🎙درس بالقبائليَّة في مسائل الصِّيام

الدرس الأول: مُفَطِّرات الصِّيام

لصاحب السَّماحة الشَّيخ العلَّامة
محمَّد بن صالح العثيمين
-رحمه الله رحمة واسعة-

ترجمها إلى اللغة القبائليَّة وقدَّمها
أبو فهيمة عبد الرَّحمن عيَّاد البجائي

بسم الله الرَّحمن الرَّحيم،
الحمد لله، والصَّلاة والسَّلام على رسول الله، أمَّا بعد:
فهذا درس في مسائل وأحكام الصِّيام منتقى من رسالة العلَّامة محمَّد بن صالح العثيمين -رحمه الله تعالى- “48 سؤالا في الصِّيام”، نقدِّمه لإخواننا المستمعين باللُّغة القبائليَّة، سائلين المولى عزَّ وجلَّ أن ينفع به كلَّ من يستمع إليه، إنَّه سميع مجيب، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين.
🌐https://scienceetpratique.com/%d9%85%d8%b3%d8%a7%d8%a6%d9%84-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%91%d9%90%d9%8a%d8%a7%d9%85-1%d9%85%d9%8f%d9%81%d9%8e%d8%b7%d9%91%d9%90%d8%b1%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%91%d9%90%d9%8a%d8%a7/

مسائل في الصيام 1. مفطرات الصيام_بالقبائلية_الشيخ العثيمين_ أبو فهيمة

Le mois de Ramadan
Un mois de culte qui témoigne de la perfection de l’islam

رمضان، شهرُ عبادةٍ يشهدُ بكمال الإسلام

Par Aboû Fahîma Abd Ar-Rahmên AYAD

Nouvelle édition, 1438/2017, corrigée et augmentée

Au Nom d’Allâh, le tout-Miséricordieux, le très-Miséricordieux
Louange à Allâh, Il a fait que l’islam soit une religion de Savoir, d’adoration et de prédication. Il l’a édifié sur cinq piliers dont chacun renferme des enseignements et des pratiques, qui, tous, renseignent sur le fait que la religion musulmane est complète et parachevée. Allâh -à Lui la Magnificence- énonce ﴾Aujourd’hui, J’ai amené pour vous votre religion à son point de perfection ; J’ai accompli sur vous Mon bienfait et J’ai agréé l’islam pour vous comme religion ﴿ El Mê’ida (La Table-Servie), v. 3.
En effet, en plus de l’Attestation de Foi, la Salât, la Zakêt et du Hedjdj (Pèlerinage), qui sont des cultes extrêmement bénéfiques et indispensables pour une vie équilibrée, le jeûne du mois de Ramadan vient, lui aussi, renforcer cet énorme édifice qu’est l’islam.
Dans cet article, je ne vais pas étaler les innombrables bienfaits que procure le jeûne du mois de Ramadan, quoi que c’en soit un sujet bien intéressant qui a fait couler beaucoup d’encre, mais j’évoquerai, plutôt, au cher lecteur francophone les diverses et variées bonnes œuvres dont il est souhaitable de faire. Mais, avant d’aller dans le détail des choses, il convient de rappeler que durant ce mois béni, la pratique des adorations est plus méritoire[1], étant donné sa nature qui diffère de celle des autres mois. Dans ce sens, l’éminent érudit, sa Bienfaisance le cheikh Ibn Bêz -qu’Allâh lui fasse miséricorde- a dit : «…Il appartient alors au croyant de saisir cette occasion -qui est le fait qu’Allâh l’ait gratifié de vivre jusqu’à ce mois de Ramadhan- et ce par la précipitation à pratiquer les actes d’obéissance, et par aussi l’évitement des péchés et en faisant des efforts dans l’accomplissement de ce dont Allâh lui a prescrit, particulièrement les cinq salâts (prières), qui sont le pilier de l’islam, comme elles sont également les plus extrêmement importants devoirs après les deux Attestations. Il est donc obligatoire à tout musulman et musulmane de les préserver et de les accomplir dans leur temps prescrit, avec humilité (concentration) et en toute quiétude » [2].
De plus, Allâh -Exalté soit-Il- a fait que les signes de Sa Miséricorde y soient bien manifestes. Les hadiths ci-après dénotent, entre autres, quelques uns de ces signes. Le Messager d’Allâh -prière et salut sur lui- dit : «Quand vient [le mois de] Ramadan, on ouvre les portes du Paradis, on ferme celles de l’Enfer et les diables seront enchaînés»[3].
Il a dit aussi -prière et salut d’Allâh sur lui- : «Quiconque jeûne le mois de Ramadan avec foi et recherchant la Face d’Allâh et sa récompense, tous ses péchés antérieurs seront absouts (pardonnés)»[4]. Beaucoup d’autres paroles prophétiques stipulent cet état de fait. Il y a ici un double enseignement à tirer : d’une part, cela montre l’immensité de la Miséricorde d’Allâh faite au musulman, et c’en est, d’autre part, un facteur qui devrait motiver ce dernier à augmenter le rythme de ses actes cultuels durant ce mois.
Cela dit, je citerai ci-dessous les différentes bonnes actions que l’on pourra accomplir selon leur importance et mérite. Celles dont l’avantage et l’utilité passent au-delà de leurs auteurs et atteignent d’autres personnes seront, bien évidemment, évoquées en priorité.
1/ Donner l’aumône

Notre Seigneur -Très Haut soit-Il- décrit les vertueux hommes en disant ﴾Et ils offrent la nourriture, malgré son amour, au pauvre, à l’orphelin et au prisonnier ; nous vous nourrissons uniquement pour l’amour d’Allâh, nous ne voulons de vous ni récompense ni gratitude (disent-ils en eux-mêmes) ﴿ El Insên (L’Homme), v. 8-9. Dans ce noble Verset, Allâh -Pureté à Lui- souligne que ces personnes charitables agissent sous l’effet de l’amour de leur Seigneur, recherchant, par ces actes, Son agrément et Sa satisfaction. La sincérité [el ikhlâs][5] avec laquelle ils embellissent leur esprit de libéralité, est une caractéristique que l’on trouve particulièrement chez le jeûneur, qui, lui aussi, par la sincérité, pare son intention d’accomplir le jeûne de Ramadan. De cet état d’être, notre Messager -prière et salut sur lui- nous dit : «Allâh -Puissance et Majesté à Lui- dit : Toute l’œuvre (bonne) que fait le fils d’Adam est pour lui-même sauf le jeûne, il est pour Moi et c’est Moi qui en donne la récompense»[6]. Cela parce que le musulman, lorsqu’il le pratique, ne s’attend pas que les gens le rétribuent ou le remercient. Bien au contraire, cette adoration étant discrète, toute l’intention doit être orientée vers Celui qui connaît le tréfonds des serviteurs ; ainsi ne recherche-t-on que Son agrément, à Lui Seul.
Par ailleurs, l’aumône est, distinctivement, l’une des obéissances privilégiées par le Prophète -sur lui le salut- durant ce mois de bienfaisance et de miséricorde. Le musulman se voit, ainsi, invité à prendre exemple de lui -salut soit sur lui-. Son cousin et compagnon cAbd Allâh Ibn cAbbês -qu’Allâh l’agrée- décrit le comportement du Prophète -prière et salut sur lui- lors de ses rencontres avec l’Ange Djibrîl (Gabriel) -salut soit sur lui- pendant les nuits de Ramadan en disant : «Le Messager d’Allâh était l’homme le plus généreux. C’était au mois de Ramadan quand il rencontrait Djibrîl, qu’il était généreux davantage. Or Djibrîl le rencontrait à chaque nuit de Ramadan et lui faisait étudier le Qour’ên. Certainement, le Messager d’Allâh -prière et salut sur lui-, quand Djibrîl le rencontrait, était plus généreux à dispenser le bien que le vent qui souffle sans arrêt» [7].
Il est également des aspects de charité les plus distingués durant ce mois, le fait de nourrir les jeûneurs, de les inviter à rompre leur jeûne et à manger. Cet acte fait en plus partie des pratiques qui consolident les relations interpersonnelles des croyants, augmentent le sentiment d’amour et d’entraide entre eux, et, encouragent, aussi, les personnes indigentes à se raffermir dans l’adoration et l’obéissance. Le Messager -prière et salut d’Allâh sur lui-, afin de motiver et d’inciter les musulmans à ce genre d’actions, affirme : «Celui qui assure à un jeûneur son repas de rupture du jeûne, aura le même salaire que lui sans toutefois rien diminuer du salaire du jeûneur»[8].
2/ Accomplir la Salât nocturne [Qiyêm Al-Leyl]
Parmi également les œuvres souhaitables pendant le mois de Ramadan, la célébration de la salât de la nuit. Toujours dans le but d’inciter au bien, le Prophète -prière et salut d’Allâh sur lui- à dit : «Celui qui veille à pratiquer la salât des nuits de Ramadan avec foi et recherchant la Face d’Allâh et sa récompense, tous ses péchés antérieurs seront absouts (pardonnés)»[9]. De même, dans des versets révélés au sujet de la salât de la nuit, notre Seigneur -Exalté soit-Il- fait l’éloge des croyants qui s’y attachent, préfèrent rester éveillés priant Allâh que de s’abandonner à la douceur du sommeil ! Allâh -Pureté à Lui- évoque ces gens par ces mots ﴾Ceux qui passent les nuits prosternés et debout devant leur Seigneur ; ceux qui disent : « Seigneur, écarte de nous le supplice de l’Enfer». Car son supplice est permanent. ﴿ El Fourqân (Le Discernement), v. 64; et Il a aussi dit d’eux ﴾Ceux dont les flancs s’arrachent à leurs lits pour invoquer leur Seigneur, par crainte et espoir ; et qui donnent en aumône une partie de ce que Nous leur avons accord ﴿ As-Sedjda (La Prosternation), v. 16.

