كانت أمنا أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأرضاها وزوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدنيا وفي الجنة إذا جدت في القسم تقول: والذي زين الرجل بلحيته!...

L'érudit Mouqbil ibn Hâdî Al Wâdi‘î رحمه الله تعالى :

« Nous sommes prêts à manger même la terre s'il le faut, mais sans ne jamais trahir notre religion ni notre pays, ni ne faire preuve de versatilité. En effet, la versatilité n'est pas un trait de caractère des adeptes de la Sounna. »

📘 Al bâ‘ith ‘alâ charhi-l-hawâdith, 57


✒️ t.me/MajalissTadhkiir/2035

قبول التوبة وثبوت صفة اليدين لله

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عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، عن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال:”إنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَبْسُطُ يَدَهُ باللَّيْلِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ النَّهَارِ، وَيَبْسُطُ يَدَهُ بالنَّهَارِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ اللَّيْلِ، حتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِن مَغْرِبِهَا.“

رواه مسلم (2759).

قال العلامة العثيمين رحمه الله تعالى:”وهذا من كرمه عز وجل، أنه يقبل التوبة حتى وإن تأخرت، فإذا أذنب الإنسان ذنبا في النهار فإن الله تعالى يقبل توبته ولو تاب في الليل، وكذلك إذا أذنب في الليل وتاب في النهار فإن الله تعالى يقبل توبته (..) وفيه إثبات اليد لله عز وجل في هذا الحديث، حديث أبي موسى إثبات أن الله تعالى له يد، وهو كذلك، بل له يدان جل وعلا كما قال تعالى : ((وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ)) ]المائدة:64 [، وهذه اليد التي أثبتها الله لنفسه ، بل اليدان يجب علينا أن نؤمن بهما وأنهما ثابتتان لله ، ولكن لا يجوز أن نتوهم أنها مثل أيدينا ، لأن الله تعالى يقول في كتابه : ((لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)) ]الشورى: 11[، وهكذا كل ما مرَّ بك مِن صفات الله فأثبتها لله عز وجل لكن بدون أن تمثلها بصفات المخلوقين ، لأن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته عز وجل .”

شرح رياض الصالحين: 1/104-105.

انتقاء وترجمة أبي فهيمة.

L’acceptation du repentir et la confirmation des deux Mains d’Allâh

D’après Aboû Moûcê El Èch‘èrî, qu’Allâh l‘agrée, le Prophète, qu’Allâh prie sur lui et le salue, a dit : « Certes, Allâh, Puissant et Majestueux, tend Sa Main la nuit, afin que celui qui a péché dans la journée se repente ; et Il tend Sa Main dans la journée, afin que celui qui a péché dans la journée se repente, et ce jusqu’à ce que le soleil se lève de l’ouest. »

Hadith rapporté par Mouslim, n°2759.

L’érudit Ibn ‘Outheymîn, qu’Allâh Très-Haut lui fasse miséricorde, a dit : « Ceci fait partie de Sa Générosité Puissant et Majestueux, Il accepte le repentir même s’il est accompli tardivement. Ainsi quand l’homme fait un péché dans la journée, Allâh, Très-Haut, acceptera sa repentance même s’il s’en repent dans la nuit. De même, s’il commet un péché durant la nuit, puis s’en repent dans la journée, Allâh Très-Haut acceptera aussi son repentir (…) Il y a également dans ce hadith, une confirmation de la Main d’Allâh, Puissant et Majestueux. Ce hadith d’Aboû Moûcê confirme qu’Allâh Très-Haut a une Main. Il en est ainsi. Voire, Allâh a deux Mains, Majestueux et Très-Haut est-Il, tel qu’Allâh a dit dans Son Livre : «Et les juifs ont dit :’’La Main d’Allâh est fermées !’’ Puisse leurs mains soient fermées, et qu’ils soient maudits pour ce qu’ils ont dit ! Ses deux Mains sont plutôt ouvertes » El Mê’ida (La Table servie), v. 64. Et, cette Main qu’Allâh a confirmée pour Lui-même, plutôt les deux Mains, nous devons y croire, et croire qu’elles sont confirmées pour Allâh. Or, il n’est pas autorisé d’imaginer qu’elles sont comme nos mains, car Allâh Très-Haut dit dans Son Livre : « Rien ne Lui ressemble, et Il est l’omni-Entendant, l’omni-Voyant ! ». Èch-Choûrâ (LA Consultation), v. 11. Et ainsi, à chaque fois que tu prends connaissance des Épithètes d’Allâh, confirme-les pour Lui, Puissant et Majestueux, mais sans les assimiler aux épithètes des créatures. Car en effet, Allâh, rien ne Lui ressemble, que ce soit Son Être ou Ses Épithètes, Puissant et Majestueux. »

