....
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👍8✍1
Forwarded from La linguistique pour la prédication islamique
« ... Excepté le temps ; car il est à même de retirer à la peine son effet, à la plaie son mal, et au souvenir son ardeur... Le temps coupe certes le fil du lien ; alors s'éteignent les émois de l'âme... après que l'effet de la bonté est déchu.
Or, quiconque rattrape le fil tranchant du temps par la résipiscence ; saura maintenir tendu le lien d'affect et de générosité... »
Dr Aboû Fahîma.
....
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Or, quiconque rattrape le fil tranchant du temps par la résipiscence ; saura maintenir tendu le lien d'affect et de générosité... »
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👍5
الضعف مُوَرِّث التقليد
بدياف
التقليد والضعف يجعل محاكاةَ القوي أصلًا في كل أعماله.
هذا حال أمتنا، وهكذا هي مُذ أغفلت النظر في أسباب ضعفها وهوانها، وكان ذلك منسحبا إلى أصل واحد: ضعفِ الثقة بما لديهم من علوم السلف؛ فظنوا أن الرجوع إلى الأصل الأول؛ وهو تحكيم الشريعة والاعتزاز بالعروبة والثقافة العربية الأصيلة، أصلٌ بائد؛ لا يذكي النار بعد أن خبت، ولا يعيدها جذوةً كما كانت.
وما ذلك إلا خدعةُ المستعمر، غرسها في عقول الضعفة؛ فاستحكمت؛ وأخذت تورث بين الأفراد، فصارت هي الفكرة الغالبة.
وحتى يستر العربي اليوم ما يظنه عورة، أخذ يحاكي مظاهر القوة حتى يشعر بالقوة، وكان ذلك الضعفَ كلَّه.
فما التقليد إلا أخذُ المظهر وتركُ المخبر؛ الذي هو الأصل.
فما كان للذي أفقدك الثقة بنفسك أن يعطيك ما أوثقَه بنفسه.
كتبه أبو المعالي إبراهيم الخطابي
يوم 18 صفر / 1448 هـ
30/07/2026 م
قرأه د. أبو فهيمة عباد الرحمن عياد
موقع العلم والعمل
https://scienceetpratique.com/?p=14371
بدياف
التقليد والضعف يجعل محاكاةَ القوي أصلًا في كل أعماله.
هذا حال أمتنا، وهكذا هي مُذ أغفلت النظر في أسباب ضعفها وهوانها، وكان ذلك منسحبا إلى أصل واحد: ضعفِ الثقة بما لديهم من علوم السلف؛ فظنوا أن الرجوع إلى الأصل الأول؛ وهو تحكيم الشريعة والاعتزاز بالعروبة والثقافة العربية الأصيلة، أصلٌ بائد؛ لا يذكي النار بعد أن خبت، ولا يعيدها جذوةً كما كانت.
وما ذلك إلا خدعةُ المستعمر، غرسها في عقول الضعفة؛ فاستحكمت؛ وأخذت تورث بين الأفراد، فصارت هي الفكرة الغالبة.
وحتى يستر العربي اليوم ما يظنه عورة، أخذ يحاكي مظاهر القوة حتى يشعر بالقوة، وكان ذلك الضعفَ كلَّه.
فما التقليد إلا أخذُ المظهر وتركُ المخبر؛ الذي هو الأصل.
فما كان للذي أفقدك الثقة بنفسك أن يعطيك ما أوثقَه بنفسه.
كتبه أبو المعالي إبراهيم الخطابي
يوم 18 صفر / 1448 هـ
30/07/2026 م
قرأه د. أبو فهيمة عباد الرحمن عياد
موقع العلم والعمل
https://scienceetpratique.com/?p=14371
👍2
La faiblesse lègue l'imitation en héritage
L’imitation et la faiblesse font de la simulation sur le puissant un principe fondamental dans toutes les actions.