Remarquons que dans le dernier verset, Allâh -Très Haut soit-Il- a évoqué deux adorations rassemblées dans un même contexte. Il s’agit de l’aumône et la prière. Cela fait partie des œuvres qui accroissent, par des degrés multipliés, le salaire des pratiquants. Dans le hadith ci-après, Le Prophète -salut soit sur lui- cite ces deux œuvres (l’aumône et le Qiyêm) tout en mentionnant la récompense de celles-ci ; il dit -sur lui le salut- «Il y a dans le Paradis des chambres transparentes». On lui dit : “Pour qui seront-elles, ô Messager d’Allâh”? «Pour celui qui dit du bien, donne à manger, jeûne fréquemment, et pratique la salât de la nuit alors que les gens dorment». Dit-il[10].
3/ Lire le Qour’ên
Le musulman sait que le Noble Qour’ên est descendu au mois de Ramadan ; Le Très Haut dit ﴾Le mois de Ramadan au cours duquel le Qour’ên a été descendu comme guide pour les gens﴿ El Baqara (La Vache), v. 185. Cela souligne l’importance de lire la Parole divine durant cette période. En effet, ce fut l’attitude du Prophète -prière et salut d’Allâh sur lui- qui étudiait le Qour’ên en la présence de l’Ange Djibrîl, ce qui constitue, par ailleurs, un facteur qui encouragera le croyant d’être plus actif dans la pratique des œuvres de piété. La parole de cAbd Allâh Ibn cAbbês -qu’Allâh l’agrée, citée précédemment[11] notifie clairement cela. Aussi, s’adonner à la récitation du Qour’ên pendant ce mois était la conduite bien distincte des pieux prédécesseurs [As-Sèlèf As–Sâlih][12]. Ainsi, on a attribué à l’Imam Mêlik -qu’Allâh lui fasse miséricorde- que quand le mois de Ramadan arrivait, il fermait tous ses livres, prenait son Moushaf (exemplaire du Qour’ên), et refusait de donner des fetwas ou de répondre aux questions des gens ; il disait : « Voilà le mois de Ramadan, le mois du Qour’ên», et il restait dans la mosquée jusqu’à la fin du mois de Ramadan. De même, ce fut aussi le comportement de l’imam Ahmed -qu’Allâh lui fasse miséricorde- et de beaucoup d’autres savants et adorateurs. Enfin, le Prophète -sur lui le salut- dit : «Lisez le Qour’ên, car le Jour de la Résurrection il intercèdera à ses partisans (ceux qui le lisent et le pratiquent)»[13].
4/ Rappeler fréquemment Allâh, Lui demander pardon et L’invoquer
Tous ces actes sont des plus importants auxquels le croyant doit fortement tenir en tout temps. Or, un intérêt tout particulier devrait distinguer ce mois d’adoration. Reliant les différentes œuvres au jeûne, Le Seigneur de l’Univers -à Lui la Gloire- dit ﴾…ceux et celles qui observent le jeûne, (…) ceux et celles qui invoquent souvent Allâh : à tous, Allâh a préparé un pardon et une énorme récompense﴿ El Ahzêb (Les Coalisés), v. 35; et Il dit aussi -qu’Il soit Loué- ﴾…et ceux qui implorent pardon (d’Allâh) juste avant l’aube﴿ El cImrân (La Famille d’Imran), v. 17.
En outre, Allâh -Très-Haut soit-Il- a promis à ses croyants serviteurs d’exaucer leurs prières. Ainsi, dans la sourate El Baqara (La Vache), après avoir énoncé les versets qui prescrivent le jeûne du mois de Ramadan, Il a affirmé qu’Il réalise les invocations de ceux qui L’invoquent en disant ﴾Et quand Mes serviteurs t’interroge à Mon sujet, [qu’ils sachent que] Je suis tout proche : Je réponds à l’appel de celui qui Me prie quand il Me prie﴿ El Baqara (La Vache), v. 186. Des hadiths viennent aussi étayer ce sens, notamment son dire -prière et salut d’Allâh sur lui- : «Certes, durant le mois de Ramadan, Allâh délivre des gens du Feu chaque jour et chaque nuit ; et certainement chaque musulman a une invocation à en faire, celle-ci lui sera exaucée »[14].
Enfin, il existe beaucoup d’autres pratiques que le musulman ne devrait pas négliger durant ce mois béni, tel que le fait d’observer la nuit du destin[15], d’accomplir la cOumra, de faire l’Ictikêf[16], etc. Le cher frère lecteur doit accorder plus d’attention à son adoration pendant ce mois, et c’est auprès d’Allâh que nous recherchons aide et réussite. Et, notre dernière invocation est : « Louanges à Allâh, le Seigneur de l’Univers ».
Publié sur: https://scienceetpratique.com/1072/
……………………………

[1]Qu’elles soient obligatoires ou surérogatoires. Le Prophète -sur lui le salut- dit : « Le mois de Ramadan vous est venu, un mois béni, Allâh vous en a prescrit de le jeûner.» Rapporté par An-Nacê’î, et par El Beyhaqî.
[2]Le jeûne de Ramadan, clarification de son mérite et de quelques importants jugements qui échappent à certains gens, de l’imam Ibn Bêz, disponible sur: http://kabyliesounna.com/?p=247
[3]Hadith rapporté par Mouslim, d’après Abou Houreyra -qu’Allâh l’agrée-.
[4]Hadith unanimement reconnu authentique.
[5]Lire au sujet de la sincérité, notre article La sincérité, l’essence des œuvres pieuses, disponible sur: http://kabyliesounna.com/?p=125
[6]Hadith unanimement reconnu authentique.
[7] Hadith unanimement reconnu authentique.
[8]Hadith authentique rapporté par At-Tirmidhî, An-Nacê’î et Ibn Mêdja.
[9]Unanimement reconnu authentique.
[10]Rapporté par Ahmed et Ibn Hibbên.
[11]Revoir la citation 7.
[12]Pour l’extrêmement important sujet des pieux prédécesseurs, lire nos travaux ‘Abd El Hamid Ibn Badis, un imam de guidée, de science et de réforme, sur: http://kabyliesounna.com/?p=554 ; Suivre les traces des pieux prédécesseurs, sur: http://kabyliesounna.com/?p=1382; Définition de la Salafiyya ou de la voie salafie, sur: http://kabyliesounna.com/?p=189, et Tenir fermement à la voie salafie, sur: http://kabyliesounna.com/?p=186
[13]Rapporté par Mouslim, d’après Aboû Oumêma -qu’Allâh l’agrée-.
[14]Recueilli par El Hêkim.
[15]Lire à ce sujet Mise en exergue du mérite de Leylet El Qadr (la nuit du destin ou du mérite), du cheikh El Fewzên, traduction de notre frère Zahir Az-Zwêwî, disponible sur: http://kabyliesounna.com/?p=399
[16]Lire à ce sujet notre traduction El I’tikêf, la retraite cultuelle, de l’imam El Elbênî, disponible sur: http://kabyliesounna.com/?p=253

