📌معنى الفجور في الخصومة:
قال النَّبيُّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم:"وَإيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ! فَإِنَّ الكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الفُجُورِ، وَالفُجُورُ يَهْدِي إِلى النَّارِ." (رواه البخاري ومسلم)، وقال أيضا صلَّى الله عليه وسلَّم :" أَرْبَعُ خِلالٍ مَن كُنَّ فيه كانَ مُنافِقًا خالِصًا: مَن إذا حَدَّثَ كَذَبَ، وإذا وعَدَ أخْلَفَ، وإذا عاهَدَ غَدَرَ، وإذا خاصَمَ فَجَرَ، ومَن كانَتْ فيه خَصْلَةٌ منهنَّ كانَتْ فيه خَصْلَةٌ مِنَ النِّفاقِ حتَّى يَدَعَها." (رواه البخاري ومسلم)، وقد "جاءَ رجل إلى النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ فقالَ : يا رسولَ اللَّهِ ما عَملُ الجنَّةِ ؟ قالَ : الصِّدقُ، وإذا صدَقَ العبدُ بَرَّ، وإذا بَرَّ آمَنَ، وإذا آمَنَ دخلَ الجنَّةَ، قالَ: يا رسولَ اللَّهِ، ما عمَلُ النَّارِ ؟ قالَ: الكذِبُ، إذا كذَبَ العبدُ فجَرَ، وإذا فجرَ كفَرَ، وإذا كفَرَ دخلَ النَّارَ." (رواه أحمد وصححه أحمد شاكر).
قال الإمام ابن باز رحمه الله:" (وإذا خاصَمَ فَجَرَ) كذب في خصومته، وتوسَّع في الكذب والفجور، وظلم لعدم إيمانه أو لضعف إيمانه، فالفجور هو التَّوسُّع في المعصية وإظهارها -نسأل الله العافية-، كانفجار الماء؛ فالحاصل أنَّه يتوسَّع في الكذب والعدوان على الخصم واللَّدد في الخصومة، لضعف إيمانه أو عدم إيمانه، نعوذ بالله، هكذا شأن المنافقين لعدم إيمانهم، ولهم صفات بيَّنها الله في القرآن غير هذه الصِّفات..." (موقع الشيخ رحمه الله).
✍🏼كتبه أبو فهيمة عبد الرحمن عياد

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النَّبيَّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم قال :"وَإيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ! فَإِنَّ الكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الفُجُورِ، وَالفُجُورُ يَهْدِي إِلى النَّارِ." ]رواه البخاري (6094) ومسلم (2607)[ ، وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي صلَّى الله عليه وسلَّم قال :" أَرْبَعُ خِلالٍ مَن كُنَّ فيه كانَ مُنافِقًا خالِصًا: مَن إذا حَدَّثَ كَذَبَ، وإذا وعَدَ أخْلَفَ، وإذا عاهَدَ غَدَرَ، وإذا خاصَمَ فَجَرَ، ومَن كانَتْ فيه خَصْلَةٌ منهنَّ كانَتْ فيه خَصْلَةٌ مِنَ النِّفاقِ حتَّى يَدَعَها." ]رواه البخاري (3178) ومسلم (58)[، وعنه أيضا قال: "جاءَ رجل إلى النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ فقالَ : يا رسولَ اللَّهِ ما عَملُ الجنَّةِ ؟ قالَ : الصِّدقُ، وإذا صدَقَ العبدُ بَرَّ، وإذا بَرَّ آمَنَ، وإذا آمَنَ دخلَ الجنَّةَ، قالَ: يا رسولَ اللَّهِ، ما عمَلُ النَّارِ ؟ قالَ: الكذِبُ، إذا كذَبَ العبدُ فجَرَ، وإذا فجرَ كفَرَ، وإذا كفَرَ دخلَ النَّارَ." ]رواه أحمد في "مسنده" (10/126) وصححه أحمد شاكر[.

قال الإمام ابن باز رحمه الله:" (وإذا خاصَمَ فَجَرَ) كذب في خصومته، وتوسَّع في الكذب والفجور، وظلم لعدم إيمانه أو لضعف إيمانه، فالفجور هو التَّوسُّع في المعصية وإظهارها -نسأل الله العافية-، كانفجار الماء؛ فالحاصل أنَّه يتوسَّع في الكذب والعدوان على الخصم واللَّدد في الخصومة، لضعف إيمانه أو عدم إيمانه، نعوذ بالله، هكذا شأن المنافقين لعدم إيمانهم، ولهم صفات بيَّنها الله في القرآن غير هذه الصِّفات..." (موقع الشيخ رحمه الله).
انتقاء وترجمة أبي فهيمة.
D’après ‘Abd Allâh Ibn Mes‘oûd qu’Allâh l’agrée, le Prophète qu’Allâh prie sur lui et le salue a dit : « Et prenez garde au mensonge ! Car le mensonge guide à la dépravation, et la dépravation guide vers l’enfer ! » (Hadith rapporté par El Boukhârî, n° 6094 et par Mouslim, n° 2607) ; et d’près ‘Abd Allâh Ibn ‘Amr qu’Allâh les agrée, le Prophète qu’Allâh prie sur lui et le salue a dit : « Quatre caractéristiques, quand elles sont dans un individu, il sera alors un hypocrite confirmé : celui qui quand il parle, il ment ; quand il fait une promesse, il faillit à sa promesse ; quand il donne un engagement (ou un pacte), il trompe et quand il dispute (avec quelqu’un), il déprave. Et, quiconque a une de ces caractéristiques en lui, aura en lui une des caractéristiques de l’hypocrisie, jusqu’à ce qu’il la délaisse. » (Hadith rapporté par El Boukhârî, n° 3178 et par Mouslim, n° 58), et d’après lui également : « Un homme est venu un jour au Prophète qu’Allâh prie sur lui et le salue et lui a dit : ‘’Ô messager d’Allâh, en quoi consiste l’œuvre du Paradis ?’’ Il lui a répondu :’’ Elle consiste à dire la vérité ; et, quand l’homme dit la vérité, il fera du bien, et quand il fera du bien, il croira, et quand il croira, il entrera au Paradis.’’ Puis l’homme lui dit :’’ Ô Messager d’Allâh, en quoi consiste l’œuvre du Feu (enfer) ? ’’ Il lui a dit :’’Elle consiste à mentir ; et, quand l’homme ment, il dépravera, et quand il dépravera, il mécroira, et quand il mécroira, il entrera au Feu.’’ » [Hadith rapporté par l’Imam Ahmed dans son Mousned, vol. 10, n° 126, et il est authentifié par Ahmed Chêkir.]
L’Imam Ibn Bêz qu’Allâh lui fasse miséricorde a dit : « ‘’quand il dispute (avec quelqu’un), il déprave.’’ C'est-à-dire qu’il ment dans sa dispute, il ment et déprave outrancièrement, et il commettra de l’injustice soit parce qu’il n’a pas la foi soit parce que sa foi est faible. La dépravation est le fait de désobéir à outrance, qu’Allâh nous en préserve !, telle une eau qui jaillit. En somme, c’est qu’il ment à outrance sur la personne avec laquelle il a un différend et lui fait du tort tout en étant chicanier dans la dispute. Il fait cela par faiblesse de foi ou absence de foi, qu’Allâh nous protège ! C’est ainsi qu’est l’affaire des hypocrites, parce qu’ils n’ont pas la foi. Et ils ont aussi d’autres caractéristiques en dehors de celles-ci, qu’Allâh a clarifiées dans le Qour’ên. » (Le site du cheikh qu’Allâh lui fasse miséricorde !).
Sélection et traduction d’aboû Fahîma. https://t.me/vrestethadith