Explication des Jardins des vertueux, vol. 1, pp. 104-105.

Sélection et traduction par : Aboû Fahima.

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La spécialisation des mots pour les affecter au langage islamique se fait par deux procédés de création du lexique : la création interne à la langue (composition et dérivation avec leurs différents types), et la création externe, axée principalement sur les xénismes, les pérégrinismes, les emprunts, et les calques.

Aboû Fahîma.

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Le cheikh de l'islam Ibn Teymiyya, qu'Allâh lui fasse miséricorde, a dit :

"Demander pardon à Allâh est la plus grande bonne œuvre ; et son domaine est vaste. Ainsi quiconque sent qu'il est négligent dans ses paroles, ses actes ou sa subsistance, ou si son cœur tourne, qu'il demande pardon à Allâh."

📚Compilation des fetwas, vol. 11, p. 698.

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(1) الدُّعاء يردُّ البلاء

فمن أعظم ألأسباب الشَّرعيَّة للوقاية والحماية في هذه الأيَّام ومثيلاتها التي نزل فيها البلاء على العباد: الدُّعاء والتَّضرُّع إلى الله ربِّ العالمين؛ فإنَّ الدُّعاء من أحبِّ العبادات إلى الله، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم :” لَيْسَ شَيْءٌ أَكْرَمَ عَلَى اللهِ مِنَ الدُّعَاءِ.“ رواه التِّرمذي وغيره وحسَّنه الألباني، بل هو العبادة، كما قال الرَّسول عليه الصَّلاة والسَّلام :”إِنَّ الدُّعَاءَ هُوَ العِبَادَةُ .“ رواه أحمد وغيره وصحَّحه الألباني، بل وأفضلها، للأثر المرويِّ عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما، قال :” أَفْضَلُ الْعِبَادَةِ هُوَ الدُّعَاءُ، وَقَرَأَ : ((وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ، إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ)) .“ رواه الحاكم وصحَّحه، بل إنَّه من شأن الدُّعاء لِما وُصف من منزلته أنَّه يغيِّر القدر ويرفع البلاء ويردّ المصائب ويعالجها قبل وقوعها وهي في السَّماء، فقد قال النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم :” لَا َيرُدُّ الْقَضَاءَ إلَّا الدُّعاءُ، وَلَا يَزِيدُ فِي الْعُمْرِ إلَّا الْبِرُّ.” رواه التِّرمذي وحسَّنه الألباني.

فلا تغفلنَّ أخي الحبيب عن الدُّعاء وربُّنا العليُّ القدير يقول : ((وَإذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ))  ]البقرة: 186[.

ف“اللَّهمَّ إنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنْ جَهْدِ البَلَاءِ، وَدَرَكِ الشَّقَاءِ، وَسُوءِ الْقَضَاءِ، وَشَمَاتَةِ الْأَعْدَاءِ.” رواه البخاري.

و“اللَّهُمَّ إِنَّا أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْبَرَصِ، وَالْجُنُونِ، وَالْجُذَامِ، وَمِنْ سَيِّئِ الأَسْقَامِ.” رواه أبو داود وغيره وصحَّحه الألباني.

آمين، آمين؛ يا أرحم الرَّاحمين، يا ربَّ العالمين.

وكتبه: أبو فهيمة عبد الرَّحمن عيَّاد البجائي

يوم السَّبت 25 رجب 1441
الموافق ل: 21 مارس 2020م.

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L’invocation rejette la calamité
الدُّعاء يردُّ البلاء

Parmi les plus grandes causes religieuses de prévention en ces jours de calamité, il y a l’invocation et l’imploration d’Allâh, le Seigneur de l’univers.

