[مِنْ ظُلُمَاتِ الْهَوَى]

قال فضيلة الشّيخ العلّامة محمّد بن هادي المدخلي -حفظه الله تعالى-:

:”يا أبنائي، الهوى إذا دخل في النّفس هوى بصاحبه؛ يوقعه في الكذب ويوقعه في الكبر وردّ الحقّ، ويوقعه في الجهل؛ في هذه الثلاثة ظلمات؛ لأنّ المقصد ليس هو وجه الله والدّارالآخرة؛ وإنّما المقصد نصرة ما هو عليه، ممّا بقي فيه أو وقع فيه من الباطل.”

“هجر المبتدع”.

[Parmi les obscurités de la passion]

Son Éminence, le cheikh et érudit Mouhammed Ibn Hêdî El Medkhalî -qu’Allâh Très-Haut le préserve- a dit :

« Ô mes enfants, la passion, quand elle pénètre dans l’âme, elle fera choir le passionné. Elle le fera tomber dans le mensonge. Elle le fera aussi tomber dans l’orgueil, dans le rejet de la vérité, et dans l’ignorance. Il tombera dans ces trois obscurités. Car sa visée n’est pas le Visage d’Allâh et la Demeure dernière. Sa visée est plutôt de faire triompher l’état dont il se trouve. De par ce qui reste en lui du faux, ou le faux dans lequel il a chuté. »

Cf. « Délaisser l’hérétique ».

Publié par : https://scienceetpratique.com/مِنْ-ظُلُمَاتِ-الْهَوَى-parmi-les-obscurites-de-la-passion

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#رمضان
#منشورات_موقع_العلم_والعمل 📌((رمضان وأحكام الصّيام الجزء 3))

🎙درس بالقبائليّة، من تقديم

🔹أبي فهيمة عبد الرحمن عيّاد البجائي

📌((Ramadan et règles du jeûne, partie 3))

🎙COURS EN KABYLE, DONNÉ PAR

🔹ABOÛ FAHÎMA ‘ABD AR-RAHMÊN AYAD EL BIDJÊ’Î

بسم الله الرّحمن الرّحيم

الحمد لله والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:

فهذا درس قُدّم في حصّة على قناة « إذاعة القرآن الكريم »، ضمن حلقات « رمضان وأحكام الصّيام »، وكان ذلك في شعبان1431/أوت2010؛ فنسال الله تعالى أن ينفع به كلّ من يستمع إليه، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.

Au Nom d’Allâh, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux

Toutes les Louanges appartiennent Allâh, et que la prière et le salut soient sur le Messager d’Allâh.

Cela dit, voici un cours donné dans une émission sur la chaîne de « La Radio-Coran », lors d’épisodes intitulés « Ramadan et les règles du jeûne », et ce au mois de cha’bên 1431/aout 2010.

Puisse Allâh -Très-Haut- rendre ces cours profitables à quiconque les écoutera, et notre dernière invocation est Louange à Allâh, le Seigneur de l’univers. https://scienceetpratique.com/رمضان-وأحكام-الصّيام-الجزء-3-ramadan-et-regles-du-jeune-partie-3/

La prière est le pilier central de la religion[1]

Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên AYAD

Louange à Allâh, le Seigneur de l’univers. Et que la prière et le salut soient sur le plus honorable des Prophètes et Messagers : notre Prophète Mouhammed, ainsi que sur les honorables et purifiés gens de sa famille, sur ses nobles et bénis compagnons et sur tous ceux qui les suivent d’une bonne manière jusqu’au Jour de la Résurrection.

Le statut de la prière dans la religion :

La prière en islam est l’une des plus grandes obligations et adorations qu’Allâh Puisant et Majestueux a commandé d’accomplir. Elle est le deuxième pilier de la religion après les deux Attestations. En effet, d’après ‘Abd Allâh Ibn ‘Oumar qu’Allâh les agrée : « J’ai entendu le Messager d’Allâh dire : ‘’L’islam est fondé sur cinq [piliers] : l’Attestation que nul adoré n’est digne d’adoration hormis Allâh et que Mouhammed est le Messager d’Allâh, la pratique de la salât, l’acquittement de la zakêt, le pèlerinage et le jeûne de Ramadan.’’ »[2] Et d’après Mou‘êdh Ibn Djèbèl qu’Allâh l’agrée, d’après le Prophète qu’Allâh prie sur lui et le salue : « Le sommet de toute l’affaire est l’islam[3], son pivot est la prière et la pointe de sa bosse est le djihad sur le sentier d’Allâh. »[4]

La prière (la salât) frères et sœurs, est le pilier central de l’islam sans lequel il ne peut être établi. C’est pourquoi l’émir des croyants, le deuxième calife bien-guidé ‘Oumar Ibn El Khattâb qu’Allâh l’agrée a dit : « Celui qui délaisse la prière n’a aucune part dans l’islam ! »[5] Voire, le Prophète qu’Allâh prie sur lui et le salue a éclairé davantage ce sujet en disant : « : « Entre l’homme et la mécréance et le polythéisme se trouve l’abandon de la prière. »[6]