Tel est l'état de notre nation, et c'est ainsi qu'elle subsiste depuis qu'elle a négligé d'examiner les causes de sa faiblesse et de son humiliation. En fait, tout cela dérive d'une seule et même origine : le manque de confiance dans la science et le savoir des Prédécesseurs. Nos coreligionnaires ont alors cru que le retour au fondement premier — c’est-à-dire la mise en œuvre de la Charia, la fierté de l'arabité et la culture arabe authentique — était un principe révolu, incapable de raviver un feu éteint ni de le remettre en tison comme il était.
Pourtant, ce n’est là qu'une ruse du colonisateur, implantée dans l'esprit des plus faibles, où elle s'est enracinée avant d'être héritée d'un individu à l'autre, jusqu'à devenir l'idée dominante.
Aujourd'hui, pour masquer ce qu'il considère comme une tare, l'Arabe s'est mis à imiter les apparences de la force afin de se sentir fort ; or, c'est là l'essence même de la faiblesse.
Car l'imitation n'est rien d'autre que l'adoption de l'apparence au détriment du fond, qui constitue pourtant l'origine.
Sache que celui qui t'a fait perdre confiance en toi ne te donnera jamais ce qui a fondé sa propre assurance.
Écrit par : Aboû El Ma'êlî Ibrahim El Khattâbî
Le : 18 Safar 1448 H. / 30 juillet 2026 G.
Relecture en arabe et traduction révisée par :
Dr Abou Fahîma 'Abd Ar-Rahmên Ayad
Publié sur : https://scienceetpratique.com/?p=14386
الضعف مُوَرِّث التقليد
التقليد والضعف يجعل محاكاةَ القوي أصلًا في كل أعماله.
هذا حال أمتنا، وهكذا هي مُذ أغفلت النظر في أسباب ضعفها وهوانها، وكان ذلك منسحبا إلى أصل واحد: ضعفِ الثقة بما لديهم من علوم السلف؛ فظنوا أن الرجوع إلى الأصل الأول؛ وهو تحكيم الشريعة والاعتزاز بالعروبة والثقافة العربية الأصيلة، أصلٌ بائد؛ لا يذكي النار بعد أن خبت، ولا يعيدها جذوةً كما كانت.
وما ذلك إلا خدعةُ المستعمر، غرسها في عقول الضعفة؛ فاستحكمت؛ وأخذت تورث بين الأفراد، فصارت هي الفكرة الغالبة.
وحتى يستر العربي اليوم ما يظنه عورة، أخذ يحاكي مظاهر القوة حتى يشعر بالقوة، وكان ذلك الضعفَ كلَّه.
فما التقليد إلا أخذُ المظهر وتركُ المخبر؛ الذي هو الأصل.
فما كان للذي أفقدك الثقة بنفسك أن يعطيك ما أوثقَه بنفسه.
كتبه أبو المعالي إبراهيم الخطابي
يوم 18 صفر / 1448 هـ
30/07/2026 م
قرأه وراجع الترجمة د. أبو فهيمة عباد الرحمن عياد
موقع العلم والعمل
https://scienceetpratique.com/?p=14371
L’imitation et la faiblesse font de la simulation sur le puissant un principe fondamental dans toutes les actions.
Tel est l'état de notre nation, et c'est ainsi qu'elle subsiste depuis qu'elle a négligé d'examiner les causes de sa faiblesse et de son humiliation. En fait, tout cela dérive d'une seule et même origine : le manque de confiance dans la science et le savoir des Prédécesseurs. Nos coreligionnaires ont alors cru que le retour au fondement premier — c’est-à-dire la mise en œuvre de la Charia, la fierté de l'arabité et la culture arabe authentique — était un principe révolu, incapable de raviver un feu éteint ni de le remettre en tison comme il était.
Pourtant, ce n’est là qu'une ruse du colonisateur, implantée dans l'esprit des plus faibles, où elle s'est enracinée avant d'être héritée d'un individu à l'autre, jusqu'à devenir l'idée dominante.
Aujourd'hui, pour masquer ce qu'il considère comme une tare, l'Arabe s'est mis à imiter les apparences de la force afin de se sentir fort ; or, c'est là l'essence même de la faiblesse.
