‌‎#ردود_سفيه_على_فقيه
استتباب الأمن والأمان في البلاد واحدة من حسنات العلامة الأصولي، فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور محمد علي فركوس- حفظه الله تعالى ونصره على من عاداه-؛ يحدثكم الشيخ الفاضل البشير صاري - حفظه الله-:
https://m.youtube.com/watch?v=LrvMDZgxqro&feature=share

*عبد المالك رمضاني يخرج عن صمته و يفضح الاحتوائيين*

*1- إشتراط عبدالمالك على عزالدين وجماعته للجلوس شروطا واستجابة عزالدين لها*

أقول لطالما أنكر جماعة الاحتواء أن يكون عبد المالك قد اشترط عليهم شروطا ليجلس معهم وفي هذه الصوتية تأكيد من عبد المالك على ذلك وتكذيب لعز الدين و جماعته.
تفريغ الجزء الأول من الصوتية 👇👇👇
لكن قلت للشيخ عز الدين لا يدريك أنك أنت حبيت تجلس معايا
من بعد المحاكمة ما نجلسش معاكم هذي قلتها له ، قلت له ما دمتم تريدون هذه المحاكمة لا أجلس معكم
أنا أجلس معكم كما كنت قديما ، جلوس عفوي ليس له هذه المحاكمة الي اديروها !!
قالي علاش؟
قلت له : *خاطرش باش تجلسو ڨع مرة وحدة لأمر مثل هذا و لما تجلسوه بمعنى تطلبوا الجميع يجلسون و إلا فلن تجلسوا !!
قلت له أنا هذي عندي حزبية .
المفروض يعني أي واحد يتيسر الجلوس معه و وافق في بداية الأمر خلاص أنساو فلان ما فلان و أنا ما عندي إشكال
أما تحددون و تشترطون تكونوا ڨع باش تتحاماو بطريقتكم التي راكم اديروها الآن ، كيما داروا مع الشيخ بلعيد قلت له أنا هذي عندي حزبية !!.

*2- موافقتهم لكل ما يقوله عبد المالك رمضاني*
أقول هكذا تظهر الحقائق المخفية عن عزالدين وجماعته أي أنهم أسود على مشايخنا و كالنعامة مع عبد المالك ، فتأمل كيف استجابوا لشروط عبد المالك دون تردد بينما مشايخنا لما اشترطوا شروطا من أجل تصحيح الأخطاء و العودة إلى البيت الواحد أعلنوا عليهم حربا جندوا لها كل متردية ونطيحة*
تفريغ الصوتية👇👇👇
هم مشكلتهم :*يجبنون عن مواجهتي هذه مشكلتهم عدة مرات !!*
لما نقابلهم ما يهمنيش ، ما يفتحوش كامل الموضوع ، الموضوع لا يفتحونه إطلاقا أنا نفتح الموضوع و نتكلم ونتكلم و لا أحد منهم يعني تجاوب .
*يعني بل كل الشيء الذي أتكلم فيه يوافقوني عليه .*

٣- *خطير جدا : ما كان يخفيه عزالدين و جماعته من اتهام مشايخنا بأنهم على خطى فالح الحربي*
*هكذا يظهر عز الدين الرمضاني الصغير لعبد المالك الرمضاني الكبير حقده على مشايخنا و اتهامه لهم بأنهم على طريقة فالح الحربي ليكسب وده*

تفريغ الصوتية👇👇👇
تصور أنت الشيخ عز الدين يعني يقولي لما جيت نكلمو في الموضوع لما مرة عرضتو لبيتي تغدينا سوى قلت له وش هذا الجرح لي راه في الجزائر ؟
علبالك واش يقولي ؟

*صح صح يعني مراكش تشوف في الدعوة تع فالح الحربي عاودت رجعت بقوة* . ( هذا قول عز الدين رمضاني )

عبد المالك رمضاني
تتصور أنت هذا كلامو هو ليا .