Le sort de celui qui ne fait pas la prière :

La salât, son affaire est énorme pour quiconque la délaisse et ne l’accomplit pas. Le Prophète qu’Allâh prie sur lui et le salue a informé qu’elle est la première obligation sur laquelle l’homme sera interrogé le Jour de la Résurrection. Il a en fait dit dans le hadith transmis par Aboû Houreyra qu’Allâh l’agrée : « Certes la première œuvre pour laquelle on demandera des comptes au serviteur le Jour de la Résurrection est sa prière ; si celle-ci sera validée, ce dernier réussira et sera gagnant, et si, par contre, elle sera invalidée, il perdra et sera voué à la défaite ! »[7] Que dire donc de celui qui délaisse complètement la prière ? Qu’en sera-t-il de son état et de l’état de ses œuvres ? L’érudit ‘Abd El ‘Azîz Ibn Bêz qu’Allâh lui fasse miséricorde a expliqué ce hadith en disant : « Cela veut dire que si sa prière est conforme et est correctement accomplie et qu’Allâh l’acceptera de lui, ceci sera une des causes de l’acceptation du reste de ses œuvres. Or, s’il aura abandonné la prière et que celle-ci n’a pas été correctement accomplie, ceci sera donc une des causes de la perte de ses œuvres. La prière est ainsi telle une balance pour les autres actions. »[8]

Par ailleurs, Allâh Béni et Très-Haut dit : « Toute âme dépend de ce qu’elle a accompli (38) excepté les gens de la Droite (39) dans les Jardins, ils s’interrogeront (40) au sujet des criminels, (41) [et leur demanderont] : ‘’Qu’est-ce qui vous a introduits dans Sèqar[9] ?’’ (42) Ils répondront : ‘’Nous n’étions pas du nombre des prieurs, (43) et nous ne nourrissions pas le pauvre, (44) et nous nous livrions à la discussion avec les discuteurs, (45) et nous renions le Jour de la Rétribution, (46) jusqu’à ce que la mort nous est venue ! (47)’’ » El Mouddèththir (Le revêtu d’un manteau), v. 38-47. Ainsi, Allâh Puissant et Majestueux informe dans ce noble verset de la situation des gens du Feu, qu’ils n’étaient pas dans ce bas monde de ceux qui pratiquaient la prière. Bien au contraire, ils étaient de ceux qui l’ont abandonnée et délaissée. Puisse Allâh nous accorder le salut et la sauveté.

Allâh à Lui la Pureté a également informé dans un autre verset de ce même sort, c’est-à-dire de l’entrée en Enfer de l’abandonneur de la salât qu’Allâh nous en préserve ! Il a dit Très-Haut : « Des descendants leur succédèrent, ils abandonnèrent la prière et suivirent les plaisirs ; ils auront certes le Ghayy comme rétribution ! » Meryem (Marie), v. 59. Le vénérable compagnon ‘Abd Allâh Ibn Mes‘oûd qu’Allâh l’agrée a défini le Ghayy cité dans ce verset en disant que « c’est une rivière [en Enfer] dont le fond est lointain et le goût est horrible. »[10] De plus, Allâh Majestueux et Tout-Puissant a informé, dans ce verset ainsi que dans le précédent, de la réalité des délaisseurs de la salât, qu’ils suivent leurs passions, perpètrent les péchés et outrepassent les limites d’Allâh ; ceci revient à leur abandon de la prière.

La salât conseille de délaisser le mal et d’accomplir le bien :

Certes, la prière déconseille son pratiquant de faire le mal et les interdits. En contrepartie, elle l’éduque à s’habituer au bien et l’incite aux bonnes œuvres ; elle l’éloigne du mal et lui rappelle Allâh quand il oublie ou faillit aux œuvres d’obéissance, tel qu’Allâh Très-Haut a dit : « Et accomplis la salât, certes la salât détourne de la turpitude et du blâmable ; le rappel d’Allâh est bien plus grand ; et, Allâh sait parfaitement ce que vous faites. » El ‘Ènkèboût (L’Araignée), v. 45 ; et Il a aussi dit Béni et Très-Haut : « Dans des maisons (les mosquées) qu’Allâh a ordonné d’édifier et d’élever et d’y invoquer Son Nom, où des hommes, matin et après-midi, Le glorifient ; ni commerce et ni vente ne les préoccupe du rappel d’Allâh, de pratiquer la salât et d’acquitter la zakêt, ils craignent un Jour où les cœurs et les regards se tourneront. » An-Noûr (La Lumière), v. 37 ; et Il a également dit : « Certes ceux qui croient, pratiquent les bonnes œuvres, accomplissent la prière et acquittent la zakêt auront leur salaire auprès de leur Seigneur, aucune crainte pour eux et ils ne seront point chagrinés. » El Baqara (La Vache), v. 277 ; et Il a dit aussi Très-Haut : « Et Nous leur avons inspiré d’accomplir les œuvres de bien et de pratiquer la prière. » El Ènbiyê’ (Les Prophètes), v. 73.