En effet, l’invocation est une des adorations les plus aimées par Allâh, tel que le Prophète -qu’Allâh prie sur lui et le salue- a dit : « Il n’y a pas une chose plus noble auprès d’Allâh comme l’invocation. » Hadith rapporté par At-Tirmidhî et par d’autres, et jugé bon par El Albênî.

Bien plus, l’invocation est l’adoration même, comme le Messager -sur lui la prière et le salut- a dit : « Certes, l’invocation est l’adoration. » Hadith rapporté par Ahmed et par d’autres, et authentifié par El Albênî.

Elle aussi la meilleure adoration, vu la parole rapportée d’après Ibn ‘Abbês -qu’Allâh les agrée, lui et son père-, il a dit : « La meilleure adoration est l’invocation. » Et il a récité : ﴾Et votre Seigneur dit : « Invoquez-moi, Je vous exaucerai. Certes ceux qui, par orgueil, se refusent à M’adorer entreront bientôt dans l’Enfer, humiliés. »﴿ Ghâfir (Le Pardonneur), v. 60. Parole rapportée par EL Hêkim qui l’a authentifiée.

Voire, l’invocation, tellement son rang suprême, tel qu’il est décrit plus haut, elle change même le prédestinée, annule la calamité et rejette les fléaux et les empêche de descendre alors qu’ils sont encore au ciel.

Dans ce sens, le Prophète -qu’Allâh prie sur lui et le salue- a dit : « Ne rejette la prédestinée que l’invocation, et n’augmente la durée de vie que la bienfaisance. » Hadith rapporté par At-Tirmidhî, et jugé bon par El Albênî.

Ô frère bien-aimé, ne te distrais point de l’invocation, car notre Seigneur, Très-Haut et Omnipotent dit : ﴾Et quand Mes serviteurs t’interrogent sur Moi… alors Je suis tout proche : Je réponds à l’invocation de celui qui M’invoque quand il M’invoque. Qu’ils répondent à Mon appel, et qu’ils croient en Moi, afin qu’ils soient bien guidés. ﴿ El Baqara (La Vache), v. 186.

« Ô Allâh ! Protège-nous contre les calamités qui nuisent, contre les malheurs qui pourraient nous atteindre, contre la prédestination du mal, et contre la réjouissance des ennemis de ce qui nous atteint. » Invocation rapportée par El Boukhârî.

« Ô Allâh ! Protège-nous contre la lèpre, la folie, le chancre, et contre les maladies dangereuses. » Invocation rapportée par Aboû Dêwoud et d’autres, et authentifiée par El Albênî.

Êmîn, êmîn, ô plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur de l’univers !

Écrit en arabe et traduit en français par : Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad El Bidjê’î
Samedi 25 radjab 1441
Corr. au 21 mars 2020 G.

Publié par: http://kabyliesounna.com/linvocation-rejette-la-calamite/

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قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:

"المعرضون عن الطريقة النبوية السلفية يجتمع فيهم شهوات الغي ومضلات الفتن، فيكون فيهم من الضلال والغي بقدر ما خرجوا من الطريق."

📚درء تعارض العقل والنقل ١٦٦/١.


Le Cheikh de l’islam Ibn Teymiyya, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit :

« Ceux qui se détournent de la méthode prophétique salafie, se réunit en eux les désirs de la déviance et les tentations qui égarent. Il y a ainsi en eux de l’égarement et de la déviance au même degré de leur sortie du chemin (prophétique). »

📚Rejet de l’opposition entre la raison et la tradition, vol. 1, p. 166.

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Sounnah Conférences est un réseau qui informe le public francophone des cours et conférences des différents prêcheurs cheminant sur la voie des pieux prédécesseurs en France, et également des sermons du vendredi et interventions téléphoniques.

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Quiconque s'oppose à la voie des Prophètes, il lui est inévitable de tomber dans le mensonge et l'injustice, soit exprès soit par ignorance.

L'Imam Ibn Teymiyya, qu'Allâh lui fasse miséricorde.

📚Les Prophéties, vol. 2, p. 1077.