Car l'imitation n'est rien d'autre que l'adoption de l'apparence au détriment du fond, qui constitue pourtant l'origine.
Sache que celui qui t'a fait perdre confiance en toi ne te donnera jamais ce qui a fondé sa propre assurance.
Écrit par : Aboû El Ma'êlî Ibrahim El Khattâbî
Le : 18 Safar 1448 H. / 30 juillet 2026 G.
Relecture en arabe et traduction révisée par :
Dr Abou Fahîma 'Abd Ar-Rahmên Ayad
Publié sur : https://scienceetpratique.com/?p=14386
الضعف مُوَرِّث التقليد
التقليد والضعف يجعل محاكاةَ القوي أصلًا في كل أعماله.
هذا حال أمتنا، وهكذا هي مُذ أغفلت النظر في أسباب ضعفها وهوانها، وكان ذلك منسحبا إلى أصل واحد: ضعفِ الثقة بما لديهم من علوم السلف؛ فظنوا أن الرجوع إلى الأصل الأول؛ وهو تحكيم الشريعة والاعتزاز بالعروبة والثقافة العربية الأصيلة، أصلٌ بائد؛ لا يذكي النار بعد أن خبت، ولا يعيدها جذوةً كما كانت.
وما ذلك إلا خدعةُ المستعمر، غرسها في عقول الضعفة؛ فاستحكمت؛ وأخذت تورث بين الأفراد، فصارت هي الفكرة الغالبة.
وحتى يستر العربي اليوم ما يظنه عورة، أخذ يحاكي مظاهر القوة حتى يشعر بالقوة، وكان ذلك الضعفَ كلَّه.
فما التقليد إلا أخذُ المظهر وتركُ المخبر؛ الذي هو الأصل.
فما كان للذي أفقدك الثقة بنفسك أن يعطيك ما أوثقَه بنفسه.
كتبه أبو المعالي إبراهيم الخطابي
يوم 18 صفر / 1448 هـ
30/07/2026 م
قرأه وراجع الترجمة د. أبو فهيمة عباد الرحمن عياد
موقع العلم والعمل
https://scienceetpratique.com/?p=14371
👍3
Forwarded from د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
La faiblesse lègue l'imitation en héritage.pdf
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👍2
Le croyant a besoin de compagnons intelligents et purs, qui ont compris le sens de la vie et ont saisi la raison de leur existence...
Quant à ceux qui semblent n'avoir été créés que pour manger, boire et parler... méfie-toi d'eux!
Dr Aboû Fahîma
'Abd Ar-Rahmên Ayad
....
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👍4✍2
Pour commander ces ouvrages par mail:
لاقتناء هذه الكتب، يرجى إرسال رسالة عبر البريد الإلكتروني.
prof.ayadabderrahmane@gmail.com
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✍2
C'est comme si rien ne ressemblait à l'inimitié des ennemis, si ce n'est la méprise des êtres chers envers la façon de penser de ceux qu'ils aiment et à leur manière d'appréhender les questions les plus obscures...
En vérité, il s'agit d'une question d'entendement.
Or, Allâh le dispense aux hommes tout comme Il leur dispense Ses bienfaits.
Dr Aboû Fahîma.
En vérité, il s'agit d'une question d'entendement.
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Dr Aboû Fahîma.
✍8
.......
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Forwarded from La linguistique pour la prédication islamique
Quiconque pense que la rhétorique est limitée par les contours d'un goût à l’exclusion d’un autre, et qu’elle est cernée par un style à l’exclusion d’un autre… qu’il sache alors que la rhétorique ne s’est pas encore mêlée à l’être de son âme.
Dr Aboû Fahîma.
Dr Aboû Fahîma.
👍4
La linguistique est le soubassement de la traductologie, théorie ou science de la traduction. Avec ses différentes disciplines, elle n’a de cesse d’enrichir et d’aider à grandir cette science assez récente qu’est la traductologie. Les linguistes ont très tôt attiré l’attention sur le fait que la traduction, étant un travail sur la/les langue-s, la nécessité de l’attacher à la science qui étudie la langue (la linguistique), s’avère alors des plus impératives. L’argumentaire en est qu’en plus de tout l’arsenal théorique et conceptuel dans ce domaine, la pratique et l’expérience ne permettent de laisser aucun doute à ce sujet.