La prière, frère musulman et sœur musulmane, est liée aux bonnes œuvres, elle ne les quitte pas. Elle t’ordonne de les accomplir, t’aide à y persister et t’éloigne de ce qui en est opposé, c’est-à-dire les mauvaises œuvres, les péchés et toutes sortes de désobéissances.

La délaisser peut conduire à la mécréance :

Abandonner la salât peut en fait conduire à la mécréance qu’Allâh nous en préserve, tel que le Prophète qu’Allâh prie sur lui et le salue a dit d’après le hadith rapporté par Aboû Ad-Derdê’ qu’Allâh l’agrée : « Et ne délaisse point une prière obligatoire exprès, car celui qui la délaisse sera affranchi du pacte d’Allâh. »[11] Et dans la version d’El Bazzâr dans son Mousned est dit : « Et ne délaisse point une prière obligatoire exprès, car celui qui la délaisse aura mécru. » Et il a aussi dit qu’Allâh prie sur lui et le salue dans le hadith transmis par son compagnons Boureyda Ibn El Houçayb El Eslèmî qu’Allâh l’agrée : « Le pacte qu’il y a entre nous et eux (les mécréants et les polythéistes) est la prière, quiconque l’abandonne aura donc mécru (ou renié la foi). »[12]

Que l’on prenne donc garde frère et sœurs de délaisser la prière et l’abandonner !

Réponses à quelques ambigüités proférées par les abandonneurs de la salât :

Nonobstant l’éminent égard de la prière et son statut trop élevé dans notre religion, d’aucuns justifient tristement leur délaissement de cette dernière par des motifs invraisemblables, car ils sont très faibles voire insensés. Au fait, ils ne suivent dans leurs allégations que les pensées équivoques et les inspirations du diable, qui ne se lasse jamais de les trainer vers la perdition, n’en déplaise à Allâh ! Sachant que Satan est parfaitement attentif à les égarer et les éloigner du droit chemin et de la guidée.

À titre d’exemple, il se trouve parmi ces délaisseurs celui qui dit : « J’ai envie de prier, mais je crains de la quitter après. » Cette prétention fait très certainement partie des stratagèmes du démon. Il insuffle une telle pensée à l’homme afin de le détourner de la religion d’Allâh et du chemin droit. En fait, Allâh Très-Haut nous a appris dans le Qour’ên comment le diable ne cesse de tenter de dérouter les enfants d’Adam. Il en a même juré de les égarer tous. Allâh Exalté a dit à son sujet : « Je les égarerai certes, je les remplirai de vœux, je leur ordonnerai de couper les oreilles des bestiaux et je leur ordonnerai de transformer la création d’Allâh ; et, quiconque prend le diable pour allié hormis Allâh, aura certes perdu d’une perte évidente ! » Èn-Nicê’ (Les Femmes), v. 119 ; et Il a aussi dit Très-Haut : « Dis :’’Je me protège par le Seigneur des hommes, (1) le Roi des hommes, (2) l’Adoré des hommes, (3) contre le mal du tentateur fugitif, (4) qui souffle (ses tentations) dans les poitrines des hommes, (5) qu’ils soient des djinns ou des hommes’’. » Èn-Nês (Les Hommes), v. 1-6.
Dans cette vénérable sourate, Allâh Puissant et Majestueux a mis en exergue — en plus de la confirmation de la tentation du diable pour l’humain — le remède aux instigations diaboliques, qui est de rechercher refuge auprès d’Allâh à Lui la Pureté et de se faire protéger par Lui contre le mal et l’insufflation du diable. De ce fait, l’homme quand il se repent envers son Seigneur Tout-Puissant, Il le raffermira et le fortifiera. Bien plus, la salât-même le conseillera de ne pas la délaisser ou de s’en éloigner, conformément à la généralité de la Parole d’Allâh Pureté à Lui : « Et accomplis la salât, certes la salât détourne de la turpitude et du blâmable ; le rappel d’Allâh est bien plus grand ; et, Allâh sait parfaitement ce que vous faites. » El ‘Ènkèboût (L’Araignée), v. 45. De plus, le prieur, une fois appliqué à la fréquentation des mosquées et à y célébrer la prière en commun, cela constituera sans aucun doute une des grandes causes pour préserver sa prière et ne pas l’abandonner.