أُصُولُ السُّنَّة لِلإِمَامِ أَحْمَد
رحمه الله تعالى
ترجمها إلى اللُّغة الفرنسيَّة وقدَّم لها
أبو فهيمة عبد الرَّحمن عيَّاد البجائي
مقدمة
الحمد لله وحده، كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه، والصلاة والسلام على خليله وصفيه من خلقه، نبينا محمد، وعلى آل بيته الأطهار الطيبين وجميع صحابته الغر الميامين، وعلى من اتبع سبيلهم واقتفى أثرهم إلى يوم الدين.
أما بعد: فإن الله تبارك وتعالى فضل هذه الأمة المباركة على سائر الأمم بالوحيين: الكتاب والسنة، وجعل العصمة فيهما لمن اتبعهما وعمل بمقتضاهما؛ فقد قال الله تعالى عن القرآن: ﴿لَّا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ ۖ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾ ]فصلت: 42[، وقال سبحانه: ﴿وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ﴾ [آل عمران: 103]، وقال تعالى: ﴿فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيم﴾ [الزخرف: 43]، وقال جل وعلا عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنْ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى﴾ [النجم: 3-4]، وقال تعالى: ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ [النحل: 44]؛ فإنه يتم بيان القرآن بسنة النبي العدنان عليه أزكى الصلاة وأتم السلام، فتفصل مجمله، وتقيد مطلقه، وتخصص عامه، قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره لهذه الآية:" لعلمك بمعنى ما أنزل عليك، وحرصك عليه، واتباعك له، ولعلمنا بأنك أفضل الخلائق وسيد ولد آدم، فتفصل لهم ما أجمل، وتبين لهم ما أشكل."
وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستمساك بسنته المبينة للقرآن والاعتصام بها وبسنة الخلفاء الراشدين المهديين كما في حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه فقال:"وعظَنا رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ يومًا بعدَ صلاةِ الغداةِ موعِظةً بليغةً ذرِفَت منْها العيونُ ووجِلَت منْها القلوبُ؛ فقالَ رجلٌ إنَّ هذِهِ موعظةُ مودِّعٍ فماذا تعْهدُ إلينا يا رسولَ اللَّهِ. قالَ: أوصيكم بتقوى اللَّهِ والسَّمعِ والطَّاعةِ، وإن عبدٌ حبشيٌّ، فإنَّهُ من يعِش منْكم يرَ اختلافًا كثيرًا، وإيَّاكم ومحدَثاتِ الأمورِ فإنَّها ضَلالةٌ؛ فمن أدرَكَ ذلِكَ منْكم فعليْهِ بِسُنَّتي وسنَّةِ الخلفاءِ الرَّاشدينَ المَهديِّينَ عَضُّوا عليْها بالنَّواجذِ." كما بين ذلك أيضا عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع؛ فقال عليه السلام فيما يعرف بحديث الثقلين:"إِنِّي قد تركت فِيكُم مَا إِن اعْتَصَمْتُمْ بِهِ فَلَنْ تضلوا أبدا كتاب الله وَسنة نبيه." فباتباع الكتاب والسنة والتمسك بهما تكون العصمة من الزلل والضلال والعصمة من ضرر الأعداء وتربصهم.
فالاعتصام بالقرآن والسنة عصمة من الزيغ والبدع والمحدثات كما أنه عصمة ونجاة من ضرر الأعداء وشرهم، قال الشيخ العلامة صالح الفوزان حفظه الله:"فبأيدينا كتاب الله القرآن الكريم وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ إن تمسكنا بكتاب الله وبسنته فلن يضرنا من يتخطفنا ومن يريد بنا سوءا، وإن أفلتت أيدينا لا قدر الله من هذا الحبل المتين؛ فإننا نكون من أول الهالكين، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ]ثم ذكر حديث العرباض بن سارية السابق ثم قال[؛ فنحن والحمد لله على طريق واضح ومنهج سليم تركه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلن يضرنا من يتربص بنا الدوائر إذا تمسكنا بحبل الله ﴿وَأَنَّ هَٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾؛ فهذه مسألة مهمة جدا لا شك أننا نتخطف من حولنا ولكن معنا ما يقينا من شر الأعداء إن تمسكنا به وسلاح فتاك وهو: كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم."
واتباع الكتاب والسنة والتمسك بهما إنما يكون ببيان أئمة الإسلام ومن سار على نهجهم من العلماء الربانيين من أهل السنة والجماعة؛ الذين يستقون فهمهم لهما ويبنون عملهم عليهما على طريقة السلف الصالح من الصحابة رضوان الله عليهم ومن تلاهم من التابعين لهم بإحسان وتابعيهم؛ أهل القرون الثلاثة أولي العلم والفضل والعرفان، الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخيرية والفضل؛ حيث قال عليه الصلاة والسلام:" خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ." https://scienceetpratique.com/%d8%a3%d8%b5%d9%88%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%91%d9%8f%d9%86%d9%91%d9%8e%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%a5%d9%85%d8%a7%d9%85-%d8%a3%d8%ad%d9%85%d8%af/

قال الشيخ العلامة الألباني رحمه الله تعالى:" لا شك أن الحكم من حيث وجوب التمسك بالسنة هو كالحكم من حيث وجوب التمسك بالكتاب، فهما توأمان لا ينفصلان أحدهما عن الآخر؛ لا بد من التمسك بالأمرين: الكتاب والسنة، لكن من حيث الواقع هناك فرق بين القرآن وبين السنة من حيث طريق ورودهما، فالقرآن جاءنا متواترا كما تعلمون ومحصورا بين دفتي المصحف الكريم. أما السنة فهي بسعة دائرتها أولا، فهي مبثوثة في مئات الكتب ألا وهي كتب السنة، ثم فيها ما صحت نسبته إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وما لم تصح نسبته؛ ولذلك فليس من السهل أن يتمسك المسلمون بالسنة إلا إذا أرشدهم إليها علماؤهم الذين يعرفون السنة الصحيحة من السنة الضعيفة." إلى أن قال رحمه الله:" فإذن السنة تحقق الضمان الذي قاله الرسول عليه السلام "تركت فيكم أمرين لن تضلوا"؛ إنما تكون هذه العصمة لمن تمسك بالسنة الصحيحة مع القرآن وليس بكل ما يقال إنه سنة لأنه في الواقع إذا ما تمسك المسلم بكل قول سمعه أو قرأه؛ فهو سيقع في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من حيث لا يدري ولا يشعر."اه.
وقد أكد النبي صلى الله عليه وسلم على وجوب اقتفاء أثره وأثر صحابته رضي الله عنهم بإخباره وبيانه أن في ذلك الخلاص من النار عند افتراق الأمة إلى فرق وشيع وأحزاب فقال صلى الله عليه وسلم: "افْتَرَقَتِ الْيَهُودُ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَافْتَرَقَتِ النَّصَارَى عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وسَتَفْتَرقْ هَذِهِ الأُمَّةُ عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلَّا وَاحِدَةً قِيلَ: مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: مَا أَنَا عَلَيهِ وَأَصْحَابِي." وهذا الذي كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه البررة رضي الله عنهم وأرضاهم هو سبيل المؤمنين الذي ذكره الله عز وجل في كتابه، كما بين ذلك العلماء في تفسير قوله تعالى: ﴿وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا﴾ [النساء: 115].
التعريف بالرسالة:
ومن هؤلاء الأعلام العظام من أئمة الدين والهدى: الإمام المبجل إمام أهل السنة والجماعة الإمام أحمد ابن حنبل الشيباني رحمه الله؛ الذي نصر الله به الإسلام وحفظ به السنة أيام فتنة المعتزلة؛ فقد قال عنه علي المديني رحمه الله:"أيد الله هذا الدين برجلين لا ثالث لهما: أبو بكر الصديق يوم الردة وأحمد بن حنبل في يوم المحنة." فقد كان رحمه الله مقياسا يتميز به أهل السنة والحق عن أهل البدعة والباطل.
قال الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله:"ولا يزال منهجه محنة إلى يومنا هذا، والأصول التي قارع عليها وسار عليها لا تزال محنة للناس إلى الآن؛ فمن شذ عنها والله قد امتُحن بأحمد ومنهجه وعقيدته.
كان أحمد محنة، الذي ينال منه يدل على ضلاله وخبثه وشره، والذي يعظمه ويقدره كان يعلم الناس أنه من أهل السنة؛ لأنه ما يعظم ويبجل أحمد وغيره إلا من أجل السنة، ولا نبُل أحمد وتبوأ هذه المكانة وغيره كالشافعي ومالك والأوزاعي وغيرهم، ما نبلوا ونبهوا في الأمة وعظموا فيها إلا لتمسكهم بالسنة، باحترامهم لها ودعوتهم إليها وذبهم عنها.
فاعرفوا قدر السنة، واعرفوا أهلها وقدرهم والزموا غرزهم وترسموا خطاهم فإنهم والله كانوا على هدى مستقيم؛ على كتاب الله وعلى سنة رسول الله وعلى طريقة الصحابة الكرام وعلى رأسهم الخلفاء الراشدون."
هذا، وقد بين الإمام أحمد رحمه الله في هذه الرسالة المختصرة "أصول السنة" عقيدة أهل السنة والجماعة ومنهجهم في أبواب كثيرة من الاعتقاد؛ يتبين من خلالها من هو السني المتبع للآثار من المبتدع والمنحرف المقدم لعقله وهواه على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، سواء في الأسماء والصفات الإلهية أو في الإيمان، أو في القدر أو في طاعة الحكام وولاة الأمور وغير ذلك، مما عُلم من منهج السلف الصالح في فهمهم للكتاب والسنة في الاعتقاد حيث يؤمنون بالنصوص ويمرُّونها كما وردت دون زيادة ولا نقصان ولا تحريف ويقدمونها على العقل والرأي.
قال الشيخ العلامة عبد العزيز الراجحي حفظه الله:"فإن رسالة "أصول السنة" لإمام السنة أحمد بن حنبل رحمه الله هي تقرير مذهب السلف رحمهم الله في قضايا الاعتقاد، ومن المعلوم أن مذهب السلف الصالح – الصحابة والتابعين – أنهم يؤمنون بالكتاب والسنة، يؤمنون بالأسماء والصفات، ويمرُّونها كما جاءت، ولا يؤولون ولا يحرفون، كأهل البدع."