*الإستماع الصوتية*
https://e.top4top.net/m_1035lolzj0.mp3

ترقبوا في الصوتية القادمة عبد المالك يفضح رضا بوشامة وتوفيق عمروني

....يتبع
*رابط الصوتية على اليوتيوب*

https://youtu.be/3IgA9p2n-Fs

‌‎#ردود_سفيه_على_فقيه
الحمد لله الذي جعل للمبطلين أمارات يعرفهم بها أهل الحق؛ ومن تلكم الأمارات ما درج عليه الأغيلمة السفهاء: الهابط والعياب والبليد من ولوغ في الطعن والقدح في العلماء والمشايخ والصالحين في هذه البلاد، وفي مقدمتهم العلامة فركوس - حفظه الله-...، فيا طالب الحق! اعرف الحق وأهله بما رأيته من تلك العلامات في أولئك.
@daawasounnakabylie

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=763816863961335&id=100009990844262

Http://t.me/daawasounnakabylie

http://kabyliesounna.com/?p=2571
"تعريف السُّنّة وأقسامها"

Définition et types de la Sounna

مستلّ من كتاب "فضل اتّباع السُّنَّة"
لفضيلة الشّيخ الدّكتور
محمّد بن عمر بازمول -حفظه الله تعالى-

بسم الله الرّحمن الرّحيم]

[الحمد لله، والصَّلاة والسّلام على نبيّه محمّد، أمّا بعد:

العنصر الأول في المحاضرة وهو تعريف السنة :-

السنة في اللغة :– السيرة والطريقة, تقول فلان على سنة فلان أي: على طريقة فلان أي على سيرة فلان هذا هو المعنى في اللغة .

السنة في الشرع :– إتباع ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم من الأوامر وترك ما نهى عنه صلى الله عليه وسلم فهي تشمل في الشرع كل ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم من أمور واجبة وأمور مستحبة وترك الأمور المحرمة وترك الأمور المكروهة . ثم بعد ذلك أصبح للسنة اصطلاح عند العلماء :-

فالسنة عند المحدثين :– ما أضيف للرسول صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خلقية أو خلقية .

فأما ما أضيف إلى الرسول صلى الله عليه وسلم من قول يعني حديث فيه قول للرسول صلى الله عليه وسلم كما في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى . الحديث )) هذه سنة قوليه

وأمّا الفعل فهو السنة الفعلية: أن ينقل إلينا أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل كذا وكان يترك كذا مثل قول أنس رضي الله عنه كان رسول الله يحب الدباء هذا أمر من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم.

وأيضاً من السنة الفعلية ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم من أفعال في الصلاة أو أفعال في الزكاة أو أفعال في الصوم أو أفعال في الحج هذه كلها تدخل تحت السنة الفعلية .

وأمّا التقرير فهذه السنة التقريرية:وهي أن يحدث الفعل أمام الرسول صلى الله عليه وسلم أو في زمنه والوحي ينزل ويقر الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك ويقر الوحي ذلك فلا ينكر ولا يغير فتكون بذلك تقرير شرعي للفعل! ودلالة السنة التقريرية بمجردها على الاستحباب ضعيفة!

وأما الصفة الخُلُقية : فهي ما نقل إلينا من أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم كيف كانت وسئلت عائشة رضي الله عنها عن خلق الرسول صلى الله عليه وسلم فقالت: « كان خلقه القرآن ».

وأما الصفة الخلقية فما ينقل لنا عن هيئته صلى الله عليه وسلم كما يأتي في بعض الأحاديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربعة لا بالطويل ولا بالقصير إذا وقف بين الطوال طالهم وكان صلى الله عليه وسلم أبيض الوجه وجهه كأنه فلقة القمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا … إلى أخر ما يذكر في صفات خلقه صلى الله عليه وسلم!

إذاً السنة عند المحدثين ما أضيف إلى الرسول صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خلقية أو خلقية .

والسنة عند الأصوليين والفقهاء :

ما أضيف إلى الرسول صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير.

لأن الفقيه والأصولي إنما ينظر في السنة من جهة أنها دليل شرعي وبالتالي لا يكتسب عنده سمة الدليل إلا هذه الأمور الثلاثة وهي : القول و الفعل والتقرير.