Il y a également de ces gens qui délaissent la prière, qui dit : « Les études ou le travail m’empêchent d’accomplir la salât en son temps, notamment les deux prières du dohr et du ‘asr. C’est pourquoi je ne prie pas. » En réalité, une pareille justification n’est pas une raison pour ne pas pratiquer la salât. C’est bien au contraire un leurre de la part du diable et de l’âme incitatrices au mal. Car, le musulman raffermi et évertué dans ses prières, trouvera certes un moment pour accomplir les deux salât du dohr et du ‘asr dans le lieu de son travail ou des études. Au fait, les savants ont résolu cette problématique par la possibilité de retarder la salât du dohr sans la faire sortir de son temps prescrit et d’avancer celle du ‘asr au début de son temps, ce qui permettra au prieur de les accomplir toutes les deux dans leurs temps respectifs. Sinon il pourra aussi faire le contraire, c’est-à-dire d’accomplir le dohr au début de son temps ordonné et repousser le ‘asr jusqu’à sa sortie du travail ou des cours et l’effectuer avant le jaunissement du soleil[13]. Ceci dit, une fois, la question ci-dessous a été posée à son Éminence le cheikh érudit ‘Abd El ‘Azîz Ibn Bêz qu’Allâh lui fasse miséricorde : « Cette sœur demande en disant : ‘’dans quelques conférences, on ne termine qu’à midi et demi ou à midi et quart alors que le temps de la prière du dohr est à onze heures et demi ; aurions-nous péché par ce retardement ?’’ » Le cheikh qu’Allâh lui fasse miséricorde a donc répondu par ces termes : « La prière au début du temps est meilleure. Or, si elle est retardée pour des causes quelconques dans son temps, il n’y en pas de mal. Par contre, ce qui est interdit, c’est de la retarder jusqu’à après son temps. Quant au fait qu’elle soit retardée du début de son temps, il n’y a pas de mal en cela. Et qu’Allâh soit Loué ! »[14] En outre, il appartient au musulman qui prend soin de ses prières de connaître leurs horaires et leurs temps, leurs entrées et leurs sorties. Et Allâh Exalté est Garant de la réussite.
Certains aussi, l’un d’entre eux avance comme raison pour ne pas accomplir la prière de dire, très malheureusement : « Je suis assez grand et je sais ce qui m’est utile » ! En vérité, ce semblant d’argument n’est autre qu’une ambigüité de la part d’Iblîs (Lucifer). Car, de fait, quelqu’un qui serait grand ou âgé est celui qui est conscient de ce qu’il lui est profitable autant dans sa religion que dans sa vie mondaine. Et cela ne peut se réaliser que par le fait de répondre favorablement à l’appel d’Allâh Béni et Très-Haut et de se remettre à Son ordre de pratiquer la prière, car celle-ci incombe de manière personnelle à tout musulman. Nous avons ainsi cité dans ce qui précède quelques prescriptions divines qui enjoignent d’accomplir la salât, de même que des promesses d’enfer et des menaces contre quiconque l’abandonne, qu’Allâh nous en préserve ! Ceci d’une part. Puis, d’autre part, une personne âgée, ne devrons-nous pas la conseiller ou l’inviter au bien ? Tandis que le Prophète salut sur lui dit dans le hadith transmis par Tèmîm Ad-Dêrî qu’Allâh l’agrée : « La religion est le conseil. » Nous dîmes : « Pour qui le prodiguer ? » Il dit : « Pour Allâh, Son Livre, Son Messager, et pour les Imams des musulmans et leur masse. »[15] Dans ce hadith sublime, le Prophète sur lui le salut a clarifié que le conseil s’offre à l’ensemble des musulmans, à tout un chacun d’eux. Il n’a en fait pas limité de ne conseiller que les jeunes personnes sans les grandes, ni les pauvres sans les riches, ni les femmes et non les hommes et ni l’inverse. Le conseil est donnable à tout musulman ayant besoin d’en recevoir un. Par ailleurs, il est démontré par la saine nature et la raison saine (sans ne parler de la charia et des Textes coercitifs qui proclament la pratique de la prière et mettent en garde le fait de la délaisser), que celui qui ne pratique pas la prière fait, sans aucun doute, partie des gens qui ont énormément besoin d’être conseillé et exhorté pour suivre la guidée.

Cela étant, il parait donc clairement que l’allégation avancée annonçant que l’on est soi-disant assez grand est inacceptable et ne tient pas, ni sur le plan religieux ni rationnel. C’est tout simplement un faux argument.
D’aucuns disent également qu’ils ne peuvent pratiquer la prière jusqu’à ce qu’ils deviennent bien droits et arrêtent de perpétrer les péchés, car, selon eux, il ne convient pas de prier et de pécher en même temps. Cette justification est comme la précédente. Elle fait partie de l’imposture du diable. Sinon la réalité est telle que le Prophète sur lui la prière et le salut l’a annoncée dans le hadith d’Anas Ibn Mêlik qu’Allâh l’agrée : « Tous les enfants d’Adam sont fréquemment fautifs, or les meilleurs des fautifs sont ceux qui se repentent sans cesse. »[16] Voire, la salât détourne le prieur des péchés tel qu’il est mentionné plus haut dans le noble verset. Elle est aussi une cause pour les effacer quand ils adviennent, et ce conformément au hadith du Prophète qu’Allâh prie sur lui et le salue transmis par Aboû Houreyra qu’Allâh l’agrée : « Voyez-vous si, à la porte de l’un d’entre vous, se trouverait un fleuve dans lequel il se lavera cinq fois par jour, restera-t-il quelque chose de sa souillure ? » Les compagnons dirent : « Non, ô Messager d’Allâh ! » Le Prophète leur dit alors : « C’est ainsi que font les cinq prières, Allâh absout par elles les péchés. »[17] Cette absolution fait certes partie de la miséricorde d’Allâh accordée à Ses serviteurs, mais c’est aussi une marque de la grandeur de la prière et de son mérite ainsi que du grand égard de l’islam. Mieux encore, au-delà de l’effacement des fautes, grâce à la salât, Allâh hausse les degrés du prieur, tel qu’il est parvenu d’après Aboû Houreyra qu’Allâh l’agrée, d’après le Prophète qu’Allâh prie sur lui et le salue : « Vous indiquerais-je des œuvres par lesquelles Allâh efface les fautes et augmente les degrés ? Ils dirent : « Oui, ô Messager d’Allâh ! » Il dit: « Parfaire les ablutions aux situations détestables[18], l’abondance des pas vers les mosquées, et l’attente de la salât après la salât, ceci est le ribât (la station)[19], ceci est le ribât. »[20]
Nous demandons à Allâh Exalté et Très-Haut de nous guider tous vers Ses voies, de nous faciliter les bonnes œuvres et de les pratiquer avec persévérance, sur un chemin droit. Puisse Allâh Majestueux et Puissant guider les délaisseurs de la salât vers la salât et nous raffermir tous dans sa célébration. Il est certes Proche, Audient et Exauceur ! Et qu’Allâh prie et salue notre Prophète Mouhammed. Et notre dernière invocation est louange à Allâh, le Seigneur de la création.

