Bénéfices concernant la traduction des pronoms personnels
فائدة في ترجمة الضمائر
بسم الله والحمد لله؛ فقد نشرت في مجموعة جامعية للترجمة منشورا ذكرت فيه هذه الآية الكريمة:

((قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ))، ونقلت ترجمة الأستاذ حميد الله رحمه بعد تعديل في أحد الكلمات :

« Il dit : “Je suis meilleur que lui : Tu m’as créé de feu, tandis que Tu l’as créé d’argile !” » La sourate Sād, v. 76.

فعلق أحدهم أنه من الأفضل استعمال ضمير ‘’vous’’ بدلا من ‘’tu’’.
فأجبته بما يلي (مع زيادة بسيطة):

المترجم يترجم المعاني وينقل البعد أو الأسلوب الثقافي (وفي ترجمة القرآن ينقل الأسلوب القرآني) الموجود في لغة الانطلاق (العربية)؛ وليس البعد أو الأسلوب الموجود في لغة الوصول (الفرنسية)؛ الذي يظن المترجم أنه يقابله؛ يعني: يظن أن هذا الأسلوب يقابل ذاك.
ففي لغة الشرع (القرآن والحديث)؛ لا يوجد شيء اسمه "vous'' (أنتم) للمخاطَب المفرد...
استعمال '’vous'' للمفرد؛ هذه ثقافة اللغة الفرنسية، وليس لها علاقة بالاحترام في اللغة العربية الشرعية؛ التي هي لغة الوحي.
فضمير "vous'' في هذا السياق ضمير ثقافي وليس حقيقيا؛ ليس ضميرا نحويا.

Le "vous" est culturel et non grammatical, quand on l'utilise pour s'adresser à une seule personne.

ولذا فلا يصح بوجه من الوجوه أن تُلبِس خطاب القرآن ثقافة اللغة الفرنسية.
هذا خطأ جسيم؛ وفيه تحريف لحقيقة المعاني القرآنية.
المترجم الأمين يترجم الصيغ الدينية والأساليب القرآنية والبعد الثقافي والفكري في النصوص العربية كما هو؛ لا يبحث عما قد يظنه مكافئا أو معادلا في لغة الترجمة.
الترجمة بالمكافئة أكذوبة جاءتنا من الغرب.
الترجمة نقل؛ وليست مكافأة.
التكافؤ ليس ترجمة؛ وليس من عمل المترجم؛ هو من عمل المؤلف الذي له حق التصرف فيما يكتبه بقلمه؛ المترجم يستعير قلم المؤلف؛ فينقل به بلغة أخرى دون تصرف ولا انتحال ولا مصادرة للأفكار.
التكافؤ والتعادل يؤدي إلى التصرف والانتحال والمصادرة.
هذا؛ فالاحترام في اللغة العربية يُعبر عنه بعبارات وجمل خاصة وأدعية؛ وليس بالضمائر.
الضمائر في العربية حقيقية، لها وظائف نحوية محددة.
وابحث كما شئت في القرآن والسنة، فلن تجد في الحوارات الواردة بين الله عز وجل والملائكة أو الأنبياء أو إبليس أو خطابات أهل الجنة وأهل النار التي يخاطبون بها الله عز وجل، وكذلك في الحوارات بين الأنبياء وأقوامهم، بل وبين الأنبياء والحيوانات؛ كما في قصة سليمان عليه السلام؛ وأيضا بين الصحابة الأعاظم والرسول العظيم صلى الله عليه وسلم؛ فلن تجد استعمال ضمير الجمع ''أنتم''، عندما يخاطبون الله جل وعز أو النبي صلى الله عليه وسلم... هذا شيء غير موجود.
بل الأدعية والأذكار والاستغفار التي يدعو بها المسلم ربه؛ يستعمل فيها صيغة الإفراد "اللهم إني على عهدك ووعدك..."، ''اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك."، "اللهم أنت الغني ونحن الفقراء..." وهكذا دواليك...
هذا؛ ومن أغرب ما قرأت في التعليقات؛ أن إبليس خاطب الله سبحانه بصيغة ''vous '' لأنه يحترمه!!
نسأل الله سبحانه الفقه في الدين والعمل به.
الترجمة الإسلامية وترجمة القرآن والحديث ليست بالممارسة السهلة، وهي أمانة ومسؤولية عظيمة؛ فأنت تنقل عن الله سبحانه وعن النبي صلى الله عليه وسلم، وتنقل عن الصحابة والعلماء... ولهذا ذكر الفقهاء أن المترجم له حكم الراوي والشاهد في نقل الكلام...
وليس كل من درس الترجمة أو له معرفة باللغات يمكنه أن يتكلم في الترجمة الإسلامية؛ بل يجب عليه فقه الكتاب والسنة أولا. والله المستعان.
وفقنا الله جميعا لما يحب ويرضى.
ک/د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
أستاذ محاضر في علوم اللسان باللغة الفرنسية
متخصص في الألفاظ الإسلامية
Bénéfices concernant la traduction des pronoms personnels
Au nom d’Allâh, et Louange à Allâh.
J’ai publié dans un groupe universitaire de traduction un texte dans lequel j’ai cité ce noble verset :

((قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ)).
Et j’ai repris la traduction du professeur Hamidullah, qu’Allah lui fasse miséricorde, après l’avoir légèrement modifiée dans un mot :
« Il dit : “Je suis meilleur que lui : Tu m’as créé de feu, tandis que Tu l’as créé d’argile !” » La sourate Sād, v. 76.
Puis, quelqu’un a commenté en disant qu’il serait préférable d’utiliser le pronom « vous » au lieu de « tu ».
Je lui ai alors répondu ce qui suit (avec un léger ajout) :
Le traducteur traduit les sens et transpose la tournure, la dimension stylistique ou culturelle (et, dans la traduction du Qour’ên, il transpose la tournure) de la langue de départ (l’arabe) ; et non pas la dimension ou le style ou la tournure de la langue d’arrivée (le français) que le traducteur croit lui correspondre, c’est-à-dire : il croit que tel style ou telle tournure équivaut à tel ou telle autre.
Dans la langue de la Révélation (le Qour’ên et la Sounna), il n’existe rien de tel que « vous » pour s’adresser à une seule personne…
L’usage de « vous » pour le singulier relève de la culture de la langue française, et n’a aucun lien avec le respect dans la langue arabe religieuse (de la Charia), qui est la langue de la Révélation.
Le pronom « vous », dans ce contexte, est culturel et non réel ; ce n’est plus un pronom grammatical.
Le « vous » est culturel et non grammatical, quand on l’utilise pour s’adresser à une seule personne.
Il n’est donc nullement correct d’adapter le discours du Qour’ên à la culture de la langue française.
C’est une erreur grave, et cela constitue une modification de la réalité des sens du Qour’ên.
Le traducteur fidèle traduit les formules religieuses, les styles du Qour’ên, ainsi que la dimension culturelle et les idées dans les textes arabes tels quels ; il ne cherche pas ce qu’il pourrait imaginer comme équivalent ou correspondant dans la langue de traduction (le français dans notre cas).
La traduction par l’« équivalence » est une supercherie qui nous vient de l’Occident.
La traduction est un transfert, une transposition telle quelle, non une équivalence.
L’équivalence n’est pas de la traduction, et ce n’est pas la tâche du traducteur ; c’est celle de l’auteur, qui a le droit d’adaptation dans ce qu’il écrit de sa propre plume.
Le traducteur emprunte la plume de l’auteur et reproduit avec elle dans une autre langue, sans modification, sans usurpation, ni confiscation ou censure des idées (sensure).
L’équivalence et la correspondance conduisent à la manipulation, à l’usurpation et à la sensure.
Cela étant, le respect en langue arabe s’exprime par des expressions, des phrases particulières et des invocations, et non par des pronoms.
Les pronoms en arabe sont réels, et ils ont des fonctions grammaticales bien déterminées.
Cherche comme tu veux dans le Qour’ên et la Sounna : tu ne trouveras jamais, dans les dialogues et polylogues rapportés entre Allâh عز وجل et les Anges, ou les Prophètes, ou Iblîs, ni dans les dialogues des gens du Paradis et des gens de l’Enfer s’adressant à Allâh عز وجل, ni dans les dialogues entre les Prophètes et leurs peuples, ni même entre les Prophètes et les animaux — comme dans le récit de Souleymên عليه السلام —, ni encore les nobles Compagnons et le noble Messager صلى الله عليه وسلم, l’usage du pronom du pluriel « vous » lorsqu’ils s’adressent à Allâh جلّ وعزّ ou au Prophète صلى الله عليه وسلم…
Cela n’existe pas !
Voire, dans les invocations, les formules de rappel et de demande de pardon par lesquelles le musulman implore son Seigneur, on emploie toujours la forme du singulier :
« Allâhoumma innî ‘èlê ‘èhdika wè wè‘dika… »
Ô Allâh, je suis Ton pacte…
« Allâhoumma è‘innî ‘èlê dhikrika wè choukrika wa housni ‘ibêdètika. »
Ô Allâh, assite-moi à Te rappeler, Te remercier….
« Allâhoumma èntè El Ghaniyyou wa naḥnou el fouqarâ’… »
Ô Allâh, Tu est le riche alors que nous sommes les pauvres… et ainsi de suite.