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(2) التَّوَكُّل على الله سلاح المؤمن لدفع البلاء

ومن الأسباب الإيمانيَّة الشَّرعيَّة العظيمة للوقاية من هذا الوباء الذي حلَّ بديار المسلمين، ومن قبلها في كثير من بلدان العالم، بل للتوقِّي من كلِّ بلاء: التوكُّل على الله جلَّ وعلا، امتثالا لأمر الله سبحانه وتعالى بالتَّوكُّل عليه حال تسلُّط العدوِّ والخوف من حصول القتل والموت ((يَّا أَيُّها الَّذِينَ آمَنَوُا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنَونَ)) ]المائدة: 11 [، وقال الله تعالى حكاية عن الصَّحابة رضي الله عنهم الذين نجاَّهم بتوكُّلهم ممَّا يسوءهم : ((الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (173) فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمسَسْهُمْ سُوءٌ)) ]آل عمران: 174[، والآياتُ في هذا المعنى كثيرة، ولكن لا يستقيم توكُّل العبد ولا يصحُّ حتَّى يتَّخذ الأسباب الشَّرعيَّة التي بها ينال المرغوب ويدفع المرهوب، ولهذا اتَّخذ النَّاس دروعا في الحروب اتقَّاء سهام العدوِّ وطعناته، وشُرع الجماع لطلب الولد، وتعاطي الدَّواء لحصول العلاج والشِّفاء، وتناول الطَّعام والشَّراب لدفع الجوع والعطش، وارتداء اللِّباس للوقاية من البرد وهكذا؛ ومن السُّنَّة ما يوضِّح ذلك كقول النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم “: لَوْ أَنَّكُمْ تَتَوَكَّلُونَ عَلَى اللهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ لَرَزَقَكُمْ كَمَا يَرْزُقُ الطَّيْرَ، تَغْدُو خِمَاصًا وَتَرُوحُ بِطَانًا.” (رواه الترمذي وصحَّحه الألباني)؛ فدلّ الحديث على أنَّ التَّوكُّل على الله سبحانه مع تعاطي الأسباب مدعاةٌ للرِّزق، فإنَّ تلك الطُّيور لا تبقى في أوكارها ويأتيها طعامُها، وإنَّما تغدو؛ أيْ تذهب صباحا وتنطلق بحثا عن قُوتِها وهي خماص؛ أي فارغة البطون؛ جائعة، ثمَّ تروح بطانا؛ بمعنى تعود في آخر اليوم إلى أعشاشها ممتلئة بطونها بما قدَّره الله لها من طعامها؛ وكذلك من الأحاديث الدَّالة على أنَّ التَّوكُّل يكون مقترنا بالأسباب المشروعة حديث أَنَس بن مَالِكٍ؛ حيث قال: “قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَعْقِلُهَا وَأَتَوَكَّلُ، أَوْ أُطْلِقُهَا وَأَتَوَكَّلُ، قَالَ: اعْقِلْهَا وَتَوَكَّلْ.” (رواه الترمذي وحسَّنه الألباني)، وأعقِلُها يعني أَرْبُطُهَا، ويقصد ناقتَه.

والمؤمن حريصٌ على الخير، ساعٍ إلى تحصيل ما ينفعه في أمور دنياه وأخراه، يتمثَّل بذلك وصايا نبيِّه صلى الله عليه وسلم وتوجيهاته كقوله عليه الصَّلاة والسَّلام :”احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَلاَ تَعْجِزْ.” (رواه مسلم).