والفقهاء حينما يذكرون السنة ويريدون بها هذا المعنى ينبهون أن لهم اصطلاحاً آخر يطلقون فيه كلمة السنة بمعنى المستحب والمندوب ويجعلونها مرتبة من مراتب الحكم الشرعي التكليفي فيقولون : الأحكام الشرعية: خمسة الواجب والمحرم والمكروه والمباح والمستحب .

وهذا المستحب يعبرون عنه بالمندوب ويعبرون عنه بالسنة .

وشاع عند بعض الناس أن السنة هي فقط المستحب الذي ثمرته أنه يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه والواقع أن هذا الاصطلاح اصطلاح حادث جرى عليه أهل الأصول وأهل الفقه في بيان مرتبة من مراتب الحكم الشرعي التكليفي لكن لا يصح لنا أن نفسر كلمة سنة إذا جاءت في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم أو في كلام الصحابة أو في كلام التابعين أو الأئمة الكبار بمعنى المستحب فالسنة عندهم أعم من ذلك تشمل المستحب والواجب بل تشمل ما يكفر مخالفه، ولذلك أئمة السلف والأئمة الكبار في القرون الثلاثة الفاضلة الذين ألفوا وصنفوا لهم كتب اسمها كتب السنة تشتمل على أمور الاعتقاد والتي يكفر مخالفها ككتاب السنة لابن أبي عاصم وكتاب السنة لعبد الله بن أحمد بن حنبل وكتاب السنة للمروزي وغيرهم .

إذاً ينبغي ألا يهجم المرء على تفسير كلمة السنة إذا وردت في كلام الصحابة أو في كلام الأئمة التابعين أو الأئمة الكبار بأنها بمعنى المستحب فقط لأن هذا اصطلاح حادث لا ينبغي أن يفسر عليه كلام أولئك القوم.

إذا اتضح هذا ننتقل إلى العنصر التالي :

ما هي أقسام السنة :

السنة عند النظر تنقسم إلى قسمين :

سنة صريحة : إضافتها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم صريحة وظاهرة .

يأتيك في الحديث قال رسول الله فعل رسول الله كان رسول الله كذا أو حصل كذا مع رسول الله فالإضافة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم تأتي صريحة فهذه سنة صريحة .

السنة الضمنية : وهي سنة تغيب عن أذهان بعض الناس. و هي التي لا يأتي فيها صريحاً ذكر الرسول

صلى الله عليه وسلم لكن حكمها حكم السنة المرفوعة الصريحة.

ما هي هذه السنة :

أقوال الصحابة التي لا مجال للرأي والاجتهاد فيها لأنها ما دامت لا مجال للرأي والاجتهاد فيها فمن أين مصدرها ومن أين أخذوها ؟ أخذوها من الرسول صلى الله عليه وسلم .

-قول الصحابي الذي لا مخالف له فيه هذا أيضاً حكمه حكم السنة المرفوعة، وبعض أهل العلم يقول هذا إجماع سكوتي إذ أن الصحابي حينما يقول القول ويسكت عن الإنكار الصحابة الآخرون فإن هذا دليلٌ أن قول هذا الصحابي سنة إما أنه سنة صريحة بهذه الموافقة أو أنه حصل على درجة الحجة بموافقة الصحابة فصار حكمه حكم الإجماع السكوتي .

– قول الصحابي في أسباب النزول، في أسباب نزول القرآن الكريم هذا أيضاً حكمه حكم السنة المرفوعة إذا كانت الصيغة التي عبر فيها عن سبب النزول صيغة صريحة كقوله حدث كذا فأنزل الله كذا فإن هذا صريح في أن هذه الواقعة حصلت في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم .

– قول الصحابي في تفسير مرويه فإن الصحابي حينما سمع الحديث من الرسول صلى الله عليه وسلم علم بالقرائن التي حفت هذا الحديث فتفسيره لما يرويه عن الرسول صلى الله عليه وسلم مقدم على كلام غيره بل لعل الأصل فيه أن يكون هذا الفهم أو المعنى الذي فسر فيه الحديث يغلب على الظن أنه استفاده من الرسول صلى الله عليه وسلم .