Parmi les choses les plus étranges que j’aie lues dans les commentaires : que Iblîs se serait adressé à Allâh سبحانه par l’emploi de « vous » parce qu’il Le respecterait !!
Nous demandons à Allâhسبحانه de nous accorder la compréhension et de la religion et son application.
La traduction islamique, et la traduction du Qour’ên et de la Sounna, n’est pas une pratique facile ; c’est un dépôt et une responsabilité énormes :
Tu transmets d’Allâh سبحانه , du le Prophète, des Compagnons et des savants…
C’est pourquoi les savants ont mentionné que le traducteur a le même statut que le rapporteur (râwî) et le témoin dans la transmission de la parole.
L’affaire est donc non pas que toute personne ayant étudié la traduction ou qui connaît les langues peut parler de la traduction islamique ; on doit d’abord avoir une bonne connaissance du Livre et de la Sounna. Nous implorons l’aide d’Allâh.
Qu’Allah nous accorde à tous la réussite dans ce qu’Il aime et agrée.
Dr Aboû Fahîma
‘Abd Ar-Rahmên Ayad

⚠️ Alerte – Erreur de traduction ⚠️
Rappel prioritaire aux sœurs, avant les frères

La parole du Prophète ﷺ :
« خير الْهَدْيُ هَدْيُ مُحَمَّدٍ ﷺ … »
est traduite dans ce post par :

❌ « La meilleure guidée est la guidée du Prophète ﷺ »

✅ L’une des traductions correctes est :
« La meilleure conduite est celle du Prophète ﷺ »


▪︎Explication :
الهديُ : conduite, manière d’être, comportement
الهداية : la guidée
(qui est de deux catégories)

Dans ce hadith, le sens voulu n’est pas :
هداية الدلالة والإرشاد
➡️ Le guidage/ l'action de guider le fait de montrer le chemin, d’indiquer et d’orienter,

ni :
هداية التوفيق
➡️ la guidée de l’assistance ( qui appartient exclusivement à Allâh l'Exalté .

👉 Confondre ces termes altère le sens authentique du hadith.

📕 Affirmer que « la meilleure guidée est la guidée du Prophète ﷺ » appelle à une relecture attentive du Livre du Tawḥîd.

Il suffit de revenir aux explications des savants pour comprendre le sens voulu par الهدي.

📌 Malgré le signalement et les démarches effectuées, cette erreur n’a toujours pas été corrigée et continue d’être diffusée depuis le 20 janvier.

📖 La science religieuse est une amānah : la précision dans les mots est une responsabilité.

Notre référence est la vérité, et non l’influence dans les réseaux.

رحم الله امرأ عرف قدر نفسه فلزمه، وعرف حده فوقف عنده.

Qu’Allâh fasse miséricorde à celui qui a connu sa juste valeur et s’y est tenu, et qui a connu ses limites et s’est arrêté à celles-ci.

Alerte et partage
T.me/islamauthentique

📌 📌 Ce poste 📌📌

Unanimité des Gens de la Sounna et du Groupe sur la Hauteur d’Allâh et Sa Supériorité

Sa Bienveillance, le cheikh et érudit
‘Abd El ‘Azîz Ibn Bêz -qu’Allâh lui fasse miséricorde-
Traduite en français par
Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad
Les Gens de la Sounna et du Groupe sont tous unanimes quant à la Hauteur d’Allâh et Sa Supériorité ; qu’Il est -Exalté soit-Il- au-dessus du Trône, séparé de Ses créatures ; les œuvres s’élèvent vers Lui -Majestueux et Très-Haut soit-Il-.

Il est -à Lui le Pureté- au-dessus de toutes les créatures, et rien n’échappe à Sa Science. Et Il S’est établi sur le Trône d’un Établissement qui sied à Sa Majesté, nul n’en connaît la manière hormis Lui.