Écrit en arabe le dimanche 3 ramadân 1443.

Corr. au 04/04/2022.

Et traduit le 13 ramadân 1443.

Corr. au 14/04/2022.

Publié sur : https://scienceetpratique.com/10390-2/

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[1]Cet article était à la base un cours dispensé en kabyle, il est disponible sur : https://scienceetpratique.com/10354-2/

[2] Hadith rapporté par El Boukhârî, n°8 ; et par Mouslim, n°16.

[3] Cet énoncé « Le sommet de toute l’affaire est l’islam » ainsi traduit littéralement, signifie : le plus important dans la religion. Le terme affaire est indiqué dans une autre version qu’il s’agit des deux Attestations. Cf. Djêmi‘ El ‘Ouloûm wel-hikèm (Compilation des sciences et des sagesses), d’Ibn Radjab El Hènbèlî, p. 613.

[4] Hadith rapporté par At-Tirmidhî et par d’autres et est authentiqué par El Elbênî dans L’authentique d’At-Tirmidhî, n°2616.

[5] Parole authentiquée par El Elbênî dans Irwê’ El Ghalîl (L’abreuvage de la soif), vol. 1. P. 225.

[6] Hadith rapporté par Mouslim, n°82.

[7] Hadith rapporté par At-Tirmidhî et par An-Nacê’î et il est authentiqué par El Elbênî dans L’authentique d’At-Tirmidhî, n°413 et dans L’authentique d’An-Nacê’î, n°464.

[8] Réponse du cheikh à une question, disponible sur son site : https://binbaz.org.sa/fatwas/18812/%D9%85

[9] Sèqar est un des noms de l’Enfer.

[10] Tefsîr El Qour’ên El ‘Adîm (Exégèse du majestueux Qour’ên), d’Ibn Kathîr, vol. 3, p. 188.

[11] Hadith rapporté par Ibn Mêdja et jugé de bonne chaine narrative par El Elbênî dans L’authentique d’Ibn Mêdja, n°4034. Le voici dans son entièreté : « Mon bien-aimé qu’Allâh prie sur lui et le salue m’a fait une recommandation en disant ‘’N’associe rien à Allâh, quitte à ce que tu sois coupé et brûlé ; et ne délaisse point une prière obligatoire exprès, car celui qui la délaisse sera affranchi du pacte d’Allâh ; et ne bois point le vin, car il est la clé de tout mal ! »

[12] Hadith rapporté par At-Tirmidhî et authentiqué par El Elbênî dans L’Authentique d’At-Tirmidhî, n°2621.

[13] Voir une fetwa à ce sujet du cheikh Ibn Bêz qu’Allâh lui fasse miséricorde intitulée « Le jugement de retarder la prière de son temps à cause des études », publiée sur son site : https://binbaz.org.sa/fatwas/10387/%D8%AD%D9%83%D9%85-, ainsi qu’une autre fetwa de lui également intitulée « Chapitre sur le temps du ‘asr et sa fin [aux deux périodes] du choix et de la nécessité », sur : https://binbaz.org.sa/audios/338/%D8%A8%D8%A7%D8%A8-, et aussi la fetwa du cheikh Ibn ‘Outheymîn qu’Allâh lui fasse miséricorde « Regrouper deux prières à cause des études », disponible sur son site : https://binothaimeen.net/content/9865

[14] Fètêwâ Noûr ‘alê-d-Derb (Fetwas Lumière sur le chemin), « Le jugement de retarder la salât jusqu’à la fin de son temps à cause des études », vol. 7, p. 17.

[15] Hadith rapporté par Mouslim, n°55.