📜[‏أَجْرُ المُسْتَمِعِ للقُرآن]

قال سماحة الشيخ العلّامة ابن باز -رحمه الله-:

“المستمع إلى القرآن شريك للقارئ؛ في كل حرف حسنة، والحسنةُ بعشر أمثالها”.

📚“فتاوي نور على الدرب” 26/351.

📜[La récompense de celui qui écoute le Qour’ên]

Sa bienveillance, le cheikh et érudit Ibn Bêz -qu’Allâh lui fasse miséricorde- a dit :

« Celui qui écoute le Qour’ên est associé au récitateur ; il aura une hassana (une bonne action) pour chaque lettre, et la hassana se multiplie par dix. »

📚Fetwas Lumière sur le chemin, vol. 26, p. 351.

Publié par : https://scienceetpratique.com/أَجْرُ-المُسْتَمِعِ-للقُرآن-la-recompense-de-celui-qui-ecoute-le-qour/

Textes connexes

Le Qour’ên, Livre de la guidée (القرآن كتاب الهداية), sur : http://kabyliesounna.com/le-qouren-livre-de-la-guidee/

L’apprentissage du Qour’ên et son enseignement, sur : http://kabyliesounna.com/lapprentissage-du-qouren-et-son-enseignement/

L’éloge fait pour celui qui pratique le Qour’ên, sur : http://kabyliesounna.com/leloge-fait-a-celui-qui-pratique-le-qouren/

:تحميل نسخة بي دي أف

أَجْرُ المُسْتَمِعِ للقُرآن- La récompense de celui qui écoute le Qour’ên

📃الإنسان مسؤول عن قوله وفعله

قال سماحة الشّيخ العلّامة عبد العزيز بن باز -رحمه الله تعالى-:

“الإنسان مسؤول عن كل قول وعمل كما قال عز وجل: ﴿مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ وقال سبحانه: ﴿فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾. فاحذر أيها المؤمن أن يستزلك الشيطان ويغريك بعدم التثبت في الأمور والأخبار فتقع فيما لا تحمد عقباه، وتندم حين لا ينفع الندم.”
📚“مجموع الفتاوى للشويعر 7/ 251”.

📃L’homme est responsable de ses paroles et ses actes

Sa Bienveillance, le cheikh et érudit ‘Abd El ‘Azîz Ibn Bêz -qu’Allâh lui fasse miséricorde- a dit :

« L’homme est responsable de tout ce qu’il dit et fait, tel qu’Allâh -Puissance et Majesté à Lui- a dit : ﴾Il ne prononce pas une parole sans avoir auprès de lui un observateur (Ange) prêt à l’inscrire﴿ Qâf, v. 18 ; et Il a aussi dit -à Lui la Pureté- : ﴾Par ton Seigneur ! Nous les interrogerons tous sur ce qu’ils œuvraient﴿ El Hidjr, v. 92.

Prends alors garde, ô croyant, que le diable ne te leurre et ne te trompe, par le fait de ne pas t’assurer des choses et des nouvelles, ce qui te fera tomber dans des situations condamnables et t’apportera du remord, au moment où celui-ci ne te profitera à rien. »

📚Compilation des Fetwas, d’Ach-Chouwey‘ir, vol. 7, p. 251.


🌐Publié par: https://scienceetpratique.com/الإنسان-مسؤول-عن-قوله-وفعله-lhomme-est-responsable-des-ses-paroles-et-ses-ac/

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
"فكُلّ من خالفَ طريق الأنبياء، لا بُدَّ له من الكَذب و الظُلم؛ إمَّا عمدًا، و إمَّا جهلًا."
📚 النبوات: 1077/2.
Le cheikh de l'islam Ibn Teymiyya qu'Allâh lui fasse miséricorde a dit: "Toute personne qui contrarie le chemin des Prophètes doit inévitablement mentir, soit intentionnellement soit par ignorance!" 📚Les Prophéties, vol. 2, p. 1077.

🎤تفسير الإمام ابن باديس رحمه الله -بالقبائلية-: الدرس الأول (دعوة أهل الكتاب، الجزء 1). https://youtu.be/wRCiaGO3kd4

📜Incitation à l’apprentissage de la langue arabe
📜الحث على تعلم اللغة العربية

✍🏼Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên AYAD
Les œuvres islamiques écrites en des langues autres que l’arabe, ne devraient être en réalité que provisoires. Leur fruit étant proportionnel et très limité.
En effet, un bon apprentissage ne peut se faire avec efficacité qu’en langue arabe. Les autres langues, puisqu’elles sont transitoires, ne peuvent en aucun cas la remplacer. Pour arguer de ce fait, l’expérience de chaque lecteur français ou francophone en est une preuve suffisante. Les apprentissages de l’islam en français très peu développés en sont un argument irréfutable.
Pour cela, il est une évidence que le fait d’apprendre la langue arabe, est la première étape que devra franchir tout musulman non arabe.
Car, elle est le pivot central dans l’acquisition de la science islamique.
Voire, c’est une immense nécessité.
Voilà pourquoi nous invitons vivement nos frères et sœurs français et francophones à produire continûment des efforts dans l’étude de cette très prestigieuse langue ; et parvenir ainsi à la découvrir dans toute sa grandeur.
Dans ce rapport, l’illustre Imam Ibn Teymiyya -qu’Allâh lui fasse miséricorde- a dit : « La langue arabe est certainement le symbole de l’islam et des musulmans. Et, les langues sont les plus importants symboles des nations par lesquels elles se démarquent les unes des autres. »
Aussi, Ahmed Chêkir, l’éminent savant du hadith, -qu’Allâh lui fasse miséricorde- a dit : «…Car la Nation dont la langue est celle dans laquelle est révélé le Noble Livre (le Qour’ên) se doit de diffuser sa religion (l’islam). Il lui incombe également de propager cette langue (l’arabe), ses us et coutumes et ses règles d’éthique entre les autres nations. En faisant ceci, elle sera en train de les inviter vers la guidée et la vérité apportées par son Prophète (Mohammed sur lui le Salut). Ainsi, elle constituera de ces nations musulmanes une seule nation, dont la religion, la qibla, et la langue seront les mêmes. Elles auront aussi les mêmes valeurs construisant sa personnalité. Et c’est bien par-là qu’elle sera une Nation de juste milieu. Ses membres (les musulmans) seront [dans l’au-delà] témoins sur les gens. Il appartient alors à toute personne qui souhaiterait s’intégrer à cette Nation musulmane de croire à sa religion, de se conformer à sa charia, de suivre son mode de vie et d’apprendre sa langue [arabe]. » Lire pour ces deux citations tèghrîb el elqâb el ‘ilmiyya (L’occidentalisation des titres scientifiques), de l’éminent érudit Bekr Ibn ‘Abd Allâh Aboû Zeyd -qu’Allâh lui fasse miséricorde-, pp. 26-28.
Enfin, afin de clore cette note motivant à apprendre la langue arabe, je citerai un autre monument de cette langue, grand ami de notre Imam Ibn Badis: le cheikh Moubârak El Mîlî -qu’Allâh lui fasse miséricorde-, qui, dans une lettre adressée à son ami ‘Attiya Ibn Moustapha, lui dit ce qui suit :