هذه أنواع تندرج تحت السنة الضمنية تغيب عن أذهان بعض الناس ولكن أهل الحديث من أكثر الناس تنبهاً لها لذلك تراهم إذا ألفوا الأجزاء الحديثية يوردون الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة لأنها لا تخلوا من أن تتضمن الدلالة أو الإشارة إلى سنة من السنن. ولهذا على طالب العلم أن يشمر عن ساعده للاعتناء بالوارد عن الصحابة في مسائل العلم، وهذا الجانب يقع فيه قصور من جهات:

الأولى: أن الغالب عدم الاعتناء ببيان الصحيح من الضعيف من الآثار.

الثاني: عدم تحرير قول الصحابي في المسألة.

الثالث: الهجوم على نسبة القول إلى الصحابي، قبل تحرير إن كان آخر القولين له أوْ لا.

بعد ما عرفنا تعريف السنة وأقسام السنة نذكر لكم الآن فضل إتباع السنة والثمرات التي يجنيها المسلم إذا أتبع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم .

فأقول كمقدمة لهذه الثمرات :

الحديث عن فضل اتباع السنة النبوية هو الحديث عن الإسلام بتشريعاته وحكمه البالغة وآدابه إذ السنة هي الدين كله قال تعالى  وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ. كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْماً كَفَرُواْ بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُواْ أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَآءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ. أُولَئِكَ جَزَآؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ. خَالِدِينَ فِيهَا لاَ يُخَفّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ. إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُواْ فَإِنّ الله غَفُورٌ رَحِيمٌ [آل عمران :85-88] .

فالدين هو الإسلام والإسلام هو السنة فالدين هو السنة

"Définition et types de la Sounna[1]"

Par l’honorable cheikh

Docteur Mouhammed ‘Oumar Bazmoul

Traduit par

Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad

Au Nom d’Allâh, Le Tout-Miséricordieux, Le Très-Miséricordieux

[Louanges à Allâh; et que la prière et le salut soit sur Son Prophète Mouhammed].

Le premier élément de la conférence :

Définition du terme de Sounna :

A— Du point de vue linguistique :

C’est la conduite et le mode. Lorsque tu dis : untel est sur la Sounna d’untel, cela veut dire qu’il suit sa conduite. C’est cela le sens linguistique de la Sounna.

B— Du point de vue conventionnel :

C’est de suivre les ordres qui ont étés intimés par le Messager et de s’abstenir de toutes les choses qu’il a rendues interdites. Dans la législation musulmane, cela englobe tout ce qui est instauré par le Messager concernant les affaires obligatoires et recommandables, et de délaisser les affaires illicites et détestables. Puis plus tard, les oulémas ont eu une conception consentie de la Sounna.

La Sounna chez les spécialistes des sciences du hadith (les mouhaddithoûn) : c’est tout ce qui a été annexé au Messager en tant que parole, acte, approbation (Teqrîr), ainsi que les caractères moraux et physiques.

Concernant ce qui a été annexé au Messager au sujet de la parole : Cela veut dire chaque hadith contenant un propos du Messager comme dans celui de ‘Oumar Ibn El Khattâb lorsqu’il a dit : « J’ai entendu le Messager d’Allâh dire : « Les actions ne valent que par les intentions, et à chacun sa [rétribution] selon s

on intention ». Ceci est une Sounna orale (qawliyya).

Tandis que la Sounna pratiquée en tant qu’acte (fi‘liyya) : C’est de nous transmettre que le Messager faisait telle chose et délaissait telle autre, tel que le propos de Anas : « Le Messager aimait [manger] la courgette ». Ceci est un acte du Messager .

Il fait aussi partie de la Sounna pratiquée, les actes que faisait le Messager dans la Salât, la Zakêt (l’aumône annuelle), le Siyâm (le jeûne), et le Hedjdj (le pèlerinage à la Mecque) ; toutes ces actions rentrent dans la Sounna fi’liyya (pratiquée).