وقال حفظه الله:"والإمام أحمد في هذه الرسالة يقرر مذهب أهل السنة والجماعة، ويبين مذهب أهل البدع، وأنهم مخالفون لمذهب أهل السنة والجماعة، ومعروف أن الإمام أحمد هو إمام أهل السنة والجماعة، وقد امتحن في مسألة القول بخلق القرآن فثبته الله، وصبر على الأذى والسجن والضرب، حتى نصره الله، كما قال بعض العلماء :"إن الله تعالى حفظ الإسلام بأبي بكر الصديق يوم الردة، وحفظ الإسلام بالإمام أحمد يوم المحنة."اه.
عملي في ترجمة الرسالة:
وكان عملي في ترجمة هذا الكتاب العظيم باعتماد "الترجمة الحرفية السياقية"؛ بمعنى عدم ترك أي لفظ ولا إهمال أي عبارة أثناء العمل الترجمي بالنقل من النص الأصلي العربي إلى النص المُولَّد بالفرنسية، وذلك بانتقاء معناها المناسب سياقا ونقله إلى الفرنسية بما يرادفه أو يقاربه من وجه المعنى والمبنى؛ حيث أن المفردات أو الكلمات لا يمكن في الواقع أن تفهم خارج العلاقات التي تربطها بباقي المفردات في محيط الجملة، وبمعنى آخر؛ فإن كل كلمة يجب أن تفهم من خلال نظام العلاقات الذي يربط الكلمة المراد ترجمتها بالكلمات الأخرى التي تظهر معها في السياق. وعلم اللسانيان قد بين هذه الحقيقة اللغوية وشرحها ودلل عليها؛ فبهذه الطريقة أسعى لأجد لكل كلمة عربية مثيلتها في الفرنسية من حيث معناها ومن حيث التركيب باحترام قواعد اللغة الفرنسية.
وهذه الطريقة أعني "الترجمة الحرفية السياقية" هي من أصعب أنواع الترجمة ولكن هي أدقها وأصحها على الإطلاق، وهي نفس الطريقة المعتمدة في بعض تراجم معاني القرآن الكريم؛ فهي تتطلب جهدا زائدا من الفكر والتركيز والتفهم، وطول نفس في البحث في معاجم العربية والفرنسية وكتب التفسير وتراجم القرآن الكريم الصحيحة، بالإضافة إلى الاستعانة بما أفرزته البحوث والدراسات العليا في علم اللسانيات العصرية؛ الأب الروحي لعلم الترجمة. فعلم الترجمة إنما ولد من رحم اللسانيات وهي من ساعدته على التشكل ومهدت له الطريق نحو التخصص؛ فاللسانيات بمختلف فنونها في دراستها للغات وعبر مبادئها ونظرياتها لهي من أقوى ما يعين على معرفة اللغات وتشابهها وتمايزها، سواء في تراكيب الجمل أو الألفاظ والمعاني، وهذا بالذات ما يسمح للمترجم الإسلامي المتقن أن يقدم عملا علميا متميزا أقرب ما يمكن أن نسميه "توأم النص الأصلي".
ولا يسعني بهذه المناسبة أن أمر دون ذكر الحال العامة السائدة في ترجمة كتب الإسلام إلى الفرنسية؛ حيث أنه، مع الأسف الشديد، أكثر التراجم المنتشرة في العشرين سنة الأخيرة فيها من الخلل الكثير وعلى شتى فروع اللغة، سواء اللغة العربية أو الفرنسية مما أدى إلى الإخلال بمحتوى الكتب المترجمة، وهي تراجم إخواننا الأعاجم، وقد غلب على معظمها طابع التجارة والربح والاستجابة لجشع دور النشر؛ فدخل هَمُّ البيع والشراء وغالَب هَمَّ الدقة والصحة في الترجمة زيادة على قصر باع هؤلاء المترجمين في اللغتين، ولا سيما العربية، وفي علم الترجمة، بالإضافة إلى ضعف التأهيل العلمي في الدين مع التسرع إلى إخراج الكتب ونشرها بين الناس. وهذا كله أفرز تراجم جمة بمستوى علمي لغوي هزيل لا يخدم حقيقة دور الترجمة الإسلامية: ألا وهو نقل المعلومة الدينية الصحيحة بأسلوبها الإسلامي العربي وروحها المستلة من الكتاب والسنة، من دون تصرف، لا بزيادة ولا نقصان، ولا تحوير لمعاني الكلمات والجمل وتراكيبها؛ بإخراجها في قالب الثقافة الفرنسية بدلا من الحفاظ على هويتها الإسلامية الأصيلة، ولا تحوير أصوات الكلمات العربية ومخارج حروفها أثناء "النقحرة"؛ أي الكتابة الصوتية بالحروف الفرنسية ؛ فذلك كله بريد التحريف والتزييف، لا محالة.
فالمترجم العامل في حقل الإسلام عليه أن يعي تماما أن الترجمة الإسلامية مختلفة عن أنواع الترجمة الأخرى، سواء الترجمة الأدبية أو التقنية. وما دام أن التراجم المنتَجة بعيدة عن هذه المعالم اللغوية والدينية، فإنها ستفضي في نهاية المطاف إلى أن يكون الانتفاع بها ضئيلا، مع الأسف الشديد؛ فإن واقع وتجربة القراء الذين قضوا سنوات طويلة في مطالعة هذه التراجم للاطلاع على الإسلام لهو حجة لا ترد.
فكان إذن لزاما على كل طالب وشاب يرى من نفسه الرغبة والهمة لخوض غمار عالم الترجمة الإسلامية أن يتأهل دينيا بطلب العلم الشرعي، ولغويا بتعلم اللغة العربية ودراستها واللغة الفرنسية والتمكن منهما بما لا يسع المترجم الإسلامي المتقن لعمله الدعوي جهله ولا افتقاده.
هذا؛ ففي هذه الرسالة المنيفة اتبعنا - زيادة على ما تقدم - الخطوات التالية:
- الاعتماد على ثلاث شروح لهذا الكتاب مما يعين على فهم بعض ألفاظه وعباراته على وفق ما أراده الإمام رحمه الله، وهذه الشروح هي: شرح العلامة عبد العزيز الراجحي، وشرح العلامة ربيع بن هادي المدخلي وثالثها شرح الشيخ الدكتور محمد سعيد الرسلان حفظهم الله جميعا ونفعنا بعلمهم.

- ترجمة تخريج الأحاديث كما هي في شرح الشيخ الراحجي حفظه الله مع البحث إذا اقتضى الأمر؛ أي إذا لم يكن الحديث في الصحيحين أو أحدهما اعتمدنا على أحكام الشيخ الألباني رحمه الله ونقلها.
- الاعتماد في كتابة الألفاظ العربية (النقحرة) على الكتابة الصوتية؛ بمعنى كتابة الكلمة كما تنطق لدى العرب، وتفادي الكتابة الأعجمية المبنية على نطق الأعاجم لكلمات العرب، وأضع الكلمة المكتوبة صوتيا بين قوسين وبالخط المائل.
- نادرا يتعذر نقل بعض الكلمات والعبارات بمعناها المناسب في الفرنسية، فأعمد إلى بيان المقصود منها بكلمة أخرى قريبة أو بجملة قصيرة أجعلها بين قوسين، فهذا أدعى لنقل مراد المصنف رحمه الله بأمانة ودقة بإذن الله.
- وضعت بعض التعليقات في الحواشي مما يقتضيه مقام الترجمة والقراءة بالنسبة للفرانكفونيين؛ وذلك باقتباسها من شروح العلماء المذكورين آنفا.
- ذكرت في الحواشي بعض المراجع والتراجم لموضوعات دينية مختلفة ذات صلة بأبواب الرسالة ليستفيد منها القارئ الفرنسي والفرانكفوني.
وفي الأخير أرجو من الله تعالى أن أكون قد وفقت في عملي على ترجمة هذا الكتاب العظيم، وأن يكون زللي وخطئي قليلا ضئيلا بفضل الله وعونه؛ فما كان فيها من صواب فمن الله وما كان فيها من خطأ فمني ومن الشيطان، والله ورسوله منه بريئان، وأستغفر الله تعالى وأتوب إليه، وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا وأن يزيدنا علما، وأسأله تبارك وتعالى أن ينفع بهذه الرسالة وأن يهدي بها من يشاء برحمته وأن لا يحرمنا أجرها في الدنيا والآخرة، إنه سبحانه جواد كريم، قريب مجيب، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
وكتب أخوكم: أبو فهيمة عبد الرَّحمن عيَّاد
بجاية ليلة السبت 02 شعبان 1443.
الموافق ل: 04 مارس 2022 م.
أصول السنة للإمام أحمد
اَلتَّمَسُّكُ بِمَا كَانَ عَلَيْهِ أَصْحَابُ رَسُولِ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم
قَالَ اَلشَّيْخُ اَلْإِمَامُ أَبُو اَلْمُظَفَّرِ عَبْدُ اَلْمَلِكِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الهَمْدَانِيُّ: حَدَّثَنَا اَلشَّيْخُ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ يَحْيَى بْنُ أَبِي اَلْحَسَنِ بْنِ اَلْبَنَّا، قَالَ: أَخْبَرَنَا وَالِدِي أَبُو عَلِيٍّ اَلْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ اَلْبَنَّا، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو اَلْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ بِشْرَانَ اَلْمُعَدَّلُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ اَلسَّمَّاكِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ اَلْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ اَلْوَهَّابِ بْنِ أَبِي اَلْعَنْبَرِ قِرَاءَةً عَلَيْهِ مِنْ كِتَابِهِ فِي شَهْرِ رَبِيعٍ اَلْأَوَّلِ مِنْ سَنَةِ ثَلَاثٍ وَتِسْعِينَ وَمِائَتَيْنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ اَلْمِنْقَرِيُّ اَلْبَصْرِيُّ بِتِنِّيسَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُوسُ بْنُ مَالِكٍ اَلْعَطَّارُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ أَحْمَدَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ حَنْبَلٍ رضي الله عنه يَقُولُ أُصُولُ اَلسُّنَّةِ عِنْدَنَا:
اَلتَّمَسُّكُ بِمَا كَانَ عَلَيْهِ أَصْحَابُ رَسُولِ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَاَلْاِقْتِدَاءُ بِهِمْ، وَتَرْكُ اَلْبِدَعِ، وَكُلُّ بِدْعَةٍ فَهِيَ ضَلَالَةٌ، وَتَرْكُ اَلْخُصُومَاتِ، وَالْجُلُوسِ مَعَ أَصْحَابِ اَلْأَهْوَاءِ، وَتَرْكُ اَلْمِرَاءِ وَالْجِدَالِ وَالْخُصُومَاتِ فِي اَلدِّينِ.
وَالسُّنَّةُ عِنْدَنَا آثَارُ رَسُولِ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَالسُّنَّةُ تُفَسِّرُ اَلْقُرْآنَ، وَهِيَ دَلَائِلُ اَلْقُرْآنِ، وَلَيْسَ فِي اَلسُّنَّةِ قِيَاسٌ، وَلَا تُضْرَبُ لَهَا اَلْأَمْثَالُ، وَلَا تُدْرَكُ بِالْعُقُولِ وَلَا اَلْأَهْوَاءِ، إِنَّمَا هُوَ اَلِاتِّبَاعُ وَتَرْكُ اَلْهَوَى.
اَلسُّنَّةِ اَللَّازِمَةِ اَلَّتِي مَنْ تَرَكَ مِنْهَا خَصْلَةً - لَمْ يَقْبَلْهَا وَيُؤْمِنْ بِهَا - لَمْ يَكُنْ مِنْ أَهْلِهَا
وَمِنْ اَلسُّنَّةِ اَللَّازِمَةِ اَلَّتِي مَنْ تَرَكَ مِنْهَا خَصْلَةً - لَمْ يَقْبَلْهَا وَيُؤْمِنْ بِهَا - لَمْ يَكُنْ مِنْ أَهْلِهَا
اَلْإِيمَانُ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ

اَلْإِيمَانُ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ، وَالتَّصْدِيقُ بِالْأَحَادِيثِ فِيهِ، وَالْإِيمَانُ بِهَا، لَا يُقَالُ لِـمَ وَلَا كَيْفَ، إِنَّمَا هُوَ اَلتَّصْدِيقُ وَالْإِيمَانُ بِهَا، وَمَنْ لَمْ يَعْرِفْ تَفْسِيرَ اَلْحَدِيثِ وَيَبْلُغْهُ عَقْلَهُ فَقَدْ كُـفِيَ ذَلِكَ وَأُحْكِمَ لَهُ، فَعَلَيْهِ اَلْإِيمَانُ بِهِ وَالتَّسْلِيمُ لَهُ، مِثْلُ حَدِيثِ " اَلصَّادِقِ اَلْمَصْدُوقِ" وَمِثْلُ مَا كَانَ مِثْلَهُ فِي اَلْقَدَرِ، وَمِثْلُ أَحَادِيثِ اَلرُّؤْيَةِ كُلِّهَا، وَإِنْ نَأَتْ عَنْ اَلْأَسْمَاعِ وَاسْتَوْحَشَ مِنْهَا اَلْمُسْتَمِعُ، وَإِنَّمَا عَلَيْهِ اَلْإِيمَانُ بِهَا، وَأَنْ لَا يَرُدَّ مِنْهَا حَرْفًا وَاحِدًا وَغَيْرَهَا مِنْ اَلْأَحَادِيثِ اَلْمَأْثُورَاتِ عَنْ اَلثِّقَاتِ.
وَأَنْ لَا يُخَاصِمَ أَحَدًا وَلَا يُنَاظِرَهُ، وَلَا يَتَعَلَّمَ اَلْجِدَالَ.
فَإِنَّ اَلْكَلَامَ فِي اَلْقَدَرِ وَالرُّؤْيَةِ وَالْقُرْآنِ وَغَيْرِهَا مِنْ اَلسُّنَنِ مَكْرُوهٌ وَمَنْهِيٌّ عَنْهُ، لَا يَكُونُ صَاحِبُهُ -وَإِنْ أَصَابَ بِكَلَامِهِ اَلسُّنَّةَ- مِنْ أَهْلِ اَلسُّنَّةِ حَتَّى يَدَعَ اَلْجِدَالَ وَيُسَلِّمَ وَيُؤْمِنَ بِالْآثَارِ.
الْقُرْآنُ كَلَامُ اَللَّهِ وَلَيْسَ بِمَخْلُوقٍ
وَالْقُرْآنُ كَلَامُ اَللَّهِ وَلَيْسَ بِمَخْلُوقٍ وَلَا يَضْعُفُ أَنْ يَقُولَ: لَيْسَ بِمَخْلُوقٍ، فَإِنَّ كَلَامَ اَللَّهِ لَيْسَ بِبَائِنٍ مِنْهُ، وَلَيْسَ مِنْهُ شَيْءٌ مَخْلُوقٌ، وَإِيَّاكَ وَمُنَاظَرَةَ مَنْ أَحْدَثَ فِيهِ، وَمَنْ قَالَ بِاللَّفْظِ وَغَيْرِهِ، وَمَنْ وَقَفَ فِيهِ، فَقَالَ: لَا أَدْرِي مَخْلُوقٌ أَوْ لَيْسَ بِمَخْلُوقٍ، وَإِنَّمَا هُوَ كَلَامُ اَللَّهِ فَهَذَا صَاحِبُ بِدْعَةٍ مِثْلُ مَنْ قَالَ: ( هُوَ مَخْلُوقٌ ). وَإِنَّمَا هُوَ كَلَامُ اَللَّهِ لَيْسَ بِمَخْلُوقٍ.
الْإِيمَانُ بِالرُّؤْيَةِ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ
وَالْإِيمَانُ بِالرُّؤْيَةِ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ كَمَا رُوِيَ عَنْ اَلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنْ اَلْأَحَادِيثِ اَلصِّحَاحِ، وَأَنَّ اَلنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَدْ رَأَى رَبَّهُ، فَإِنَّهُ مَأْثُورٌ عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم، صَحِيحٌ، رَوَاهُ قَتَادَةُ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ ; وَرَوَاهُ اَلْحَكَمُ بْنُ أَبَانٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ ; وَرَوَاهُ عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مِهْرَانَ، عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ، وَالْحَدِيثُ عِنْدَنَا عَلَى ظَاهِرِهِ كَمَا جَاءَ عَنْ اَلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَالْكَلَامُ فِيهِ بِدْعَةٌ، وَلَكِنْ نُؤْمِنُ بِهِ كَمَا جَاءَ عَلَى ظَاهِرِهِ، وَلَا نُنَاظِرُ فِيهِ أَحَدًا.
الْإِيمَانُ بِالْمِيزَانِ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ
وَالْإِيمَانُ بِالْمِيزَانِ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ كَمَا جَاءَ، يُوزَنُ اَلْعَبْدُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ فَلَا يَزِنُ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ، وَتُوزَنُ أَعْمَالُ اَلْعِبَادِ كَمَا جَاءَ فِي اَلْأَثَرِ، وَالْإِيمَانُ بِهِ، وَالتَّصْدِيقُ بِهِ، وَالْإِعْرَاضُ عَمَّنْ رَدَّ ذَلِكَ، وَتَرْكُ مُجَادَلَتِهِ.
أَنَّ اَللَّهَ يُكَلِّمُ اَلْعِبَادَ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ
وَأَنَّ اَللَّهَ يُكَلِّمُ اَلْعِبَادَ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ لَيْسَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَهُ تُرْجُمَانٌ، وَالْإِيمَانُ بِهِ وَالتَّصْدِيقُ بِهِ.
الْإِيمَانُ بِالْحَوْضِ
وَالْإِيمَانُ بِالْحَوْضِ، وَأَنَّ لِرَسُولِ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَوْضًا يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ تَـرِدُ عَلَيْهِ أُمَّتُهُ، عَرْضُهُ مِثْلُ طُولِهِ، مَسِيرَةَ شَهْرٍ، آنِيَتُهُ كَعَدَدِ نُجُومِ اَلسَّمَاءِ عَلَى مَا صَحَّتْ بِهِ اَلْأَخْبَارُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ.
الْإِيمَانُ بِعَذَابِ اَلْقَبْرِ
وَالْإِيمَانُ بِعَذَابِ اَلْقَبْرِ، وَأَنَّ هَذِهِ اَلْأُمَّةَ تُفتَنُ فِي قُبُورِهَا، وَتُسْأَلُ عَنِ اَلْإِيمَانِ وَالْإِسْلَامِ، وَمَنْ رَبُّهُ ؟ وَمَنْ نَبِيُّهُ ؟ وَيَأْتِيه مُنْكَرٌ وَنَكِيرٌ، كَيْفَ شَاءَ اَللَّهُ عز وجل وَكَيْفَ أَرَادَ، وَالْإِيمَانُ بِهِ وَالتَّصْدِيقُ بِهِ.
الْإِيمَانُ بِشَفَاعَةِ اَلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
وَالْإِيمَانُ بِشَفَاعَةِ اَلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ، وَبِقَوْمٍ يَخْرُجُونَ مِنَ اَلنَّارِ بَعْدَ مَا اِحْتَرَقُوا وَصَارُوا فَحْمًا، فَيُؤْمَرُ بِهِمْ إِلَى نَهْرٍ عَلَى بَابِ اَلْجَنَّةِ كَمَا جَاءَ فِي اَلْأَثَرِ، كَيْفَ شَاءَ اَللَّهُ، وَكَمَا شَاءَ، إِنَّمَا هُوَ اَلْإِيمَانُ بِهِ، وَالتَّصْدِيقُ بِهِ.
الْإِيمَانُ أَنَّ اَلْمَسِيحَ اَلدَّجَّالَ خَارِجٌ، مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَافِرٌ

وَالْإِيمَانُ أَنَّ اَلْمَسِيحَ اَلدَّجَّالَ خَارِجٌ، مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَافِرٌ وَالْأَحَادِيثُ اَلَّتِي جَاءَتْ فِيهِ، وَالْإِيمَانُ بِأَنَّ ذَلِكَ كَائِنٌ، وَأَنَّ عِيسَى اِبْن مَرْيَمَ عَلَيْهِ اَلسَّلَامُ يَنْزِلُ فَيَقْتُلُهُ بِبَابِ لُـدٍّ.
الْإِيمَانُ قَوْلٌ وَعَمَلٌ، يَزِيدُ وَيَنْقُصُ
وَالْإِيمَانُ قَوْلٌ وَعَمَلٌ، يَزِيدُ وَيَنْقُصُ كَمَا جَاءَ فِي اَلْخَبَرِ: »أَكْمَلُ اَلْمُؤْمِنِينَ إِيمَانًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا »
وَمَنْ تَرَكَ اَلصَّلَاةَ فَقَدْ كَفَرَ وَلَيْسَ مِنْ اَلْأَعْمَالِ شَيْءٌ تَرْكُهُ كُفْرٌ إِلَّا اَلصَّلَاةُ، مَنْ تَرَكَهَا فَهُوَ كَافِرٌ، وَقَدْ أَحَلَّ اَللَّهُ قَتْلَهُ.
خَيْرُ هَذِهِ اَلْأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا أَبُو بَكْرٍ اَلصِّدِّيقُ، ثُمَّ عُمَرُ بْنُ اَلْخَطَّابِ، ثُمَّ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ
وَخَيْرُ هَذِهِ اَلْأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا أَبُو بَكْرٍ اَلصِّدِّيقُ، ثُمَّ عُمَرُ بْنُ اَلْخَطَّابِ، ثُمَّ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ نُقَدِّمُ هَؤُلَاءِ اَلثَّلَاثَةَ كَمَا قَدَّمَهُمْ أَصْحَابُ رَسُولِ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم، لَمْ يَخْتَلِفُوا فِي ذَلِكَ، ثُمَّ بَعْدَ هَؤُلَاءِ اَلثَّلَاثَةِ أَصْحَابُ اَلشُّورَى اَلْخَمْسَةُ: عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَطَلْحَةُ، وَالزُّبَيْرُ، وَعَبْدُ اَلرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ، وَسَعْدٌ، كُلُّهُمْ يَصْلُحُ لِلْخِلَافَةِ، وَكُلُّهُمْ إِمَامٌ، وَنَذْهَبُ فِي ذَلِكَ إِلَى حَدِيثِ اِبْنِ عُمَرَ: «كُنَّا نَعُدُّ وَرَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَيٌّ وَأَصْحَابُهُ مُتَوَافِرُونَ أَبُو بَكْرٍ ثُمَّ َعُمَرُ ثُمَّ َعُثْمَانُ ثُمَّ نَسْكُتُ »
ثُمَّ مِنْ بَعْدِ أَصْحَابِ اَلشُّورَى أَهْلُ بَدْرٍ مِنْ اَلْمُهَاجِرِينَ، ثُمَّ أَهْلُ بَدْرٍ مِنْ اَلْأَنْصَارِ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى قَدْرِ اَلْهِجْرَةِ وَالسَّابِقَةِ، أَوَّلًا فَأَوَّلًا، ثُمَّ أَفْضَلُ اَلنَّاسِ بَعْدَ هَؤُلَاءِ أَصْحَابُ رَسُولِ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم، اَلْقَرْنُ اَلَّذِي بُعِثَ فِيهِمْ. وَكُلُّ مَنْ صَحِبَهُ سَنَةً أَوْ شَهْرًا أَوْ يَوْمًا أَوْ سَاعَةً، أَوْ رَآهُ فَهُوَ مِنْ أَصْحَابِهِ، لَهُ مِنْ اَلصُّحْبَةِ عَلَى قَدْرِ مَا صَحِبَهُ، وَكَانَتْ سَابِقَتُهُ مَعَهُ، وَسَمِعَ مِنْهُ، وَنَظَرَ إِلَيْهِ نَظْرَةً، فَأَدْنَاهُمْ صُحْبَةً هُوَ أَفْضَلُ مِنْ اَلْقَرْنِ اَلَّذِينَ لَمْ يَرَوْهُ، وَلَوْ لَقُوا اَللَّهَ بِجَمِيعِ اَلْأَعْمَالِ، كَانَ هَؤُلَاءِ اَلَّذِينَ صَحِبُوا اَلنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَرَأَوْهُ وَسَمِعُوا مِنْهُ، وَمَنْ رَآهُ بِعَيْنِهِ وَآمَنَ بِهِ وَلَوْ سَاعَةً، أَفْضَلُ لِصُحْبَتِهِ مِنْ اَلتَّابِعِينَ، وَلَوْ عَمِلُوا كُلَّ أَعْمَالِ اَلْخَيْرِ.
السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ لِلْأَئِمَّةِ وَأَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ
وَالسَّمْعُ وَالطَّاعَةُ لِلْأَئِمَّةِ وَأَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ البَـرِّ وَالْفَاجِرِ، وَمَنْ وَلِيَ اَلْخِلَافَةَ، وَاجْتَمَعَ اَلنَّاسُ عَلَيْهِ، وَرَضُوا بِهِ، وَمَنْ غَلَبَهُمْ بِالسَّيْفِ حَتَّى صَارَ خَلِيفَةً، وَسُمِّيَ أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ، وَالْغَزْوُ مَاضٍ مَعَ اَلْأَمِيرِ إِلَى يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ البَـرِّ وَالْفَاجِرِ لَا يُتْرَكُ.
وَقِسْمَةُ اَلْفَيْءِ وَإِقَامَةُ اَلْحُدُودِ إِلَى اَلْأَئِمَّةِ مَاضٍ لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَطْعَنَ عَلَيْهِمْ، وَلَا يُنَازِعُهُمْ، وَدَفْعُ اَلصَّدَقَاتِ إِلَيْهِمْ جَائِزَةٌ نَافِذَةٌ، مَنْ دَفَعَهَا إِلَيْهِمْ أَجْزَأَتْ عَنْهُ، بَـرًّا كَانَ أَوْ فَاجِرًا.
وَصَلَاةُ اَلْجُمْعَةِ خَلْفَهُ وَخَلْفَ مَنْ وَلَّاهُ، جَائِزَةٌ بَاقِيَةٌ تَامَّةٌ رَكْعَتَيْنِ، مَنْ أَعَادَهُمَا فَهُوَ مُبْتَدِعٌ تَارِكٌ لِلْآثَارِ، مُخَالِفٌ لِلسُّنَّةِ، لَيْسَ لَهُ مِنْ فَضْلِ اَلْجُمْعَةِ شَيْءٌ ; إِذَا لَمْ يَرَ اَلصَّلَاةَ خَلْفَ اَلْأَئِمَّةِ مَنْ كَانُوا بَرِّهِمْ وَفَاجِرِهِمْ.
فَالسُّنَّةُ: بِأَنْ يُصَلِّيَ مَعَهُمْ رَكْعَتَيْنِ، وَيَدِينَ بِأَنَّهَا تَامَّةٌ، لَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ مِنْ ذَلِكَ شَكٌّ.
وَمَنْ خَرَجَ عَلَى إِمَامٍ مِنْ أَئِمَّةِ اَلْمُسْلِمِينَ وَقَدْ كَانَ اَلنَّاسُ اِجْتَمَعُوا عَلَيْهِ وَأَقَرُّوا لَهُ بِالْخِلَافَةِ، بِأَيِّ وَجْهٍ كَانَ، بِالرِّضَا أَوْ بِالْغَلَبَةِ - فَقَدْ شَقَّ هَذَا اَلْخَارِجُ عَصَا اَلْمُسْلِمِينَ، وَخَالَفَ اَلْآثَارَ عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ r: فَإِنْ مَاتَ اَلْخَارِجُ عَلَيْهِ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً. وَلَا يَحِلُّ قِتَالُ اَلسُّلْطَانِ وَلَا اَلْخُرُوجُ عَلَيْهِ لِأَحَدٍ مِنْ اَلنَّاسِ، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَهُوَ مُبْتَدِعٌ عَلَى غَيْرِ اَلسُّنَّةِ وَالطَّرِيقِ.
قِتَالُ اَللُّصُوصِ وَالْخَوَارِجِ