« …Votre lettre m’est bien parvenue. Et je suis très content, car les structures de ses phrases sont correctes et saines de toute erreur. J’ai ainsi loué et remercié Allâh pour le fait que l’arabe soit répandu parmi vous. En effet, la compréhension de la religion dépend de la maîtrise de cette langue. Et sans aucun doute, celui qui n’a pas acquis une grande part d’apprentissage de l’arabe, ne peut goûter à la douceur de la religion. Le niveau d’arabe de chaque personne détermine en fait son niveau de compréhension des fondements religieux qui nous sont transmis. Par ailleurs, fait partie des raisons pour lesquelles les savants ont donné la suprématie à l’Imam Mêlik sur l’Imam Aboû Hanîfa -qu’Allâh les agrée-, le fait que Mêlik en était plus connaisseur de la langue arabe et des us des Arabes. Alors, ne vous dégoûtez pas, qu’Allâh vous vient en aide, de lire les livres d’arabe et l’histoire des Arabes; incitez vos frères à cela et apprenez aux gens de ce que Allâh vous a appris autant que l’apprentissage vous soit permis. Et Allâh aide certes le serviteur tant que celui-ci aide son frère. » Cf. Lettre de l’ouléma cheikh Moubârak El Mîlî, qu’il a envoyée à son Éminence le cheikh Sî ‘Atiyya -qu’Allâh leur fasse miséricorde-, en réponse à une correspondance que celui-ci lui avait adressée, disponible sur le site du destinataire.
Et, notre dernière invocation est : Louange à Allâh, le Seigneur de l’univers !
🌐Publié par : https://scienceetpratique.com/incitation-a-lapprentissage-de-la-langue-arabe/
📃Textes connexes :
L’obligation d’apprendre la langue arabe (وجوب تعلّم اللّغة العربيّة), sur : https://scienceetpratique.com/وجوب-تعلّم-اللّغة-العربيّة-lobligation-dapprendre-la-langue-arabe/
« Propos sur le mérite de rechercher la science », sur : https://scienceetpratique.com/propos-sur-le-merite-de-rechercher-la-science/
Apprendre les langues pour servir l’islam (تعلم اللغات لخدمة الإسلام), sur : https://scienceetpratique.com/8420-2/

📌أدب الإسلام في دعوة غير أهله

قال الله سبحانه وتعالى: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ ۚ قَدْ جَاءَكُم مِّنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ (15) يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾ [المائدة: 15-16].

قال الإمام ابن باديس رحمه الله: "هذا هو أدب الإسلام في دعوة غير أهله، ليعلمنا كيف ينبغي أن نختار عند الدعوة لأحد أحسن ما يدعى به، وكيف ننتقي ما يناسب ما نريد دعوته إليه: فدعاء الشخص بما يحب مما يلفته إليك، ويفتح لك سمعه وقلبه، ودعاؤه بما يكره يكون أول حائل يبعد بينك وبينه.
وإذا كان هذا الأدب عاماً في كل تداع وتخاطب، فأحق الناس بمراعاته هم الدعاة إلى الله، والمبينون لدينه سواء دعوا المسلمين أو غير المسلمين." 📚(تقسير ابن باديس، 1/106).

✍🏼انتقاء وترجمة أبي فهيمة.

📌L’éthique de l’islam dans l’appel des non-musulmans

Allâh Exalté et Très-Haut a dit : ﴾Ô gens du Livre ! Notre Messager (Mouhammed) vous est venu vous clarifier beaucoup de ce que vous cachiez du Livre (la Thora), et s’en passe de beaucoup. Une Lumière provenant d’Allâh vous est venue ainsi qu’un Livre explicite (le Qour’ên). (15) Allâh guide par lui vers les chemins du salut ceux qui suivent Son Agrément, et les fait sortir des Ténèbres à la Lumière par Sa permission, et Il les guide vers un chemin bien droit. ﴿ El Mê’ida (La Table), v. 15-16.

L’Imam Ibn Badis qu’Allâh lui fasse miséricorde a dit : « C’est cela l’éthique de l’islam dans l’appel des non-musulmans. Il nous apprend comment devons-nous choisir au moment où l’on appelle quelqu’un la meilleure manière de le faire, et comment sélectionner ce qui convient à ce vers quoi nous voulons l’appeler. Car, en fait, appeler quelqu’un avec ce qu’il aime fait partie des choses qui le tourneront vers toi, et il t’ouvrira ainsi son ouïe et son cœur. En contrepartie, l’appeler par ce qu’il déteste sera le premier obstacle entre toi et lui.
Et cette éthique étant générale concernant tout appel réciproque et interlocution, il est alors certes que les gens les plus redevables d’y prendre soin sont les prédicateurs vers Allâh, qui clarifient Sa religion, qu’ils appellent les musulmans ou les non-musulmans. » 📚L’exégèse d’Ibn Badis, vol. 1, p. 106.

✍🏼Sélection et traduction par Aboû Fahîma.

🌐Publié par: https://scienceetpratique.com/9740-2/

📌التوحيد أول ما يدعى إليه أهل الكتاب وغيرهم

عن معاذٍ رضي الله عنه قَالَ: بعَثني رسولُ اللَّهِ ﷺ إِلى اليَمن فَقَال:”قالَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لِمُعَاذِ بنِ جَبَلٍ حِينَ بَعَثَهُ إلى اليَمَنِ: “إِنَّكَ تأْتي قَوْمًا منْ أَهْلِ الكِتَابِ، فَادْعُهُمْ إِلى شَهَادةِ أَنْ لا إِله إِلاَّ اللَّه، وأَنِّي رسولُ اللَّه، فَإِنْ أَطاعُوا لِذلكَ، فَأَعْلِمهُم أَنَّ اللَّه تَعالى افْتَرَض عَلَيْهِمْ خمْسَ صَلواتٍ في كلِّ يَوْمٍ ولَيْلَةٍ، فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذلكَ، فأَعْلِمهُم أَنَّ اللَّه افْتَرَض علَيْهِمْ صَدقة تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيائِهم فَتُردُّ عَلى فُقَرائِهم، فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذلَكَ، فَإِيَّاكَ وكَرائِم أَمْوالِهم وَاتَّقِ دَعْوة َالمظْلُومِ، فَإِنَّهُ لَيْسَ بَيْنَهَا وبيْنَ اللَّهِ حِجَابٌ.“ متفق عليه.