Dans ce sens, l’auteur de l’Introduction à la théorie de la traduction (1953), un des premiers livres en la matière, dit à juste titre: « Toute théorie de la traduction doit être incorporée dans l’ensemble des disciplines linguistiques. » Depuis, les études et les recherches linguistiques sur la traductologie ne se sont plus interrompues à ce jour, partant toutes de l’idée maîtresse que « toute opération de traduction comporte, à la base, une série d’analyses et d’opérations qui relèvent spécifiquement de la linguistique.» De même que pour réussir à trouver des solutions aux différents problèmes auxquels les traducteurs sont très souvent confrontés, il faudrait interroger la linguistique dans la diversité des ses branches, car ces problèmes, tel que l’a si bien stipulé l’auteur de l’ouvrage Les problèmes théoriques de la traduction (1963), « ne peuvent être éclairés en premier lieu que dans le cadre de la science linguistique.»
Dr Aboû Fahîma
'Abd Ar-Rahmên Ayad
Tiré de ma préface à l’ouvrage Les Plus Beaux Noms d’Allâh et leurs sens, disponible sur :
https://scienceetpratique.com/
https://t.me/Linguistiqueetislam
Dans ce sens, l’auteur de l’Introduction à la théorie de la traduction (1953), un des premiers livres en la matière, dit à juste titre: « Toute théorie de la traduction doit être incorporée dans l’ensemble des disciplines linguistiques. » Depuis, les études et les recherches linguistiques sur la traductologie ne se sont plus interrompues à ce jour, partant toutes de l’idée maîtresse que « toute opération de traduction comporte, à la base, une série d’analyses et d’opérations qui relèvent spécifiquement de la linguistique.» De même que pour réussir à trouver des solutions aux différents problèmes auxquels les traducteurs sont très souvent confrontés, il faudrait interroger la linguistique dans la diversité des ses branches, car ces problèmes, tel que l’a si bien stipulé l’auteur de l’ouvrage Les problèmes théoriques de la traduction (1963), « ne peuvent être éclairés en premier lieu que dans le cadre de la science linguistique.»
Dr Aboû Fahîma
'Abd Ar-Rahmên Ayad
Tiré de ma préface à l’ouvrage Les Plus Beaux Noms d’Allâh et leurs sens, disponible sur :
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Telegram
La linguistique pour la prédication islamique
Canal dédié aux connaissances linguistiques servant à la traduction islamique.
قناة متخصصة في نشر المعلومات اللسانية التي تخدم الترجمة الإسلامية والدعوة باللغات الأجنبية.
قناة متخصصة في نشر المعلومات اللسانية التي تخدم الترجمة الإسلامية والدعوة باللغات الأجنبية.
✍2
لا إتقان في الترجمة بعيدا عن إتقان اللسانيات *
تُعتبر اللسانياتُ الركيزةَ الأساسية لـ "علم الترجمة" (الترجمية)، كونها أصولاً نظرية، أو علماً قائماً بذاته، لا يستغنى عنه لضبط عملية الترجمة تطبيقا.
وهي، اللسانيات، بفروعها ومجالاتها المتعددة، لا تفترُ عن إثراء هذا العلم الحديث ومدّه بأسباب النمو والارتقاء.
وقد لفت اللسانيون الغربيون الأنظار مبكراً إلى أن العمل الترجمي -كونه اشتغالاً بالدرجة الأولى على اللسان واللغات- يجعل من ضرورة ربطه بالعلم الذي يدرس اللغة (أي اللسانيات) أمراً في غاية الحتمية واللزوم.
والعدّةُ في ذلك أن التجربة الميدانية والممارسة العملية -فضلاً عن العتاد النظري والمفاهيمي الضخم في هذا المجال- لا تدع مجالاً لأدنى شك في هذا الصدد.