L’approbation (At-Teqrîr) quant à elle, est la Sounna At-Teqrîriyya, c’est-à-dire approbative. C’est quand on faisait un acte devant le Messager , ou à son époque alors que la révélation était encore en phase de manifestation ; et le Messager ainsi que la révélation l’attestaient, ne le désavouaient pas et ne la changeaient pas. Ainsi, cela devenait une approbation légale de l’acte. Mais, l’indication de la Sounna approbative, à elle seule, qu’un tel acte est souhaitable à faire est faible !

Le caractère moral :

C’est ce qu’il nous a été transmis des caractères du Prophète . Comment étaient-ils. On a une fois demandé à ‘Âicha -qu’Allâh l’agrée- : « Comment était le caractère du Messager ? » Elle a dit : « Son caractère était le Qour’ên ».[2]

Tandis que le caractère physique concerne tout ce qu’il nous a été fait part sur son aspect . Par exemple, il est cité dans certains hadiths que «le Prophète était de taille moyenne, ni grand ni petit; quand il se tenait debout entre des personnes de grande taille, il les dépassait. Et qu’il était de peau blanche, son visage était comme un brin de lune, il était comme ceci comme cela…», ainsi que d’autres choses évoquées au sujet de ses traits physiques .

La Sounna chez les spécialistes du hadith est donc ce qui est propre au Messager . Que ce soit une parole, un acte, une approbation, ou un caractère moral ou physique.

La Sounna chez les spécialistes des fondements et les spécialistes de la jurisprudence islamique (el Ousôliyyoûn et el Fouqahê’) :

Pour eux, cela traite de ce qui est ajouté ou annexé au Messager au sujet de la parole, l’acte et l’approbation.

Cela parce que le savant du Fiqh et le savant des fondements considèrent la Sounna du point de vue qu’elle est une preuve légale. Ainsi, pour eux, il ne revêt le caractère de preuve que ces trois types : la parole, l’acte, et l’approbation.

De plus, les spécialistes du Fiqh, lorsqu’ils citent la Sounna de ce côté-là, ils précisent qu’ils ont une autre appellation pour la désigner, qui a le sens de souhaitable et de recommandable (El Moustahebb et El Mèndoûb). Ils la classent parmi les degrés du jugement légal d’imposition. Ils disent : les jugements légaux sont au nombre de cinq : l’obligatoire, l’interdit, le détestable, le permis, et le souhaitable. Le souhaitable est parfois désigné par le terme mèndoûb (recommandable), et parfois par le terme as-sounna.

Cependant, il est répandu parmi certains gens que la Sounna est seulement le souhaitable. Ainsi celui qui la pratique sera récompensé, et celui qui ne la pratique pas ne sera pas châtié. Alors qu’en réalité, ce terme est récent ; les fondamentalistes et les gens du Fiqh se sont accoutumés à l’utiliser afin de démontrer le degré d’un jugement légal d’imposition (Teklîf).

De ce fait, il ne nous sera pas correct de commenter le terme « Sounna », à chaque fois qu’il est cité dans un hadith du Messager ou dans les paroles des compagnons, des successeurs des compagnons (Tâbi‘oûn) ou des grands imams, par le sens du souhaitable seulement.

C’est pour cela que les imams prédécesseurs, et les éminents imams des trois meilleurs siècles qui ont réalisé et composé des ouvrages, ont des livres intitulés Les livres de la Sounna. Ils englobent les thèmes de Croyance, dont celui qui s’y oppose devient mécréant. Figurent parmi ces derniers, le livre As-Sounna d’Ibn Abî ‘Âsim, le livre As-Sounna de ‘Abd Allâh Ibn Ahmed Ibn Hanbal et celui d’El Miroizî et d’autres.

II ne convient donc pas à l’homme de se presser d’ex

pliquer le terme de sounna, ―quand il est évoqué dans les paroles des compagnons, des imams successeurs, ou des grands imams―, uniquement par celui de souhaitable. Car ceci est un concept nouveau avec lequel on ne doit pas commenter les paroles de ces gens.

