛ والمعبر عنه بالفاصلة العلوية: l'apostraphe (')
وفعل ألزم: imposer المشتق من impos وعلامة المصدر: marque de l'infinitif = er.
فهذا مثال بسيط لإدراك هشاشة البنية التركيبية والقدرة التعبيرية للغة الفرنسية حذاء السيدة العريقة: العربية. حيث أنه؛ من خلال هذا المثال؛ نلاحظ عبقرية العربية على الايجاز والدقة؛ مع ترابط أجزاء الكلِم وتلاصقها جزءا بجزء؛ مكونة بذلك جملة كاملة في لفظة واحدة؛ وهو فعل استفهامي انكاري!
هذا وأرباب الفرنسية المتعجرفون لا يخجلون من وصفها بألمع الأوصاف؛ من مثل قولهم أنها "لغة الصائغ" (langue de l'orfèvre)، يقصدون بذلك أنها في غاية الدقة والجمال والشاعرية...! فكأنما صاغها صانع مجوهرات خريت؛ فأتقن صنعها...!
ومن نافلة القول، فأريد أن أسجل هنا شهادة:
فاللغة الفرنسية؛ لغة إيديولوجية بامتياز؛ بمعنى أن مبادئ وقيم الشعب الفرنسي، ولا سيما نخبتهم من رجال الأدب والفكر والسياسة والإعلام، تنتقل - تلك المبادئ والقيم - بمسارب دقيقة وخفية إلى من يتعلم هذه اللغة. فمنهم من ينصهر فيها لأسباب معروفة، وهذه حال أكثرية مستعمليها في يومياتهم، وكلٌّ بحسبه، ومنهم من يتمكن من فصل اللغة عن خلفياتها الإيديولوجية والثقافية الخطيرة؛ بفضل بعض الوسائل؛ أهمها: التفقه في الدين؛ "ومن يرد الله به خيرا؛ يفقهه في الدين" كما صح بذلك الحديث.
ولهذا؛ فلا يُستغرب أن علية القوم في فرنسا العجوز؛ جعلوا لغتهم أحد أعظم أسباب الحفاظ على هويتهم وتجسيد ثقافتهم وزرعهما في الأمم: اللغة والثقافة معا؛ فهما زيادة على ذلك وجه صريح من أوجه اثبات الانتماء إلى الأمة الفرنسية؛ كما يقول صناع القرار في باريس.

ک/د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
أستاذ محاضر في علوم اللسان باللغة الفرنسية
متخصص في الألفاظ الإسلامية

همسة في أذن مدعي الموضوعية والحياد*
أما زلت تؤمن بالموضوعية؟! جدد معلوماتك...
حتى الذكاء الاصطناعي الذي يقال عنه أنه برامج وتقنيات وأجهزة لا يكتب بموضوعية؛ بل يجيب ويكتب بتحيز؛ ويخضع لإيديولوجيات صانعيه أو مصطنعيه (والفرق بين اللفظتين معلوم)...
من ادعى أنه حين يكتب يفصل نفسه عن ذاته؛ وبالتالي يترك ذاتيته جانبا؛ فهو يغش نفسه قبل غيره... تأمَّل هذا جيدا.
والباحثون في الغرب، وفي الغرب وُلد هذا المصطلح العجيب: الموضوعية؛ فالباحثون هناك أصبحوا من أشد منتقديه والرادين على من يدعيه...
طالع حول الموضوع تستفيد كثيرا...
بل حتى العلوم التجريبية المخبرية نفسها؛ التي تتعامل مع المواد الكيميائية؛ ليس فيها موضوعية؛ فهي تخضع لاختيارات وتأويلات بشرية؛ نابعة من صميم ذاتية الباحثين... ونحن نعلم أن مناهج البحث العلمي في العلوم الإنسانية؛ إنما نُقلت إليها من العلوم التجريبية المادية... فإذا كانت العلوم المادية التي تعمل بالمحسوسات؛ تتأثر بالذاتية؛ فما عسانا نقول بالعلوم الإنسانية؟ فهي لا تخضع للمادة؛ وإنما للتحليل بالفكر والتأمل والنظر وإعمال العقل المجرد عن المادة...
وفي الأخير، وَتَنَزُّلا مع ما تدعي؛ فمنشوري هو منشور للتوعية والتثقيف؛ وليس مقالا أكاديميا يشترط فيه ذلك الشرط الوهمي: الموضوعية!
فلا داعي للخلط بين المفاهيم.
وفقك الله لكل خير. *هذه الكتابة جواب لأحد المعلقين على منشوري بالأمس "سيدة اللغات بلا منازعة "؛ حيث زعم أنه يفتقد إلى الموضوعية.

ک/د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
أستاذ محاضر في علوم اللسان باللغة الفرنسية
متخصص في الألفاظ الإسلامية

https://t.me/scienceetpratique