[16] Hadith rapporté par At-Tirmidhî et autres, et il est jugé bon par El Elbênî dans L’Authentique d’At-Tirmidhî, n°2499.

[17] Hadith rapporté par El Boukhârî, n°528 ; et par Mouslim, n°667.

[18] En arabe el mèkêrih. An-Nawawî qu’Allâh lui fasse miséricorde a dit : « el mèkêrih, ou les situations détestables adviennent lors du grand froid et au moment des douleurs dans le corps et ainsi de suite. » Cf. Charh An-Nawawî ‘alê Mouslim (L’explication d’An-Nawawî de L’authentique de Mouslim), vol. 3, p. 141.

[19] Ar-Ribât (la station) signifie « le fait de rester stable et constant dans une œuvre. C’est comme s’il s’est fixé (emprisonné) dans cette obéissance. » Idem.

[20] Hadith rapporté par Mouslim, n°251.

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عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :"ثلاثُ دَعواتٍ لا تُرَدُّ : دعوةُ الوالِدِ لِولدِهِ، ودعوةُ الصائِمِ، ودعوةُ المسافِرِ."
حسنه الألباني في صحيح الجامع.


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D’après Anas Ibn Mêlik, le Prophète qu’Allâh prie sur lui et le salue a dit : « Trois invocations sont non rejetables : l’invocation du progéniteur (père et mère) au profit de son enfant, l’invocation du jeûneur et l’invocation du voyageur. » Hadith jugé de bonne chaîne narrative par El Elbênî dans Sahih El Djêmi’.
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📌لصاحب السَّماحة الشَّيخ العلَّامة

🔷محمَّد بن صالح العثيمين

-رحمه الله رحمة واسعة-

ترجمها إلى القبائليَّة وقدَّمها

أبو فهيمة عبد الرَّحمن عيَّاد البجائي

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🔷Mouhammed Ibn Sâlih El ‘Outheymîn

-Qu’Allâh lui accorde Sa vaste miséricorde-

Traduites en kabyle et présentées par

Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad El Bidjê’î

بسم الله الرَّحمن الرَّحيم،

الحمد لله، والصَّلاة والسَّلام على رسول الله، أمَّا بعد:

فهذا درس في مسائل وأحكام الصِّيام منتقى من رسالة العلَّامة محمَّد بن صالح العثيمين -رحمه الله تعالى- « 48 سؤالا في الصِّيام »، نقدِّمه لإخواننا المستمعين باللُّغة القبائليَّة، سائلين المولى عزَّ وجلَّ أن ينفع به كلَّ من يستمع إليه، إنَّه سميع مجيب، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين.

Au Nom d’Allâh, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux,

Louange à Allâh, et prière et salut sur le Messager d’Allâh.

Il y a ici présent un cours sur les questions et jugements du jeûne, sélectionné de l’opuscule de l’érudit Mouhammed Ibn Sâlih El ‘Outheymîn -qu’Allâh Très-Haut lui fasse miséricorde- 48 questions sur le jeûne. Nous le présentons en kabyle à nos frères auditeurs tout en invoquant Allâh Puissant et Majestueux de le rendre profitable à quiconque l’écoutera, Il est certes Omni-Entendant et Exauceur. E t notre dernière invocation est Louange à Allâh, le Seigneur de l’univers. https://scienceetpratique.com/درس-بالقبائليَّة-في-مسائل-الصِّيام-3ك

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🔹إطالة أئمَّة المساجد للدعاء أو تقصيره
🔹حكم تتبُّع الأئمَّة الذين في أصواتهم جمال

📌لصاحب السَّماحة الشَّيخ العلَّامة

🔷محمَّد بن صالح العثيمين

-رحمه الله رحمة واسعة-

ترجمها إلى القبائليَّة وقدَّمها

أبو فهيمة عبد الرَّحمن عيَّاد البجائي بسم الله الرَّحمن الرَّحيم،

الحمد لله، والصَّلاة والسَّلام على رسول الله، أمَّا بعد:

فهذا درس في مسائل وأحكام الصِّيام منتقى من رسالة العلَّامة محمَّد بن صالح العثيمين -رحمه الله تعالى- « 48 سؤالا في الصِّيام »، نقدِّمه لإخواننا المستمعين باللُّغة القبائليَّة، سائلين المولى عزَّ وجلَّ أن ينفع به كلَّ من يستمع إليه، إنَّه سميع مجيب، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين.

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🎙Cours en français sur les questions du jeûne
🔹Les imams des mosquées doivent allonger les invocations ou les raccourcir
🔹Le jugement de poursuivre les imams ayant une belle voix

لولا الجهل بالدين لما انتشرت البدع ولما قويت شوكة أهلها، فالمبتدعة بكل أصنافهم إنما يستثمرون في جهل الناس بأمور دينهم فتراهم ينتشرون ويتغلغلون، ولهذا يعادون أهل السنة؛ لأنهم يرفعون الجهل عن الناس فيعرفون البدعة ويتركون أهلها.