وفي هذا السياق، يقول صاحب كتاب «مدخل إلى نظرية الترجمة»* (1953م)، وهو من أوائل المصنفات في هذا الباب، صائباً فيما قال:
«إن أي نظرية للترجمة يجب أن تُدرج وتنضوي تحت لواء منظومة العلوم اللسانية». ومنذئذٍ، لم تتوقف الدراسات والبحوث اللسانية في علم الترجمة إلى يومنا هذا، منطلقةً جميعها من الفكرة المحورية القائلة بأن: «كل عملية ترجمية تتضمن، في أصلها، سلسلةً من التحليلات والإجراءات التي تندرج تحديداً ضمن اختصاص اللسانيات».
كذلك، ولأجل التوصل إلى حلول ناجعة لمختلف المشكلات التي تواجه المترجمين في أحيان كثيرة، فإن الأمر يتطلب الاستهداء باللسانيات في تنوع فروعها؛ إذ إن هذه المشكلات -كما قرر ذلك بجلاء صاحب كتاب «المشكلات النظرية للترجمة» (1963م)- «لا يمكن إضاءتها وتجلية غموضها في المقام الأول إلا في إطار علم اللسان».
د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
...........
(مقتبس من مقدمتي لكتاب: " أسماء الله الحسنى ومعانيها").
صاحب الكتاب هو اللغوي والترجمي الفرنسي الشهير جورج مونان (Georges Mounin).
لقراءة النص بالفرنسية:
https://t.me/scienceetpratique/6159
تُعتبر اللسانياتُ الركيزةَ الأساسية لـ "علم الترجمة" (الترجمية)، كونها أصولاً نظرية، أو علماً قائماً بذاته، لا يستغنى عنه لضبط عملية الترجمة تطبيقا.
وهي، اللسانيات، بفروعها ومجالاتها المتعددة، لا تفترُ عن إثراء هذا العلم الحديث ومدّه بأسباب النمو والارتقاء.
وقد لفت اللسانيون الغربيون الأنظار مبكراً إلى أن العمل الترجمي -كونه اشتغالاً بالدرجة الأولى على اللسان واللغات- يجعل من ضرورة ربطه بالعلم الذي يدرس اللغة (أي اللسانيات) أمراً في غاية الحتمية واللزوم.
والعدّةُ في ذلك أن التجربة الميدانية والممارسة العملية -فضلاً عن العتاد النظري والمفاهيمي الضخم في هذا المجال- لا تدع مجالاً لأدنى شك في هذا الصدد.
وفي هذا السياق، يقول صاحب كتاب «مدخل إلى نظرية الترجمة»* (1953م)، وهو من أوائل المصنفات في هذا الباب، صائباً فيما قال:
«إن أي نظرية للترجمة يجب أن تُدرج وتنضوي تحت لواء منظومة العلوم اللسانية». ومنذئذٍ، لم تتوقف الدراسات والبحوث اللسانية في علم الترجمة إلى يومنا هذا، منطلقةً جميعها من الفكرة المحورية القائلة بأن: «كل عملية ترجمية تتضمن، في أصلها، سلسلةً من التحليلات والإجراءات التي تندرج تحديداً ضمن اختصاص اللسانيات».
كذلك، ولأجل التوصل إلى حلول ناجعة لمختلف المشكلات التي تواجه المترجمين في أحيان كثيرة، فإن الأمر يتطلب الاستهداء باللسانيات في تنوع فروعها؛ إذ إن هذه المشكلات -كما قرر ذلك بجلاء صاحب كتاب «المشكلات النظرية للترجمة» (1963م)- «لا يمكن إضاءتها وتجلية غموضها في المقام الأول إلا في إطار علم اللسان».
د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
...........
(مقتبس من مقدمتي لكتاب: " أسماء الله الحسنى ومعانيها").
صاحب الكتاب هو اللغوي والترجمي الفرنسي الشهير جورج مونان (Georges Mounin).
لقراءة النص بالفرنسية:
https://t.me/scienceetpratique/6159
👍2
التفكيك الصرفي الدلالي...