قال سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:”هذا يدل على أن البداءة تكون بالتوحيد والإيمان بالرسالة قبل كل شيء، وأن على الدعاة كما فعل الرسل أن يبدؤوا بالتوحيد والإيمان بالرسول ﷺ قبل كل شيء مع الكفرة، الكافر يدعى سواء كان يهوديًا أو نصرانيًا أو غيرهما يدعى أولًا لتوحيد الله وإخلاص العبادة لله وحده دون كل ما سواه، وهذا هو معنى شهادة لا إله إلا الله لأن معناها لا معبود حق إلا الله كما قال سبحانه:(( ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ )) ]الحج:62] وهكذا الدعوة إلى الإيمان بمحمد عليه الصلاة والسلام، والشهادة بأنه رسول الله لا بدّ من ذلك، فلا إسلام إلا بذلك، ثم بعد الإقرار بالشهادتين والإيمان بهما يدعى القوم إلى الصلاة كما فعل معاذ بأمر النبي ﷺ…”

✍🏼انتقاه وترجمه أبو فهيمة.

📌Le Tewhîd est la première chose à laquelle l’on doit appeler les gens du Livre et autres

D’après Mou‘êdh Ibn Djabel qu’Allâh l’agrée : « Le Messager d’Allâh qu’Allâh prie sur lui et le salue m’a envoyé au Yémen en me disant : ‘’Tu iras vers un peuple parmi les gens du Livre, appelle-les à l’attestation que nul n’est en droit d’être adoré hormis Allâh, et que je suis le Messager d’Allâh ; ainsi s’ils y obéissent, apprends-leur qu’Allâh Très-Haut leur a obligé la pratique de cinq prières par jour et nuit ; et, s’ils y obéissent, apprends-leur qu’Allâh leur a obligé une aumône à prendre de leurs riches pour la donner à leurs pauvres ; et s’ils y obéissent, prends grade à prendre leurs bestiaux de valeur, et méfie-toi de l’invocation d’une personne opprimée (à qui on a commis une injustice), car, très certainement, il n’y a pas de voile entre elle et Allâh !’’ »

Sa bienveillance, l’érudit ‘Abd El ‘Azîz Ibn Bêz qu’Allâh lui fasse miséricorde a dit : « Cela indique que l’on doit commencer avant tout par le Tewhîd et la foi au Message (du Prophète). Ainsi les prédicateurs se doivent de faire comme ont fait les Messagers, de commencer par le Tewhîd et la foi en le Messager qu’Allâh prie sur lui et le salue. Ils doivent faire cela avant tout autre chose (dans leur appel) aux mécréants. Le mécréant, qu’il soit juif ou chrétien ou autre, on l’appelle d’abord à unifier Allâh, et à vouer l’adoration exclusivement à Lui Seul, sans la donner à quiconque d’autre. C’est cela le sens de l’attestation que nul n’est en droit d’être adoré hormis Allâh, car en fait, son sens est qu’il n’y a aucun adoré véritable (méritant l’adoration) à part Allâh, tel qu’Il a dit à Lui la Pureté ((Cela parce qu’Allâh est la Vérité, et que ce qu’ils adorent en dehors de Lui est le Faux)). Et ainsi également, l’on doit appeler à la foi en Mouhammed sur lui la prière et le salut, et témoigner qu’il est le Messager d’Allâh. Ceci est inévitable. Car il n’y a pas d’islam sans cela. Ensuite, une fois qu’ils auront admis les deux Attestations et qu’ils y auront la foi, on appellera ces gens à pratiquer la prière, tel que Mou‘êdh a fait suite à l’ordre du Prophète qu’Allâh prie sur lui et le salue… » (Son site, qu’Allâh lui fasse miséricorde).

✍🏼Sélectionné et traduit par Aboû Fahîma.

🌐Publié sur : https://scienceetpratique.com/9757-2/

🎙Cours en français sur la croyance

📌L’extrême importance du Tewhîd et le danger du Chirk

📌أهميَّة التَّوحيد وخطورة الشِّرك

Par Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad El Bidjê’î

🌐Sur: https://scienceetpratique.com/lextreme-importance-du-tewhid-et-le-danger-du-chirk/

L'extrême importance du Tewhîd et le danger du chirk

ما انتشرت الخصومات والشحناء والمهاترات بين الإخوان في هذه الأزمان؛ إلا بسبب ترك أدب السلف، والبعد عن نهجهم الأخلاقي، وإيثار حظوظ النفس على أحكام الشرع، وطغيان العاطفة على العقل. https://t.me/scienceetpratique