وَقِتَالُ اَللُّصُوصِ وَالْخَوَارِجِ جَائِزٌ إِذَا عَرَضُوا لِلرَّجُلِ فِي نَفْسِهِ وَمَالِهِ، فَلَهُ أَنْ يُقَاتِلَ عَنْ نَفْسِهِ وَمَالِهِ، وَيَدْفَعُ عَنْهَا بِكُلِّ مَا يَقْدِرُ، وَلَيْسَ لَهُ إِذَا فَارَقُوهُ أَوْ تَرَكُوهُ أَنْ يَطْلُبَهُمْ، وَلَا يَتْبَعَ آثَارَهُمْ، لَيْسَ لِأَحَدٍ إِلَّا اَلْإِمَامَ أَوْ وُلَاةَ اَلْمُسْلِمِينَ، إِنَّمَا لَهُ أَنْ يَدْفَعَ عَنْ نَفْسِهِ فِي مَقَامِهِ ذَلِكَ، وَيَنْوِيَ بِجُهْدِهِ أَنْ لَا يَقْتُلَ أَحَدًا، فَإِنْ مَاتَ عَلَى يَدَيْهِ فِي دَفْعِهِ عَنْ نَفْسِهِ فِي اَلْمَعْرَكَةِ فَأَبْعَدَ اَللَّهُ اَلْمَقْتُولَ، وَإِنْ قُتِلَ هَذَا فِي تِلْكَ اَلْحَالِ وَهُوَ يَدْفَعُ عَنْ نَفْسِهِ وَمَالِهِ، رَجَوْتُ لَهُ اَلشَّهَادَةَ، كَمَا جَاءَ فِي اَلْأَحَادِيثِ وَجَمِيعِ اَلْآثَارِ فِي هَذَا إِنَّمَا أُمِرَ بِقِتَالِهِ، وَلَمْ يُؤْمَرْ بِقَتْلِهِ وَلَا اِتِّبَاعِهِ، وَلَا يُجْهِزُ عَلَيْهِ إِنْ صُرِعَ أَوْ كَانَ جَرِيحًا، وَإِنْ أَخَذَهُ أَسِيرًا فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَقْتُلَهُ، وَلَا يُقِيمَ عَلَيْهِ اَلْحَدَّ، وَلَكِنْ يَرْفَعُ أَمْرَهُ إِلَى مَنْ وَلَّاهُ اَللَّهُ، فَيَحْكُمُ فِيهِ.
لا نَشْهَدُ عَلَى أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ اَلْقِبْلَةِ بِعَمَلٍ يَعْمَلُهُ بِجَنَّةٍ وَلَا نَارٍ
وَلَا نَشْهَدُ عَلَى أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ اَلْقِبْلَةِ بِعَمَلٍ يَعْمَلُهُ بِجَنَّةٍ وَلَا نَارٍ نَرْجُو لِلصَّالِحِ وَنَخَافُ عَلَيْهِ، وَنَخَافُ عَلَى اَلْمُسِيءِ اَلْمُذْنِبِ، وَنَرْجُو لَهُ رَحْمَةَ اَللَّهِ.
وَمَنْ لَقِيَ اَللَّهَ بِذَنْبٍ يَجِبُ لَهُ بِهِ اَلنَّارُ تَائِبًا غَيْرَ مُصِـرٍّ عَلَيْهِ فَإِنَّ اَللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ، وَيَقْبَلُ اَلتَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ، وَيَعْفُو عَنْ اَلسَّيِّئَاتِ، وَمَنْ لَقِيَهُ وَقَدْ أُقِيمَ عَلَيْهِ حَدُّ ذَلِكَ اَلذَّنْبِ فِي اَلدُّنْيَا، فَهُوَ كَفَّارَتُهُ، كَمَا جَاءَ فِي اَلْخَبَرِ عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَمَنْ لَقِيَهُ مُصِـرًّا غَيْرَ تَائِبٍ مِنْ اَلذُّنُوبِ اَلَّتِي قَدْ اِسْتَوْجَبَ بِهَا اَلْعُقُوبَةَ فَأَمْرُهُ إِلَى اَللَّهِ، إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ، وَإِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُ، وَمِنْ لَقِيَهُ وَهُوَ كَافِرٌ عَذَّبَهُ وَلَمْ يَغْفِرْ لَهُ.
الرَّجْمُ حَقٌّ عَلَى مَنْ زَنَا وَقَدْ أَحْصَنَ
وَالرَّجْمُ حَقٌّ عَلَى مَنْ زَنَا وَقَدْ أَحْصَنَ إِذَا اِعْتَرَفَ أَوْ قَامَتْ عَلَيْهِ بَيِّنَةٌ، وَقَدْ رَجَمَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَقَدْ رَجَمَتْ اَلْأَئِمَّةُ اَلرَّاشِدُونَ.
النفاق وانتقاص الصحابة
وَمَنْ اِنْتَقَصَ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم، أَوْ أَبْغَضَهُ بِحَدَثٍ كَانَ مِنْهُ، أَوْ ذَكَرَ مَسَاوِئَهُ كَانَ مُبْتَدِعًا، حَتَّى يَتَرَحَّمَ عَلَيْهِمْ جَمِيعًا، وَيَكُونُ قَلْبُهُ لَهُمْ سَلِيمًا.
وَالنِّفَاقُ هُوَ: اَلْكُفْرُ، أَنْ يَكْفُرَ بِاَللَّهِ وَيَعْبُدَ غَيْرَهُ، ويُظْهِرَ اَلْإِسْلَامَ فِي اَلْعَلَانِيَةِ، مِثْلَ اَلْمُنَافِقِينَ اَلَّذِينَ كَانُوا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم.
وَقَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم: « ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ فَهُوَ مُنَافِقٌ » هَذَا عَلَى اَلتَّغْلِيظِ، نَرْوِيهَا كَمَا جَاءَتْ، وَلَا نُفَسِّرُهَا. وَقَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم: «لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا ضُلَّالًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ » وَمِثْلُ: « إِذَا اِلْتَقَى اَلْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي اَلنَّارِ » وَمِثْلُ: « سِبَابُ اَلْمُسْلِمِ فُسُوقٌ وَقِتَالُهُ كُفْرٌ » وَمِثْلُ: « مَنْ قَالَ لِأَخِيهِ يَا كَافِرُ فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا » وَمِثْلُ: «كُفْرٌ بِاَللَّهِ تَبَرُّؤٌ مِنْ نَسَبٍ وَإِنْ دَقَّ » وَنَحْوُ هَذِهِ اَلْأَحَادِيثِ مِمَّا قَدْ صَحَّ وحُفِظَ، فَإِنَّا نُسَلِّمُ لَهُ، وَإِنْ لَمْ نَعْلَمْ تَفْسِيرَهَا، وَلَا نَتَكَلَّمْ فِيهَا، وَلَا نُجَادِلْ فِيهَا، وَلَا نُفَسِّرْ هَذِهِ اَلْأَحَادِيثَ إِلَّا مِثْلَ مَا جَاءَتْ، لَا نَرُدُّهَا إِلَّا بِأَحَقَّ مِنْهَا.
وَالْجَنَّةُ وَالنَّارُ مَخْلُوقَتَانِ...
لمتابعة القراءة: https://scienceetpratique.com/%d8%a3%d8%b5%d9%88%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%91%d9%8f%d9%86%d9%91%d9%8e%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%a5%d9%85%d8%a7%d9%85-%d8%a3%d8%ad%d9%85%d8%af/

Les fondements de la Sounna de l'Imam Ahmed, arabe/français

[اغتنام الشَّهر المبارك] #منشورات_موقع_العلم_والعمل
قال العلَّامة ابن باز رحمه الله :

” ‏المسلم عليه أن يغتنم هذا الشهر المبارك بالطاعات والأعمال الصالحات والإقلاع عن السيئات عسى الله عز وجل أن يمن عليه بالقبول ويوفقه للاستقامة على الحق.”

“مجموع فتاوى ومقالات متنوعة”، ج. 15، ص. 446.

[Profiter du mois béni]
L’érudit Ibn Bêz -qu’Allâh lui fasse miséricorde- a dit :

« Le musulman se doit de profiter dans ce mois béni par l’accomplissement des actes d’obéissance et des bonnes œuvres, de même que par le délaissement des péchés, puisse Allâh -Puissant et Majestueux- le gratifier par l’acceptation et l’assister pour être droit sur la vérité. »

Compilation de fetwas et d’articles divers, vol. 15, p. 446.