La décortication ou déconstruction morpho-sémantique.
التفكيك الصرفي الدلالي
تفكيك عجيب!
هو آلة حرب فكرية ولغوية بحق!
وهو مصطلح وصفي وعملياتي في الوقت نفسه:
Concept descriptif et opératoire.
فتتوصل به إلى لمس ماهية الكلمة؛ حتى وكأنك تراها تقف أمامك شاخصة ببصرها إليك بإجلال...
فإذا بها تغرف لك بخباياها بما تخفي في زواياها...
ومثاله في العقيدة؛ تفكيك لفظ:
Repose-pied(s).
مسند الرَّجُلِ (للراحة).
الذي أراده الفرنسيون مصطلحا مثاليا لنقل لفظ (كرسي العرش)؛ أي: كرسي عرش الرحمن؛ جل في علاه.
{الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ}.
ولقد ذكرت هذه الآية سبع مرات في الكتاب العزيز.
فبتلك الأداة أوالآلية (التفكيك الصرفي الدلالي)؛ تقضي بالحق ببطلان هذا المصطلح الوثني.
ولا أستبعد أن أصل الفكرة أخذ من بني يهhود، فهم من وصفوا الله سبحانه بالتعب واللغوب، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.
ولقد بينت، بحمد الله، عوار هذه اللفظة القميئة في ميزان الشريعة الغراء، فيما يربو من عشرين سنة، وأنا إذ ذاك طالب في السربون في علوم اللسان.
كان ذلك أثناء عملي على ترجمة متني "الطحاوية" و"الواسطية "، عام 2005 واللذين طبعا في كتاب من طرف (دار زينو) في باريس، وصاحبها هو ابن الشيخ العالم محمد زينو رحمه الله.
فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصاحات.
د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
La décortication ou déconstruction morpho-sémantique.
التفكيك الصرفي الدلالي
تفكيك عجيب!
هو آلة حرب فكرية ولغوية بحق!
وهو مصطلح وصفي وعملياتي في الوقت نفسه:
Concept descriptif et opératoire.
فتتوصل به إلى لمس ماهية الكلمة؛ حتى وكأنك تراها تقف أمامك شاخصة ببصرها إليك بإجلال...
فإذا بها تغرف لك بخباياها بما تخفي في زواياها...
ومثاله في العقيدة؛ تفكيك لفظ:
Repose-pied(s).
مسند الرَّجُلِ (للراحة).
الذي أراده الفرنسيون مصطلحا مثاليا لنقل لفظ (كرسي العرش)؛ أي: كرسي عرش الرحمن؛ جل في علاه.
{الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ}.
ولقد ذكرت هذه الآية سبع مرات في الكتاب العزيز.
فبتلك الأداة أوالآلية (التفكيك الصرفي الدلالي)؛ تقضي بالحق ببطلان هذا المصطلح الوثني.
ولا أستبعد أن أصل الفكرة أخذ من بني يهhود، فهم من وصفوا الله سبحانه بالتعب واللغوب، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.
ولقد بينت، بحمد الله، عوار هذه اللفظة القميئة في ميزان الشريعة الغراء، فيما يربو من عشرين سنة، وأنا إذ ذاك طالب في السربون في علوم اللسان.
كان ذلك أثناء عملي على ترجمة متني "الطحاوية" و"الواسطية "، عام 2005 واللذين طبعا في كتاب من طرف (دار زينو) في باريس، وصاحبها هو ابن الشيخ العالم محمد زينو رحمه الله.
فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصاحات.
د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
✍1
La décortication ou déconstruction morpho-sémantique
La déconstruction morpho-sémantique : quelle fascinante opération !
Une véritable machine de guerre intellectuelle et linguistique !
Il s’agit à la fois d’un concept descriptif et opératoire.
Elle permet d’atteindre et de toucher l’essence même du mot ; au point que tu le voie se tenir debout devant toi, le regard fixe, empreint de déférence...
Et le voilà qui déverse pour toi ses secrets et te livre ce qu’il recèle dans ses moindres recoins...