وتوضيحُ ذلك: أنَّه عندما نذكر ـ مثلًا ـ الاختلافَ في حكم المُجتهِدِ في مسائلِ الأصولِ والفُروعِ، فإنَّ المَعنيَّ بالمُجتهِد ظاهرًا هو الفقيهُ الَّذي تتوفَّر فيه شروطُ الاجتهادِ، ولا نَعني به ما يصدرُ مِنْ جاهِلٍ بالكتابِ والسُّنَّةِ ومَنْ لا تتوفَّر فيه شروطُ الاجتهاد وليس أهلًا له، ولا لِمَنْ وَقَع اجتهادُه في غير محلِّه مِنَ المَسائِلِ التي لا يصحُّ فيها الاجتهادُ، كما لا يُراد بالمُجتهِدِ صاحبُ هَوًى أو مَنِ اجتهادُه مُركَّبٌ بين شُبهةٍ وهَوًى، فهو ـ أوَّلًا ـ ليس أهلًا للاجتهادِ لعدمِ تَقيُّدِه بتَحرِّي الحقِّ، واتِّباعِه الشُّبُهاتِ والهوى والشَّهوات، ولأنَّه ـ ثانيًا ـ يَبني الحُكمَ على مُجرَّد الاستحسانِ والرَّأيِ المَحضِ المَذمومِ وموافقةِ الغرض، كالاجتهادِ في مَوردِ النَّصِّ والإجماعِ بعد العلم بهما، أو تأسيسِ الحُكمِ على مجرَّد الخَرْص والظَّنِّ بدونِ سابقِ مَعرفةٍ بالنُّصوصِ الشَّرعيَّةِ ومحاولةِ تَفهُّمِها والاستنباطِ منها، فمِثلُ هذا المُجتهدِ بالهَوَى والشُّبهةِ يُحدِثُ البِدَعَ، ويُغيِّرٌ السُّنَنَ، ويُعارِضُ الشَّرعَ المُسنَدَ إلى الوحي برأيه المُرسَل بلا خِطامٍ ولا زِمامٍ مِنَ الشرع، فتستفحل به في الدِّينِ المصيبةُ والبَلَاءُ، ولا يدخل في هذا المجتهدِ ـ بطريق الأَوْلى ـ الكافرُ الذي بلغَتْه رسالةُ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم فلم يؤمن به ولم يتَّبِع الحجَّةَ الرِّساليَّة، ولا يُقبَل منه الاعتذارُ بالاجتهاد لظهورِ أدلَّةِ الرسالة وأعلامِ النبوَّة كما سيأتي عن ابنِ تيميَّة ـ رحمه الله ـ، فهذا وغيرُه مَعلومٌ لا دَاعيَ لذِكره في هذا المَقامِ، وهُو غيرُ مقصودٍ بما تَقرَّر ذِكرُه، فلِمَ يَتكلَّفُ المُعترِضُ بذِكره، وبيانِ تفاصيلِه وأنواعِه، والاستشهادِ عليه بكلامِ ابنِ تيمية ـ رحمه الله ـ، وكُلُّ ذلك خارجٌ عن المَطلوبِ وغيرُ معنيٍّ بما نحنُ فيه؟!!
وأمَّا الاعتراض على ما ذكَرْتُهُ مِنْ إجماعِ السَّلَفِ ـ مِنَ الصَّحابة والتَّابعين وأئمَّةِ الفتوى والدِّين ـ أنَّهم يَعذِرونَ المُجتهِدَ المُخطئَ مُطلَقًا سواءٌ في مسألةٍ عِلميَّةٍ أصوليَّةٍ أو في مسألةٍ عَمليَّةٍ فرعيَّةٍ، بأنِّي تلقَّيْتُ هذا الإجماعَ مِنْ كُتُب أهلِ الكلام: فهذه دعوَى عاطلةٌ عن إقامة البَيِّنةِ، ومحضُ اتِّهامٍ يكشف عن ضَعْفِ مَعارِفِ المُعترِضِ وقِلَّةِ باعِهِ ونُقصانِ إحاطَتِهِ بعلومِ الدِّينِ، بل هو قطعٌ بغيرِ برهانٍ، مبنيٌّ على اجتهادٍ لم يستوفِ شرائطَه، مِنْ غيرِ متأهِّلٍ، متلبِّسٍ بشبهةٍ إِنْ لم يَقُدْها الهوى؛ لأنَّ ما ذَكَره المعترضُ ـ في حقيقة الأمر ـ إنَّما أَحدثَه ـ بعد القرون المفضَّلةِ ـ الجهميَّةُ والمعتزلة الذين طبَّقوه على مَنْ خالفهم مِنْ أهل السُّنَّة وغيرِهم، فكفَّروا مَنْ لم يُوافِقْهم على القول بخَلْق القرآن، وغيرِه مِنْ بِدَعهم التي أسَّسوها على مقاييسهم العقليَّة القاصرة المُعرِضة عن نور الوحي، بل كان بعضُهم يكفِّر بعضًا على كثرةِ اختلافاتهم، بينما لم يكن الإمامُ أحمد ـ رحمه الله ـ يحكم بكفرِ مَنْ قال بقول المعتزلة حتَّى تُقامَ عليه الحجَّةُ بالبيان الذي يكفر مُخالِفُه، وقد وافق الجهميَّةَ والمعتزلةَ على هذا الباقِلَّانيُّ مِنْ متكلِّمي الأشاعرة، وتَلقَّفه عنه مَنْ تَلقَّفه مِنَ الأصوليِّين مِنَ الأشاعرة وغيرِهم، في غفلةٍ منهم عن النظر في عواقبه ولوازمه التي لا دليلَ عليها مِنْ كتابٍ ولا سُنَّةٍ، في حينِ أنَّ هذا التَّقريرَ الذي ذكَرْتُه قد ذَكَرَه ابنُ تيميَّة ـ رحمه الله ـ حيث قال: «..