Publié sur: https://scienceetpratique.com/اغتنام-الشَّهر-المبارك-profiter-du-mois-beni/

📌Suivez-nous sur nos nouvelles pages dédiées spécialement aux francophones et découvrez des contenus religieux très profitables. Aller sur: https://twitter.com/science_site et https://www.facebook.com/aboufahim.ayad

استقبال شهر رمضان Accueillir le mois de Ramadan
#منشورات_موقع_العلم_والعمل
لصاحب السَّماحة الشَّيخ العلَّامة

صالح بن فوزان الفوزان

-حفظه الله تعالى-

ترجمه الى اللغة الفرنسية

أبو محمد الزواوي

مراجعة أبي فهيمة عبد الرَّحمن عيَّاد البجائي

Par sa bienveillance le cheikh et érudit

Sâlih ben Fewzên El Fewzên

-Qu’Allâh le préserve-

Traduit de l’arabe par

Abou Mouhammad Ez-zwêwî

Révisé par

Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad



السؤال: ما الذي ينبغي على المسلم أن يستقبل به شهر رمضان؟

الإجابة: الحمد لله: شهر رمضان من المواسم العظيمة التي تمر في حياة المسلم، ينبغي للمسلم أن يستقبله بالبشر والسرور؛ لقوله تعالى: ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾ [يونس:58] فإدراك المسلم لشهر رمضان غنيمة عظيمة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبشر أصحابه بقدوم شهر رمضان ويشرح لهم مزاياه كما في حديث سلمان الطويل الذي فيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب في آخر يوم من شعبان فقال: “أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم مبارك، فرض الله عليكم صيامه وسننت لكم قيامه، من تطوع فيه بخصلة من خصال الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه، ومن أدى فيه فريضة كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه…” إلى آخر الحديث [انظر مشكاة المصابيح ج1 ص612، 613. من حديث سلمان رضي الله عنه] الذي يبين فيه النبي صلى الله عليه وسلم مزايا هذا الشهر وأنه ينبغي للمسلم أن يستقبله بالاستعداد لإحياء ليله بالقيام ونهاره بالصيام وتلاوة القرآن والصدقة والبر والإحسان؛ لأن كل دقيقة من هذا الشهر فهي موسم عظيم والمسلم لا يدري مدى بقائه في هذه الحياة، وهل يكمل هذا الشهر؟ وإذا أكمله هل يعود عليه سنة أخرى أو لا؟ فهو غنيمة ساقها الله إليه فينبغي له أن يفرح بذلك وأن يستغرق هذا الشهر أو ما تيسر له من أيامه ولياليه بطاعة الله سبحانه وتعالى والإكثار من فعل الخيرات والمبرَّات لعله أن يكتب له من أجل هذا الشهر ما أعده الله للمسلمين، فإنه شهر أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار والمسلم يتعرض لنفحات ربه في هذه الأيام العظيمة.

Question :

Comment le musulman devrait-il accueillir le mois de Ramadan ?

Réponse :

Les louages appartiennent à Allâh ;

Ceci dit ;

Le mois de Ramadan est une saison grandiose que le musulman connait durant sa vie. Ainsi, il doit l’accueillir par joie et béatitude conformément à la Parole d’Allâh ﴾Dis : [Ceci provient] de la grâce d’Allah et de Sa Miséricorde ; Voilà de quoi ils devraient se réjouir. C’est bien mieux que tout ce qu’ils amassent.﴿ Yoûnous (Jonas), v. 58. Atteindre ce mois, serait alors, une grande grâce et un grand butin. Le Prophète -Prières et Salut d’Allâh sur lui- annonçait à ses compagnons l’arrivée du mois de ramadan, et leur expliquait ses vertus tel qu’il a été rapporté dans le long hadith de Selmên dans lequel : « le Prophète -Prières et Salut d’Allâh sur lui- adressa un prêche au profit de ses compagnons au cours du dernier jour du mois de Chacbên et dit : Ô hommes ! Voilà arrivé un mois grandiose et béni durant lequel, Allâh a rendu le jeûne obligatoire et la veillée des nuits (pour l’accomplissement de la prière de Tarawih) surérogatoire. Quiconque y accomplit une œuvre surérogatoire, est comme celui qui observe une œuvre obligatoire pendant les autres mois, et quiconque y accomplit une œuvre obligatoire, est comme celui qui en observe soixante-dix (70) durant les autres mois… », jusqu’à la fin du hadith[1] où le Prophète -Prières et Salut d’Allâh sur lui- montrait les vertus de ce mois dont le musulman doit se préparer à accueillir avec une détermination à veiller ses nuits, jeuner pendant ses journées, réciter le Qour’ên, accomplir l’aumône et tout acte de bienfaisance… Car toute minute durant ce mois est une saison grandiose et le musulman ne sait pas combien de temps lui restera-t-il dans cette vie, et ne sait pas s’il le parachèvera, et si jamais il y parvient (cette année), parviendrait-il une autre année ? Alors, autant se réjouir de cette grâce et en profiter (jours comme nuits) dans l’obéissance d’Allâh -Exalté et Très Haut Soit-Il- et multiplier les bonnes œuvres espérant qu’il bénéficiera de ce qu’Allâh réserve aux musulmans en vertu de ce mois. Finir sur: Publié par : https://scienceetpratique.com/accueillir-le-mois-de-ramadan

#منشورات_موقع_العلم_والعمل مسائل في الصِّيام (1) معرفة الشُّهور بالرُّؤية
لصاحب السَّماحة الشَّيخ العلّامة

محمَّد بن صالح العثيمين

-رحمه الله رحمة واسعة-

منتقاة من رسالة 48 سؤالا في الصِّيام

ترجمها إلى اللُّغة الفرنسيَّة

أبو فهيمة عبد الرَّحمن عيَّاد البجائي السُّؤال: يقول بعض الناس: إن الأشهُر جميعاً لا يُعْرَف دخولها كلها وخروجها بالرؤية، وبالتالي فإن المفروض إكمال عدة شعبان ثلاثين وكذا عدة رمضان.. فما حكم الشرع في مثل هذا القول؟

الجواب: هذا القول ـ من جهة ـ أن الأشهر جميعاً لا يُعرف دخولها كلها وخروجها بالرؤية ليس بصحيح. بل إن رؤية جميع أهلة الشهور ممكنة، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلّم: «إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا».

ولا يعلِّق النبي صلى الله عليه وسلّم شيئاً على أمر مستحيل، وإذا أمكن رؤية هلال شهر رمضان فإنه يمكن رؤية هلال غيره من الشهور.

وأما الفقرة الثانية في السؤال وهي أن المفروض إكمال عدة شعبان ثلاثين وكذلك عدة رمضان.. فصحيح أنه إذا غُمَّ علينا ولم نرَ الهلال، بل كان محتجباً بغيم أو قُتر أو نحوهما فإننا نكمل عدة شعبان ثلاثين ثم نصوم، ونكمل عدة رمضان ثلاثين ثم نفطر. هكذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم أنه قال: «صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غُمَّ عليكم فعدوا ثلاثين يوماً». وفي حديث آخر: «فأكملوا العدة ثلاثين».

وعلى هذا فإذا كانت ليلة الثلاثين من شعبان وتراءى الناس الهلال ولم يروه فإنهم يكملون شعبان ثلاثين يوماً. وإذا كانت ليلة الثلاثين من رمضان فتراءى الناس الهلال ولم يروه، فإنهم يكملون عدة رمضان ثلاثين يوماً.
Questions sur le jeûne
(1) Connaître les mois par la vue
De sa bienveillance, le cheikh et érudit

Mouhammed Ibn Sâlih El ‘Outheymîn

-Qu’Allâh lui accorde Sa vaste miséricorde-

Sélectionnées de l’épître 48 questions sur le jeûne

Traduites en français par Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad El Bidjê’î Question : Certains gens disent : « On ne peut pas connaître le début et la fin de tous les mois par la vue. C’est pourquoi on se doit de compléter le compte de cha‘bên à trente jours, et de Ramadan aussi. » Quel est alors le jugement de la religion par rapport à une telle parole ?

Réponse : Cette parole, d’un côté, disant qu’on ne peut pas reconnaître le début et la fin de tous les mois par la vue n’est pas correcte. Bien au contraire, voir les lunes de tous les mois est possible. C’est pourquoi le Prophète -qu’Allâh prie sur lui et le salue- a dit : « Quand vous la voyez (la lune), jeûnez ; et quand vous la voyez, arrêtez de jeûner ! »

Cela étant dit, le Prophète -qu’Allâh prie sur lui et le salue- ne fait pas dépendre une affaire sur quelque chose d’impossible. Et puisqu’on peut voir la lune de Ramadan, il est également possible de voir les lunes des autres mois.

Quant au second passage de la question, disant qu’on se doit de compléter le compte de cha‘bên et de Ramadan à trente jours… En effet, il est correct que si la vision de la lune nous est couverte, que celle-ci soit par exemple voilée par un nuage ou une fumée ou autre, dans ce cas nous complétons le calcul de cha‘bên jusqu’à trente jours puis nous jeûnons. De même, nous complétons le compte de Ramadan jusqu’à trente jours aussi ensuite nous ne jeûnons plus. C’est ainsi qu’est parvenu le hadith d’après le Messager d’Allâh -qu’Allâh prie sur lui et le salue- : « Jeûnez une fois que vous l’aurez vue (la lune de Ramadan), et arrêtez de jeûner une fois que vous l’aurez vue (la lune de Chawwêl) ! » Et dans un autre hadith : « Complétez donc le compte à trente jours ! »

Ainsi, quand vient la trentième nuit de cha‘bên et que les gens tentent de voir la lune, mais ne la voient pas, ils devront donc compléter ce mois de cha‘bên de trente jours. Et quand vient aussi la trentième nuit de Ramadan dans laquelle les gens tentent de voir la lune, mais ne la voient également pas, alors ils devront compléter le calcul de Ramadan jusqu’au trentième jour.

Publié par : https://scienceetpratique.com/مسائل-في-الصِّيام-معرفة-الشُّهور-بالر/