En voici un exemple dans le domaine de la croyance islamique ('Aqîda) :
la déconstruction du terme : Repose-pied(s).
(Le support pour le (les) pied(s), destiné au repos).
Ce terme a été élu par les Français en tant qu'équivalent idéal pour traduire le mot (Koursî) du Trône, c'est-à-dire le Koursî du Trône du Tout-Miséricordieux, Exalté et Glorifié.
« Le Tout-Miséricordieux S’est établi (Istèwê) sur le Trône. »
Ce verset est mentionné à sept reprises dans le Noble Livre.
Ainsi, on arrive, grâce à cet outil ou mécanisme (la déconstruction morpho-sémantique), à trancher en toute justice sur l'invalidité de ce "terme païen" une fois lié à cet emploi.
Et je n'exclus pas que l'origine de cette notion soit empruntée aux Jui/fs, car ce sont eux qui ont attribué à Allâh, Très-Haut, la fatigue et la lassitude ; qu'Allâh soit hautement élevé au-dessus de ce qu'ils racontent !
J’ai donc démontré, par la grâce d'Allâh, la faillite de ce mot abject au miroir de la noble Législation islamique il y a plus de vingt ans, alors que j’étais étudiant en sciences du langage à la Sorbonne.
C'était lors de mon travail de traduction des deux textes Èt-Tahêwiyya et El Wêcitiyya, en 2005, lesquels ont été publiés dans un ouvrage paru aux éditions Zeino à Paris, en 2007, alors dirigées par le fils du savant Mouhammed Zeino, qu'Allâh, lui fasse miséricorde!).
Louange à Allâh grâce à Quil s'accomplissent les bonnes œuvres!
Dr Aboû Fahima 'Abd Ar-Rahmên Ayad
Texte arabe sur: https://t.me/scienceetpratique/6163
La déconstruction morpho-sémantique : quelle fascinante opération !
Une véritable machine de guerre intellectuelle et linguistique !
Il s’agit à la fois d’un concept descriptif et opératoire.
Elle permet d’atteindre et de toucher l’essence même du mot ; au point que tu le voie se tenir debout devant toi, le regard fixe, empreint de déférence...
Et le voilà qui déverse pour toi ses secrets et te livre ce qu’il recèle dans ses moindres recoins...
En voici un exemple dans le domaine de la croyance islamique ('Aqîda) :
la déconstruction du terme : Repose-pied(s).
(Le support pour le (les) pied(s), destiné au repos).
Ce terme a été élu par les Français en tant qu'équivalent idéal pour traduire le mot (Koursî) du Trône, c'est-à-dire le Koursî du Trône du Tout-Miséricordieux, Exalté et Glorifié.
« Le Tout-Miséricordieux S’est établi (Istèwê) sur le Trône. »
Ce verset est mentionné à sept reprises dans le Noble Livre.
Ainsi, on arrive, grâce à cet outil ou mécanisme (la déconstruction morpho-sémantique), à trancher en toute justice sur l'invalidité de ce "terme païen" une fois lié à cet emploi.
Et je n'exclus pas que l'origine de cette notion soit empruntée aux Jui/fs, car ce sont eux qui ont attribué à Allâh, Très-Haut, la fatigue et la lassitude ; qu'Allâh soit hautement élevé au-dessus de ce qu'ils racontent !
J’ai donc démontré, par la grâce d'Allâh, la faillite de ce mot abject au miroir de la noble Législation islamique il y a plus de vingt ans, alors que j’étais étudiant en sciences du langage à la Sorbonne.
C'était lors de mon travail de traduction des deux textes Èt-Tahêwiyya et El Wêcitiyya, en 2005, lesquels ont été publiés dans un ouvrage paru aux éditions Zeino à Paris, en 2007, alors dirigées par le fils du savant Mouhammed Zeino, qu'Allâh, lui fasse miséricorde!).
Louange à Allâh grâce à Quil s'accomplissent les bonnes œuvres!
Dr Aboû Fahima 'Abd Ar-Rahmên Ayad
Texte arabe sur: https://t.me/scienceetpratique/6163
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