هذا قولُ السَّلَفِ وأئمَّةِ الفتوى كأبي حنيفةَ والشَّافعيِّ والثَّورِيِّ وداودَ بنِ عليٍّ وغيرِهم: لا يؤثِّمون مُجتهِدًا مُخطِئًا في المَسائِلِ الأُصوليَّةِ ولا في الفروعيَّةِ ـ كما ذَكَر ذلك عنهم ابنُ حزمٍ وغيرُه ـ؛ ولهذا كان أبو حنيفة والشَّافعيُّ وغيرُهما يَقبَلون شهادةَ أهلِ الأهواء إلَّا الخطَّابيَّةَ، ويُصحِّحون الصَّلاةَ خلفهم، والكافرُ لا تُقبَل شهادتُهُ على المُسلمين ولا يُصلَّى خلفَهُ؛ وقالوا: هذا هو القولُ المَعروفُ عن الصَّحابةِ والتَّابعين لهم بإحسانٍ وأئمَّةِ الدِّين: أنَّهم لا يُكفِّرون ولا يُفسِّقون ولا يُؤثِّمون أحَدًا مِنَ المُجتهِدين المُخطِئينَ لا في مسألةٍ عَمليَّةٍ ولا عِلميَّةٍ؛ قالوا: والفرقُ بين مسائلِ الفروع والأصول إنما هو مِنْ أقوال أهل البِدَع مِنْ أهل الكلام والمعتزلة والجهميَّة ومَنْ سَلَك سبيلَهم؛ وانتقل هذا القولُ إلى أقوامٍ تكلَّموا بذلك في أصول الفقه ولم يعرفوا حقيقةَ هذا القولِ ولا غَوْرَه؛ قالوا: والفرق بين ذلك في مسائل الأصول والفروع ـ كما أنها مُحدَثةٌ في الإسلام ـ لم يدلَّ عليها كتابٌ ولا سُنَّةٌ ولا إجماعٌ، بل ولا قالها أحَدٌ مِنَ السَّلف والأئمَّة، فهي باطلةٌ عقلًا؛ فإنَّ المفرِّقين بين ما جعلوه مسائلَ أصولٍ ومسائلَ فروعٍ لم يفرِّقوا بينهما بفرقٍ صحيحٍ يميِّز بين النوعين، بل ذكروا ثلاثةَ فروقٍ أو أربعةً كُلُّها باطلةٌ»(٦-[«مجموع الفتاوى» لابن تيميَّة (١٩/ ٢٠٧)، وانظر ـ أيضًا ـ: «منهاج السُّنَّة النبويَّة» لابن تيميَّة (٥/ ٨٧)، و«إجابة السائل شرح بُغية الآمل» للصنعاني (٣٨٩).])؛ وفي هذا المعنى قال ابنُ حزمٍ ـ رحمه الله ـ: «وَذَهَبَتْ طَائِفَةٌ إِلَى أَنَّه لَا يُكفَّر وَلَا يُفسَّقُ مُسلمٌ بقولٍ قَالَه فِي اعْتِقَادٍ أَو فُتْيَا، وأنَّ كُلَّ مَنِ اجْتهدَ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِك فدَانَ بِمَا رأى أَنَّهُ الْحَقُّ فإِنَّهُ مأجورٌ على كُلِّ حالٍ: إِنْ أصَاب الحقَّ فأجرانِ، وَإِنْ أَخطَأَ فأجرٌ وَاحِدٌ؛ وهذا قَولُ ابْنِ أبي ليلَى وَأبي حنيفَةَ وَالشَّافِعِيِّ وسُفْيَانَ الثَّوْريِّ وَدَاوُدَ بنِ عَليٍّ رَضِي الله عَن جَمِيعِهم، وَهُوَ قَولُ كُلِّ مَنْ عَرَفْنَا لَهُ قولًا فِي هَذِه المَسْأَلَةِ مِنَ الصَّحَابَة رَضِي الله عَنْهُم؛ لَا نعلم مِنْهُم فِي ذَلِك خلافًا أصلًا»(٧).
وقولُ المُعترِضِ عن: «نسبةِ الحُكمِ بِعُذرِ كُلِّ مُجتهِدٍ مُخطئٍ وفي كُلِّ مَسألَةٍ مُطلَقًا إلى السَّلَفِ الصَّالحِ: أنها نسبةٌ باطلةٌ» فهذه المناقشةُ وما بُنِي عليها إنَّما هي مِنْ كِيسِ المُعترِض برَجم الظنِّ دون تأهُّلٍ ليس إلَّا، وقد أضافها مِنْ عنده لحاجةٍ في نفسه لِيَجِدَ مجالًا للاعتراض والتَّعرية والتَّنفير.
وقد سَبَقَ وأَنْ بيَّنْتُ أنَّ المُرادَ بذكر المُجتهِد ـ عند الإطلاق ـ هو معناه الظَّاهرُ، وهو الفقيه المُؤهَّلُ الذي تتوفَّرُ فيه شروطُ الاجتهاد أو المجتهدُ المحض الذي لم يتلبَّسْ بشبهةٍ ولا هوًى، وأنَّ إطلاقَ العُذْرِ على المُجتهِد المُخطِئِ إنما هو لبيانِ استواءِ عُذرِه في مجالِ الاجتهاد سواءٌ كان خطؤُه في مسألةٍ علميَّةٍ أصليَّةٍ أو في مسألةٍ عَمليَّةٍ فرعيَّةٍ؛ وعليه: فمَنْ أخطأ في مجالِ العقائد أو في الفقه والفروع بعد اجتهاده واستفراغِ وُسعِهِ، وكان مقصودُه مُتابعَةَ الرَّسولِ بِحسَبِ قُدرتِهِ ولم يَأْلُ في ذلك جهدًا، فالإثمُ عنه مرفوعٌ، وهو أحقُّ بأَنْ يَتقبَّل اللهُ حسناتِهِ وَيُثيبَهُ على اجتهادِهِ ولا يُؤاخِذَهُ بما أخطأ، ولو خالف نصًّا قاطعًا أو إجماعًا ثابتًا خلافًا يُعذَر فيه، كعدمِ العلم به أو الغفلةِ والذهولِ عنه؛ تحقيقًا لقوله تعالى: ﴿رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذۡنَآ إِن نَّسِينَآ أَوۡ أَخۡطَأۡنَا﴾ [البقرة ٢٨٦](٨-[انظر: «مجموع الفتاوى» لابن تيميَّة (٢٠/ ١٦٥).]).
وكلامُ ابنِ تيميَّة ـ رحمه الله ـ الذي احتجَّ به المُعترِضُ ليس فيه إشارةٌ ـ مِنْ قريبٍ ولا بعيدٍ ـ إلى التَّفريقِ بين المسائل الأصليَّة العلميَّة العَقَديَّة وبين المسائل الفرعيَّة العَمليَّة الفقهيَّة مِنْ هذه الجهة، ولا بين المَسائل الاجتهاديَّةِ التي يسوغُ فيها الخلافُ وغيرِ الاجتهاديَّةِ التي لا يسوغُ فيها الخلافُ مِنْ جهةٍ ثانيةٍ، ولا على مجرَّد الظُّهور والخفاء دون اعتبارِ نِسبِيَّتهما مِنْ جهةٍ ثالثةٍ، وإنَّما حجَّر المُعترِضُ واسعًا وهو نفيُ المؤاخذة عن المُخطئ المَعذورِ المُجتهدِ المُستفرِغِ وُسْعَه دون تفريقٍ بين الأصول والفروع، مع كون المُعترِض ليس أهلًا للاجتهاد ولم تتوفَّر فيه شرائطُهُ، فخالف ما دَلَّتْ عليه النُّصوصُ والآثار؛ وإنَّما يكون التَّوسُّعُ لو قُلنا بتصويبِ كُلِّ مجتهدٍ أو نفَيْنا المُؤاخذةَ عمَّنْ تعمَّد المُخالفةَ بعد البيان.