وبيانًا لهذه المسألة يقول سماحة الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله :”فليس من التَّوكُّل تعطيل الأسباب، بل التَّوكُّل يجمع بين الأخذ بالأسباب والاعتماد على الله، ومن عطَّلها فقد خالف الشَّرع والعقل؛ لأنَّ الله عزَّ وجلَّ أمر بالأسباب وحثَّ عليها سبحانه، وأمر رسوله بذلك، وفطر العباد على الأخذ بها، فلا يجوز للمؤمن أن يُعَطِّل الأسباب؛ بل لا يكون متوكِّلا حقيقة إلَّا بتعاطي الأسباب، ولهذا شرع النِّكاح للعفَّة وحصول الولد وأمر بالجماع، فلو قال أحد من النَّاس أنا لا أتزوَّج وانتظر الولد بدون زواج، لعُدَّ من المجانين، وليس هذا من أمر العقلاء، وكذلك لو جلس في البيت أو في المسجد يتحرَّى الصَّدقات، لم يكن ذلك مشروعا ولا توكُّلا، بل يجب عليه أن يسعى في طلب الرِّزق، ويعمل ويجتهد مع القدرة على ذلك، ومريم رحمة الله عليها لم تدع الأسباب، ومن قال ذلك فقد غلط وقد قال الله لها: ﴿وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا فَكُلِي وَاشْرَبِي﴾]مريم: 25-[26الآية، وهذا أمرٌ لها بالأسباب، وقد هزَّت النَّخلة وتعاطت الأسباب، حتَّى وقع الرُّطب، فليس في سيرتها ترك الأسباب، أمَّا وجود الرِّزق عندها، وكون الله أكرمها به، وأتاح لها بعض الأرزاق، فلا يدلُّ على أنَّها مُعَطِّلة للأسباب، بل هي تتعبَّد وتأخذ بالأسباب..” (فتوى الشَّيخ رحمه الله تعالى “كيفية التَّوكُّل على الله”، على موقعه العامر

ولهذا فإنَّ توكُّل العبد على الله سبحانه واعتماده عليه بقلبه وثقته به، مع العمل بالأسباب، ممَّا بيَّنه أهل الخبرة من الأطِّبَّاء وقرَّره ولاة الأمور؛ يُعَدُّ من أقوى الوسائل لوقاية المسلم نفسه من هذا الوباء، الذي نسأل الله جلَّ في علاه أن يرفعه عنَّا وأَن يعافي من أُصيب به من المسلمين؛ ف“اللَّهُمَّ إنَّا نعُوذُ بكَ مِن زَوَالِ نِعْمَتِكَ، وَتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ، وَفُجَاءَةِ نِقْمَتِكَ، وَجَمِيعِ سَخَطِكَ.” (رواه مسلم).

وكتبه: أبو فهيمة عبد الرَّحمن عيَّاد البجائي

ليلة الأحد 26 رجب 1441/ الموافق ل: 22 مارس 2020م.

La confiance en Allâh, l’arme du croyant pour repousser les calamités

التَّوَكُّل على الله سلاح المؤمن لدفع البلاء
Parmi aussi les plus importantes causes confessionnelles et religieuses pour se prémunir de cette pandémie qui s’est propagée dans les pays musulmans, et avant ces derniers, dans plusieurs pays du monde, voire même pour se protéger contre toute calamité : la confiance en Allâh -Majestueux et Très-Haut-. Allâh -Pureté à Lui- nous a en effet intimé l’ordre de placer notre confiance en Lui lorsque l’ennemi répand sa tyrannie, et au moment où la peur du meurtre et de la mort survient : ﴾Ô les croyants ! Rappelez-vous le bienfait d’Allâh à votre égard, le jour où un groupe d’ennemi s’apprêtait à porter la main sur vous et qu’Allâh repoussa leur tentative. Et craignez Allâh. C’est en Allâh que les croyants doivent mettre leur confiance.﴿ El Mê’ida (La Table), v. 11. Et Il a aussi dit en relatant ce qui est arrivé aux compagnons -qu’Allâh les agrée-, qu’Il a sauvés de ce qui leur nuisait grâce à leur confiance en Lui : ﴾Ceux auxquels l’on disait : « Les gens se sont rassemblés contre vous, craignez-les ! » Mais cela accru leur foi, et ils dirent : « Allâh nous suffit ; Il est notre meilleur Garant. » Ils revinrent donc avec un bienfait de la part d’Allâh et une grâce.﴿ Êl ‘Imrân (La Famille d’Imran), v. 174. Et les versets en ce sens sont nombreux.