La prosternation fait pleurer le diable

D’après Aboû Houreyra qu’Allâh l’agrée, le Prophète qu’Allâh prie sur lui et le salue a dit : « Quand le fils d’Adam lit un verset contenant l’injonction de se prosterner et se prosterne alors, le diable s’isole et pleure ; il dira : ‘’ô Malheur ! (et dans la version d’Aboû Koureyb est mentionné : Malheur à moi !’’) le fils d’Adam lui a été ordonné de se prosterner et s’est donc prosterné, ce qu’il lui vaudra le Paradis, alors qu’il m’a été intimé de me prosterner mais j’ai refusé et cela me vaudra l’Enfer. (Et dans une autre version :’’J’ai alors désobéi et cela me vaudra l’Enfer’’. » Hadith rapporté par Mouslim, n° 81.

L’Imam El Qourtobî qu’Allâh lui fasse miséricorde a dit : « Le pleur d’Iblis (Lucifer) cité dans le hadith, n’est pas dû au fait qu’il regrette sa désobéissance, ni par repentance ; mais il le fait par excès de jalousie, de fureur et de douleur tellement qu’il est affligé de voir quelqu’un parmi les enfants d’Adam sur lui le salut entrer au Paradis et être sauvé. Ceci ressemble en fait à ce qu’il l’atteint aussi au moment de l’adhên (appel à la prière) et de l’iqama et le jour de ‘Arafa. » L’explicateur de ce qui est problématique dans le livre du concentré de Mouslim, vol. 1, p. 274.

Sélection et traduction par aboû Fahîma.

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#رمضان
#منشورات_موقع_العلم_والعمل
العَشْرُ الأَوَاخِر مِنْ رَمَضَان
لفضيلة الشَّيخ الدُّكتور
عبد الرَّزَّاق بن عبد المحسن البدر
إن شهر رمضان المبارك شهر ٌكله بركة ورحمة أيامه ولياليه ، وتختص عشره الأواخر بمزيد مزية على بقية أيامه ولياليه بخصائص عظيمة وفضائل جليلة اختصت بها عن غيرها ، ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم من بعده يعظِّمون هذه العشر الأواخر ويجتهدون فيها أكثر مما يجتهدون في غيرها ، روى الإمام أحمد في مسنده ومسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت : ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَجْتَهِدُ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مَا لَا يَجْتَهِدُ فِي غَيْرِهِ))[1] ، وروى الشيخان عن عائشة رضي الله عنها قالت : ((كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ شَدَّ مِئْزَرَهُ ، وَأَحْيَا لَيْلَهُ ، وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ ))[2] .
ومعنى ((شَدَّ مِئْزَرَهُ)) : أي جدّ واجتهد في العبادة واعتزل النساء ؛ فلا يلتذ في تلك الليالي إلا بمناجاة ربه والتقرب إليه ، فما أباحه الله له من الجماع في ليالي رمضان يكون منشغلاً عنه بما سواه من العبادة والطاعة طمعاً في أن ينال ثواب هذه العشر ويوفَّق لإدراك ليلة القدر .
ومعنى (( أَحْيَا لَيْلَهُ )) : أي سهره منشغلاً فيه بالطاعة فأحياه بذلك ، وأحيا نفسه بسهره فيه تقرباً وتضرعاً وتعبداً لله ؛ لأن النوم أخو الموت ، ولا تحيا الأرواح ولا الأبدان ولا الأوقات ولا الأعمار إلا بطاعة الله وهذه هي الحياة الحقيقية قال تعالى: { أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا } [الأنعام:122] فسمى هذه الأجساد مع أنها تدب في الأرض وتأكل وتشرب ميتة وذلك لِـبُعدها عن الإيمان والطاعة للرحمن وانشغالها بالغيّ والفسوق والطغيان .
ومعنى (( أَيْقَظَ أَهْلَهُ )) : أي أقامهم للصلاة وللعبادة في هذه الليالي ، وهذا من تمام حرصه على أهله وعنايته بهم أداءً لواجب الرعاية التي استرعاه الله إياها ، وحرصاً منه في الدلالة على الخير والدال على الخير كفاعله ، إضافةً إلى أجره الذي يكتسبه باجتهاده بنفسه ، وفي ذلك أيضاً تشريع لأمته أن تحذو حذوه وتتأسى به في ذلك ، وفيه توجيه للآباء والأمهات وحثٌ لهم على العناية بتربية أبنائهم والاهتمام بهم خاصة في هذا الشهر الكريم وتعهدهم ومراقبتهم في عبادتهم وشدة المحافظة عليهم ، وتشجيعهم على المسابقة لفعل الطاعات واجتناب المنهيات ، والاستعانة بوسائل الترغيب والترهيب.
قال ابن حجر: ((وَفِي الْحَدِيث الْحِرْص عَلَى مُدَاوَمَة الْقِيَام فِي الْعَشْر الْأَخِير إِشَارَة إِلَى الْحَثّ عَلَى تَجْوِيد الْخَاتِمَة ، خَتَمَ اللَّهُ لَنَا بِخَيْرٍ آمِينَ ))[3].
ومما تميزت به هذه العشر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف فيها ، واعتكف أصحابه من بعده ؛ والاعتكاف : لزوم المسجد للتفرغ لطاعة الله ، وهو من السنن الثابتة بالكتاب والسنة ، قال تعالى: { وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ } [البقرة:187] ، وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: ((كَانَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الْأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ، ثُمَّ اعْتَكَفَ أَزْوَاجُهُ مِنْ بَعْدِهِ))[4].
وقد أوضح بعض أحكام الاعتكاف العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في مجالسه المشهورة المختصة بشهر رمضان التي نفع الله بها كثيراً – فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خيراً ، وتغمده بواسع رحمته ، وكتب له في هذا الشهر المبارك مثل أجور كل من استفاد من هذا الكتاب وانتفع به وغيره من كتبه – ومما جاء فيه :
قوله : ” والمقصود بالاعتكاف : انقطاع الإنسان عن الناس ليتفرغ لطاعة الله في مسجد من مساجده طلبا لفضله وثوابه وإدراك ليلة القدر ، ولذلك ينبغي للمعتكف أن يشتغل بالذكر والقراءة والصلاة والعبادة ، وأن يتجنب ما لا يَعنيه من حديث الدنيا ، ولا بأس أن يتحدث قليلاً بحديثٍ مباحٍ مع أهله أو غيرهم لمصلحة ، لحديث صفية أم المؤمنين رضي الله عنها قالت : « كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُعْتَكِفًا فَأَتَيْتُهُ أَزُورُهُ لَيْلًا فَحَدَّثْتُهُ ثُمَّ قُمْتُ لِأَنْقَلِبَ – أي : لأنصرف إلى بيتي – فَقَامَ – النبي صلى الله عليه وسلم – مَعِيَ… » الحديث[5] .