وفي تجليةِ هذا الأمرِ وتقريرِه أُورِدُ كلامَ ابنِ تيميَّة ـ رحمه الله ـ بطُولِهِ حيث قال: «وَأيضًا فإِنَّ السَّلفَ أخطأَ كثيرٌ مِنهم في كثيرٍ مِنْ هذهِ المَسائلِ وَاتَّفَقُوا عَلى عدمِ التَّكفيرِ بذلكَ مِثلَ ما أَنكرَ بَعْضُ الصَّحابةِ أَنْ يكونَ المَيِّتُ يسمعُ نداءَ الحَيِّ، وأَنكرَ بعضُهم أَنْ يكون المِعراجُ يقظةً، وأَنكرَ بعضُهم رُؤْيَةَ محمَّدٍ رَبَّهُ، ولِبعضِهم في الخلافةِ والتَّفضيلِ كلامٌ معروفٌ، وكذلكَ لِبعضِهم في قتالِ بعضٍ وَلَعْنِ بَعضٍ وإطلاقِ تكفيرِ بَعْضٍ أقوالٌ معروفةٌ؛ وكان القاضي شُرَيْحٌ يُنكِرُ قراءةَ مَنْ قرأ: «بَلْ عَجِبْتُ» وَيَقُولُ: إنَّ اللَّهَ لا يَعجَبُ؛ فبَلَغ ذلك إبراهيمَ النَّخَعِيَّ فقال: إنَّمَا شُرَيْحٌ شَاعِرٌ يُعْجِبُهُ عِلْمُهُ؛ كان عبد اللَّه أفقَهَ مِنْهُ فكان يقولُ: «بَلْ عَجِبْتُ»؛ فهذا قد أَنكرَ قراءةً ثابتةً، وأَنكرَ صفةً دَلَّ عليهَا الكتابُ والسُّنَّةُ، وَاتَّفَقَتِ الأُمَّةُ على أَنَّهُ إمامٌ مِنَ الأَئمَّةِ؛ وكذلك بعضُ السَّلفِ أَنكرَ بعضُهمْ حروفَ القرآنِ مِثلَ إنكَارِ بعضِهم قولَه: ﴿أَفَلَمۡ يَاْيۡـَٔسِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ﴾ [الرعد: ٣١]، وقال: إنَّما هي: أَوَلَمْ يتبيَّنِ الَّذين آمنوا، وإنكارِ الآخَرِ قراءةَ قولِه: ﴿وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّآ إِيَّاهُ﴾ [الإسراء: ٢٣]، وقال: إنَّما هي: وَوَصَّى رَبُّك، وبعضُهم كان حَذَفَ المُعَوِّذَتَينِ، وآخَرُ يكتبُ سُورةَ القُنُوتِ، وهذَا خطأٌ معلومٌ بالإجماعِ والنَّقلِ المُتَوَاتِرِ؛ ومع هذا فلمَّا لم يكن قد تَواترَ النَّقلُ عندهم بذلك لم يُكفَّروا، وإِنْ كان يكفرُ بذلك مَنْ قامت عليه الحُجَّةُ بالنَّقلِ المُتَوَاتِرِ؛ وأيضًا فإنَّ الكتابَ والسُّنَّةَ قد دلَّ علَى أَنَّ اللَّهَ لا يُعَذِّبُ أَحَدًا إلَّا بعد إبلَاغِ الرِّسالةِ: فمَنْ لم تبلُغْهُ جُملةً لم يُعَذِّبْهُ رأسًا، ومَنْ بلغته جملةً دونَ بعضِ التَّفصيلِ لم يُعذِّبْهُ إلَّا على إنكارِ ما قامت عليه الحجَّةُ الرِّساليَّة، وذلك مثلُ قولِه تَعَالَى: ﴿لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى ٱللَّهِ حُجَّةُۢ بَعۡدَ ٱلرُّسُلِ﴾ [النساء: ١٦٥]، ... ونحوُ هَذَا في القرآنِ في مَواضِعَ مُتعدِّدةٍ؛ فمَنْ كان قد آمَنَ باللَّهِ ورسولِه ولم يعلم بعضَ ما جاء به الرَّسولُ فلم يُؤمِنْ به تفصيلًا ـ إمَّا أنَّه لم يَسْمَعْهُ، أو سَمِعَهُ مِنْ طريقٍ لا يجب التَّصديقُ بها، أو اعتقد معنًى آخَرَ لنوعٍ مِنَ التَّأويلِ الَّذي يُعذَرُ به؛ فهذا قد جُعِلَ فيه مِنَ الإيمان باللَّه وبرسوله ما يُوجِبُ أَنْ يُثِيبَهُ اللَّهُ عليه، وما لم يُؤمِن به فلم تَقُمْ عليه به الحُجَّةُ التي يكفر مُخالِفُها؛ وأيضًا فقَدْ ثَبَتَ بالكتاب والسُّنَّةِ والإجماعِ أَنَّ مِنَ الخطإِ في الدِّينِ ما لا يكفرُ مُخَالِفُهُ، بَلْ ولا يفسقُ، بل ولا يَأثَمُ، مِثلَ الخطإِ في الفروعِ العَمَليَّةِ؛ وإِنْ كان بعضُ المُتكلِّمَةِ والمُتفقِّهَةِ يعتقدُ أَنَّ المُخطئَ فيها آثمٌ، وبعضُ المُتكلِّمَةِ والمُتفقِّهَةِ يَعتقدُ أَنَّ كُلَّ مُجْتَهِدٍ فيها مُصِيبٌ؛ فهذان القولانِ شاذَّانِ؛ ومع ذلك فلم يَقُلْ أحَدٌ بتكفير المُجتهِدينَ المُتنازِعين فيها، ومع ذلك فبعضُ هذه المَسائلِ قد ثَبَت خطأُ المُنازِعِ فيها بالنُّصوصِ والإجماعِ القديمِ، مِثلَ استحلالِ بَعضِ السَّلفِ والخلفِ لبعضِ أنواعِ الرِّبَا، واستحلالِ آخَرينَ لبعضِ أنواعِ الخمرِ، واستحلالِ آخَرينَ للقتالِ في الفتنةِ؛ وأهلُ السُّنَّةِ والجماعةِ مُتَّفِقونَ على أَنَّ المَعروفينَ بالخيرِ ـ كالصَّحابةِ المعروفينَ وغيرِهم مِنْ أهلِ الجملِ وصِفِّينَ مِنَ الجانبَيْن ـ لا يُفَسَّقُ أَحَدٌ منهم فضلًا عن أَنْ يُكَفَّرَ، حتَّى عَدَّى ذلك مَنْ عَدَّاهُ مِنَ الفقهاء إلى سائرِ أهل البغيِ، فإنَّهم ـ مع إيجابهم لقتالهم ـ مَنَعوا أَنْ يُحكَم بفِسقهم لأجلِ التَّأويلِ، كما يقول هؤلاء الأئمَّةُ: إنَّ شارِبَ النَّبيذِ المُتنازَعِ فيه متأَوِّلًا لا يُجْلَدُ ولا يُفسَّق، وقد قال تعالى: ﴿وَدَاوُۥدَ وَسُلَيۡمَٰنَ إِذۡ يَحۡكُمَانِ فِي ٱلۡحَرۡثِ إِذۡ نَفَشَتۡ فِيهِ غَنَمُ ٱلۡقَوۡمِ وَكُنَّا لِحُكۡمِهِمۡ شَٰهِدِينَ ٧٨ فَفَهَّمۡنَٰهَا سُلَيۡمَٰنَ‌ۚ وَكُلًّا ءَاتَيۡنَا حُكۡمٗا وَعِلۡمٗا﴾ [الأنبياء: ٧٨ ـ ٧٩]، وقال تعالى: ﴿مَا قَطَعۡتُم مِّن لِّينَةٍ أَوۡ تَرَكۡتُمُوهَا قَآئِمَةً عَلَىٰٓ أُصُولِهَا فَبِإِذۡنِ ٱللَّهِ﴾ [الحشر: ٥]، وَثَبَتَ في الصِّحاحِ مِنْ حديثِ عمرِو بنِ العاص وأبي هريرة عنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ أَنَّهُ قال: «إِذَا اجْتَهَدَ الحَاكِمُ فَأَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ، وَإِذَا اجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ»(٩-[مُتَّفَقٌ عليه:

أخرجه البخاريُّ في «الاعتصام بالكتاب والسُّنَّة» (٧٣٥٢) بابُ أجرِ الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أَخْطأَ، ومسلمٌ في «الأقضية» (١٧١٦)، مِنْ حديثِ عمرو بنِ العاص رضي الله عنه.])، وثبَتَ في الصَّحِيحِ عَنْ بُرَيْدةَ بنِ الحُصَيْب أنَّ النَّبِيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: «إِذَا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ فَسَأَلُوكَ أَنْ تُنْزِلَهُمْ عَلَى حُكْمِ اللهِ فَلَا تُنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِ اللهِ، وَلَكِنْ أَنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِكَ وَحُكْمِ أَصْحَابِكَ؛ فَإِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا حُكْمُ اللهِ فِيهِمْ؟ »(١٠-[أخرجه مسلمٌ في «الجهاد والسِّيَر» (١٧٣١).])؛ وأدلَّةُ هَذَا الأَصْلِ كَثِيرَةٌ لَهَا مَوْضِعٌ آخَرُ..»(١١-[«مجموع الفتاوى» لابن تيميَّة (١٢/ ٤٩٢).])، وقَالَ رحمه الله ـ أيضًا ـ: «وأهلُ السُّنَّةِ لا يَبتدِعون قولًا ولا يُكَفِّرُونَ مَنِ اجْتَهَدَ فأخطأَ وإِنْ كان مُخالِفًا لهم مُستحِلًّا لدمائهم، كما لم تُكَفِّرِ الصَّحابةُ الخوارجَ مع تكفيرهم لعثمانَ وعليٍّ ومَنْ والاهما، واستحلالِهِم لدماء المُسلمين المُخالِفين لهم»(١٢-[المصدر السابق (١٩/ ٢١٢).]).
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ٠٦ صفر ١٤٤٣هـ
الموافق ﻟ: ١٣ سبتمبر ٢٠٢١م
...................................
(١) الفتوى رقم (١١٥١) بعنوان: «في نفي رجوع المُستثنَيَات على القواعد بالبطلان».
(٢) الفتوى رقم (٣٤٤) بعنوان: «حكم تقسيم الدِّين إلى أصولٍ وفروعٍ، تبريره والآثار المترتِّبة عليه».
(٣) «مجموع الفتاوى» لابن تيميَّة (٢٩/ ٤٤).
(٤) «مجموع الفتاوى» لابن تيميَّة (٢٤/ ١٧٢).
(٥) «مجموع الفتاوى» لابن تيميَّة (٢٠/ ١٦٥).
(٦) «مجموع الفتاوى» لابن تيميَّة (١٩/ ٢٠٧)، وانظر ـ أيضًا ـ: «منهاج السُّنَّة النبويَّة» لابن تيميَّة (٥/ ٨٧)، و«إجابة السائل شرح بُغية الآمل» للصنعاني (٣٨٩).
(٧) «الفصل في المِلَل والأهواء والنِّحَل» لابن حزم (٣/ ٢٤٧).
(٨) انظر: «مجموع الفتاوى» لابن تيميَّة (٢٠/ ١٦٥).
(٩) مُتَّفَقٌ عليه: أخرجه البخاريُّ في «الاعتصام بالكتاب والسُّنَّة» (٧٣٥٢) بابُ أجرِ الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أَخْطأَ، ومسلمٌ في «الأقضية» (١٧١٦)، مِنْ حديثِ عمرو بنِ العاص رضي الله عنه.
(١٠) أخرجه مسلمٌ في «الجهاد والسِّيَر» (١٧٣١).
(١١) «مجموع الفتاوى» لابن تيميَّة (١٢/ ٤٩٢).
(١٢) المصدر السابق (١٩/ ٢١٢).

📌قال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍۢ رَّسُولًا أَنِ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱجْتَنِبُواْ ٱلطَّغُوتَ ۖ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى ٱللَّهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ ٱلضَّلَٰلَةُ ۚ فَسِيرُواْ فِى ٱلْأَرْضِ فَٱنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلْمُكَذِّبِينَ﴾ [النحل: 36].

قال العلامة عبد الرحمن السعدي رحمه الله: "يخبر تعالى أن حجته قامت على جميع الأمم، وأنه ما من أمة متقدمة أو متأخرة إلا وبعث الله فيها رسولا، وكلهم متفقون على دعوة واحدة ودين واحد، وهو عبادة الله وحده لا شريك له ﴿أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ فانقسمت الأمم بحسب استجابتها لدعوة الرسل وعدمها قسمين،﴿فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ﴾ فاتبعوا المرسلين علما وعملا،﴿وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ﴾ فاتبع سبيل الغي.﴿فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ﴾ بأبدانكم وقلوبكم﴿فَانْظُروا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾ فإنكم سترون من ذلك العجائب، فلا تجدون مكذبا إلا كان عاقبته الهلاك." (📚تفسيره رحمه الله).

✍🏼انتقاء وترجمة أبي فهيمة.

📌Allâh Exalté et Très-Haut a dit ﴾Et Nous avons en effet envoyé dans chaque communauté un Messager (leur ordonnant) : ‘’Adorez Allâh (Seul) et écartez-vous du Tâghoût ! (tout ce qui est adoré en dehors d’Allâh)’’. Il y avait ainsi parmi eux (dans ces communautés) ceux qu’Allâh a guidés, et il y avait ceux qui méritaient l’égarement. Parcourez donc la terre et voyez comment était la fin des négateurs !﴿ An-Nehl (Les Abeilles), v. 36.

L’érudit ‘Abd Ar-Rahmên As-Sè‘dî qu’Allâh lui fasse miséricorde a dit : « Allâh Très-Haut informe que Sa preuve est établie sur toutes les communautés, qu’il n’y a aucune communauté ancienne ni tardive pour laquelle Allâh n’a pas envoyé un Messager. Tous ces Messagers étaient unanimes à appeler (leurs peuples) vers une seule prédication et religion, c’est d’adorer Allâh Seul sans associé ﴾‘’Adorez Allâh (Seul) et écartez-vous du Tâghoût !﴿ Les communautés se sont de ce fait divisées en deux classes, selon leur réponse favorable ou non à la prédication des Messagers : ﴾Il y avait ainsi parmi eux (dans ces communautés) ceux qu’Allâh a guidés﴿, et ils ont alors suivi les Envoyés tant dans la science et la pratique, ﴾et il y avait ceux qui méritaient l’égarement ﴿ et ils ont alors suivi le chemin de l’erreur. ﴾Parcourez donc la terre﴿ avec vos corps et vos cœurs ﴾et voyez comment était la fin des négateurs ! ﴿Vous en apercevrez alors des choses extraordinaires ; vous ne trouverez aucun négateur dont la fin n’était l’anéantissement.» (📚Son exégèse, qu’Allâh lui fasse miséricorde).

✍🏼Sélection et traduction par : Aboû Fahîma.

https://t.me/vrestethadith

🎙تفسير الإمام ابن باديس رحمه الله -بالقبائلية-: الدرس الثَّاني (دعوة أهل الكتاب، الجزء 2). https://youtu.be/eKV7IgjR5Gk