Et les gens de science parmi les Gens de la Sounna et du Groupe disent qu’Il S’est établi sans keyf (sans poser la question du comment ou de la manière), c’est-à-dire qu’Allâh S’est élevé sur le Trône, et S’est haussé sur le Trône sans manière. Donc, Allâh -Exalté soit-Il- est au-dessus du Trône, étant avec Ses Épithètes[1] dont nul ne connaît la manière à part Lui -Majestueux et Très-Haut soit-il-.

Il incombe ainsi au musulman de reconnaître ce dont les Textes du Livre et de la Sounna attestent, et de croire à cela et d’avoir aussi la croyance qu’Allâh -Exalté soit-Il- rien n’est pareil et ni égal à Lui.

Quant à ceux parmi les gens des hérésies (innovations religieuses), tels les djahmites et les mou‘tazilites et autres, qui disent qu’Allâh est partout ! Ceci est certes une parole fausse, un égarement, une mécréance en Allâh et un reniement des versets du Majestueux Livre et de la Sounna épurée.

Charh kitêb at-tèwhîd (Explication du livre de l’Unicité), 67 chapitre relatif à la Parole d’Allâh -Très-Haut- : ((Ils n’ont pas estimé Allâh comme Il devrait l’être…)).

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[1]NDT. Lire pour ce sujet des Épithètes divines, ma traduction de l’épître de l’érudit As-Sè‘dî -qu’Allâh lui fasse miséricorde- Les plus beaux Noms d’Allâh et leurs sens, disponible sur : https://scienceetpratique.com/les-plus-beaux-noms-dallah-et-leurs-sens-%d8%a3%d8%b3


إجماع أهل السنة والجماعة على علو الله وفوقيته

إجماع أهل السنة والجماعة على علو الله وفوقيته
لصاحب السّماحة، الشّيخ العلّامة
عبد العزيز بن باز -رحمه الله تعالى-
ترجمها إلى اللّغة الفرنسيّة
أبو فهيمة عبد الرّحمن عياد

أجمع أهل السنة والجماعة قاطبة على علو الله وفوقيته وأنه سبحانه فوق العرش بائن من خلقه ترفع الأعمال إليه جل وعلا، وهو سبحانه فوق جميع الخلق لا يعزب عن علمه شيء I، وقد استوى على العرش استواء يليق بجلاله لا يعلم كيفيته إلا هو.
ويقول أهل العلم من أهل السنة والجماعة استوى بلا كيف، يعني ارتفع فوق العرش وعلا فوق العرش بلا كيف، فالله سبحانه فوق العرش وهو بصفاته لا يعلم كيفيتها إلا هو جل وعلا، فعلى المسلم أن يقر بما دلت عليه النصوص من الكتاب والسنة وأن يؤمن بذلك وأن يعتقد أن الله سبحانه لا مثيل له ولا كفو له، وأما من قال من أهل البدع من الجهمية والمعتزلة وغيرهم أنه في كل مكان؛ فهذا قول باطل وضلال وكفر بالله وتكذيب لآيات الكتاب العزيز والسنة المطهرة.
شرح كتاب التوحيد (67 باب قول الله تعالى: ((وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ)).

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قال النبي صلى الله عليه وسلم:

"دَعْوةُ المرءِ المُسْلِمِ لأَخيهِ بِظَهْرِ الغَيْبِ مُسْتَجَابةٌ، عِنْد رأْسِهِ ملَكٌ مُوكَّلٌ كلَّمَا دَعَا لأَخِيهِ بخيرٍ قَال المَلَكُ المُوكَّلُ بِهِ: آمِينَ، ولَكَ بمِثْلٍ." رواه مسلم.

Le Prophète, qu'Allâh prie sur lui et le salue, a dit:

"L'invocation du musulman à son frère en son absence est exauçable; à sa tête se trouve un Ange chargé (de ces invocations), à chaque fois que le musulman invoque en demandant le bien en faveur de son frère, l'Ange chargé dira:''êmîn, et à toi de même!''

Hadith rapporté par Mouslim.

L'Imam Ibn Teymiyya, qu'Allâh lui fasse miséricorde, a dit: "
L'invocation dont est plus prompte est celle que fait un absent pour un autre absent. "

Compilation des Fetwas, vol. 27, p. 96.

Trad.: Dr Aboû Fahîma.
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