ويحرم على المعتكف الجماع ومقدماته من التقبيل واللمس لشهوة لقوله تعالى : { وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ } ، وأما خروجه من المسجد فإن كان ببعض بدنه فلا بأس به لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: ((كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُخْرِجُ رَأْسَهُ مِنْ الْمَسْجِدِ وَهُوَ مُعْتَكِفٌ فَأَغْسِلُهُ وَأَنَا حَائِضٌ))[6]، وفي رواية: ((كَانَتْ تُرَجِّلُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ حَائِضٌ وَهُوَ مُعْتَكِفٌ فِي الْمَسْجِدِ وَهِيَ فِي حُجْرَتِهَا يُنَاوِلُهَا رَأْسَهُ ))[7] .
وإن كان خروجه بجميع بدنه فهو ثلاثة أقسام:
الأول: الخروج لأمر لابد منه طبعاً أو شرعاً ؛ كقضاء حاجة البول والغائط والوضوء الواجب والغسل الواجب لجنابة أو غيرها والأكل والشرب ، فهذا جائز إذا لم يمكن فعله في المسجد ، فإن أمكن فعله في المسجد فلا ، مثل أن يكون في المسجد حمام يمكنه أن يقضي حاجته فيه وأن يغتسل فيه أو يكون له من يأتيه بالأكل والشرب فلا يخرج حينئذ لعدم الحاجة إليه .
الثاني: الخروج لأمر طاعة لا تجب عليه ؛ كعيادة مريض وشهود جنازة ونحو ذلك فلا يفعله إلا أن يشترط ذلك ابتداء اعتكافه ، مثل أن يكون عنده مريض يجب أن يعوده أو يخشى من موته فيشترط في ابتداء اعتكافه خروجه لذلك فلا بأس به .
الثالث: الخروج لأمرٍ ينافي الاعتكاف ؛ كالخروج للبيع والشراء وجماع أهله ومباشرتهم ونحو ذلك ، فلا يفعله لا بشرط ولا بغير شرط ؛ لأنه يناقض الاعتكاف وينافي المقصود منه) اهـ[8].
ومما تميزت به هذه العشر واختصت به أن فيها ليلة القدر، قال صلى الله عليه وسلم : ((تَحَرَّوْا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْوِتْرِ مِنْ الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ))[9]، وسيأتي الحديث عن هذه الليلة المباركة وعن فضائلها وأهمية اغتنامها وعدم إضاعتها في الحديث القادم إن شاء الله .
اللهم وفِّقنا للقيام بما يرضيك عنا في هذه العشر ، واختم لنا شهرنا بصالح الأعمال ، وتقبلها منا يا أكرم الأكرمين .
....................
[1] رواه مسلم (1175) ، والإمام أحمد (24409) .
[2] رواه البخاري (2024) ، ومسلم (1174) واللفظ للبخاري .
[3] فتح الباري (4/270، تحت حديث رقم 2024).
[4] صحيح البخاري (2026)، ومسلم (1172.)
[5] متفق عليه ؛ البخاري (3281) ، مسلم (2175)
[6] رواه البخاري (2031) ، ومسلم (297) واللفظ للبخاري
[7] رواه البخاري (2046)
[8] مجالس شهر رمضان (ص: 118ـ 119).
[9] رواه البخاري (2017).
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