Quels sont les types de la Sounna ?

La Sounna est catégorisée en deux types :

1— Une Sounna explicite (sarîha) :

C’est la Sounna dont l’appartenance au Messager est certaine et est apparente. On vous fait parvenir par exemple, dans un hadith, des expressions comme : « Le Messager d’Allâh a dit… », « Le Messager d’Allâh a fait… », « Le Messager d’Allâh était ainsi… » ; « Il est arrivé telle ou telle chose avec le Messager d’Allâh. » L’addition au Messager est donc évidente ; c’est cela la Sounna explicite.

2— Une Sounna implicite (dimniyya) :

C’est une Sounna qui échappe à l’esprit de certains gens. C’est celle dont l’évocation du Messager n’apparaît pas explicitement. Toutefois, son jugement est le même que celui de la Sounna explicitement attribuée au Messager (Merfoû‘a).

Qu’en est-il de cette Sounna ?

A— Les paroles des compagnons qui ne peuvent relever ni d’une opinion personnelle ni d’un effort intellectuel. Car du moment que ces dires sont tels, d’où parviennent-ils alors, et d’où les ont-ils recueillis ? Ils les ont pris du Messager.

B— La parole d’un compagnon qu’aucun autre compagnon n’a contredite : Celle-ci a aussi le même statut que la Sounna attribuée directement au Prophète . Il y a certains gens de Science qui disent que c’est une forme de consensus silencieux (idjmê‘ soukoûtî). En effet, quand le compagnon énonce sa parole [sur une affaire donnée] et que les autres compagnons ne la refusent pas, cela est donc une preuve que cette parole est une sounna. Soit elle est une sounna explicite au vu de cette approbation, soit elle a obtenu le degré de preuve par l’accord des compagnons. De là, son statut devient celui du consensus silencieux.

C— La parole du compagnon à propos des causes de la Révélation (d’un verset) : Les causes de la descente [des versets] du Noble Qour’ên. Cela est aussi du même jugement que la Sounna attribuée directement au Prophète (Merfoû‘a), si la formule avec laquelle le compagnon a exprimé la cause de la Révélation est explicite, tel que de dire : « Telle chose est advenue, par conséquent Allâh a révélé tel verset. » Dans un pareil cas, il est évident que cet événement a eu lieu à l’époque du Messager .

D— La parole du compagnon concernant le commentaire d’un hadith qu’il rapporte : Certes, le compagnon, lorsqu’il entend un hadith directement du Messager , connaît les indices qui l’ont entouré. Ce qui fait que son explication pour ce qu’il rapporte de la part du Prophète soit prioritaire à celle de quiconque.

Bien plus, il est fort possible, qu’à la base, la compréhension ou le sens que le compagnon a donné au hadith qu’il a relaté l’ait bénéficié du Messager .

Toutes ces catégories (les paroles des compagnons) s’inscrivent dans le type de la Sounna implicite à laquelle certaines personnes ne font pas attention. Mais, les gens du hadith sont les hommes les plus attentifs à son égard. C’est pourquoi, lorsqu’ils composent des chapitres de hadiths, ils citent le hadith (Merfoû‘), qui est renvoyé directement au Prophète , et les hadiths (Mewqoûf), qui sont attribués directement aux compagnons ; car ils ne manquent pas de contenir une argumentation ou de faire allusion à une Sounna parmi les Sounan.

Voilà pourquoi il appartient à l’étudiant en science islamique de s’occuper fort bien de ce qui est parvenu de la part des compagnons en matière des questions religieuses. Ce domaine est pourtant sujet aux négligences concernant les points ci-dessous :

Le premier :

La majorité du temps, la distinction entre les paroles authentiques et les paroles faibles n’est pas prise en compte.

Le deuxième :

Le fait de ne pas citer la parole du compagnon dans l’affaire en question.

Le troisième :

S’empresser à attribuer au compagnon une de ses deux paroles [qu’il a avancées diversement sur une même affaire], sans s’assurer si cell