Or, la confiance de l’homme ne peut être correcte et valide jusqu’à ce qu’il mette en pratique les causes légiférées, par lesquelles il acquerra ce qu’il souhaite et refoulera ce qu’il redoute. C’est pourquoi les gens prennent des armures aux guerres pour se protéger des flèches, de même que le rapport conjugal, il a été légiféré afin d’avoir des enfants, les médicaments se prescrivent afin de retrouver la guérison, on boit et on mange afin de n’avoir plus soif ni fin, et on porte des vêtements pour se protéger du froid, et ainsi de suite.

Et dans la Sounna, il y a des hadiths qui éclairent ce sujet, telle que la parole du Prophète -qu’Allâh prie sur lui et le salue-: « Si vous placez votre confiance en Allâh d’une parfaite confiance, Il vous accordera la subsistance comme Il l’accorde aux oiseaux, ils partent de bonne heure vides et rentrent le soir rassasiés. » Hadith rapporté par At-Tirmidhî et authentifié par El Albênî. Ce hadith met en exergue que la confiance du croyant en Allâh -à Lui la Pureté-, tout en pratiquant les causes, est à même de le pourvoir de la subsistance. En fait, les oiseaux ne demeurent pas dans leurs nids en attendant recevoir la nourriture, mais ils partent la chercher tôt le matin en ayant faim, et reviennent en fin de journée nourris avec ce qu’Allâh leur aura prédestiné.

Et parmi également les hadiths qui indiquent que la confiance en Allâh doit être accompagnée de la mise en œuvre des causes légiférées, le hadith d’Anas Ibn Mêlik qui a dit : « Un homme a dit au Prophète : ‘’Ô Messager d’Allâh, je l’attache et je place ma confiance en Allâh ou je la laisse non attachée et je place ma confiance en Allâh ? Le Prophète lui dit alors : ‘’Attache-la et place ta confiance en Allâh.’’ » Hadith rapporté par At-Tirmidhî et jugé bon par El Albênî. L’homme parlait de sa chamelle. Ainsi le croyant est attentif au bien, il tend sans cesse à obtenir ce qui lui profitera ici-bas ou pour l’au-delà, il se met de ce fait en harmonie avec les recommandations du Prophète dont par exemple sa parole -sur lui le salut- : « Sois attentif à ce qui te profite, et demande à Allâh de t’assister, et ne sois pas incapable ! » Hadith rapporté par Mouslim.

Mettant au clair cette question, sa bienveillance l’Imam ‘Abd El ‘Azîz Ibn Bêz -qu’Allâh lui fasse miséricorde- a dit : « La confiance en Allâh réunit entre le fait de pratiquer les causes et le fait de compter sur Allâh. Or celui qui les annule aura donc contrevenu à la religion et à la raison. Cela parce qu’Allâh -Puissant et Majestueux- a ordonné d’entreprendre les causes, et Il en a même incité -Pureté à Lui-. Il a aussi intimé à Son Messager de le faire et a prédisposé les gens à cela. Il n’est ainsi pas autorisé au croyant de délaisser les causes. Bien plus, il ne peut être réellement confiant en Allâh jusqu’à ce qu’il pratique les causes. C’est pourquoi Allâh a d’ailleurs légiféré le mariage afin de faire preuve de chasteté et d’avoir des enfants, et Il a pour ce faire ordonné d’accomplir le rapport conjugal.

Ainsi si un individu dit: « Je ne me marie pas, et j’attends avoir un enfant! » il sera certes considéré du nombre des fous. Une telle prétention n’étant effectivement pas le cas des gens doués de raison. De même, s’il reste à la maison ou dans la mosquée guettant les aumônes, cet acte n’est certainement pas légal et ne fait point partie de la confiance en Allâh. Tout au contraire, cet individu lui incombe d’œuvrer pour rechercher la subsistance. Il doit travailler et s’évertuer tant qu’il en a la capacité.

Quant à Meryem -qu’Allâh lui fasse miséricorde!-, elle n’a pas laissé de faire les causes. Celui qui dit le contraire fait erreur. Allâh lui a en effet dit ﴾Secoue vers toi le tronc du palmier: il fera tomber sur toi des dattes fraîches et mûres. Mange donc et bois…﴿ Meryem (Marie), v. 25-26. Cela est un ordre qui lui est adressé pour accomplir les causes; et elle, elle a secoué le palmier et entrepris les causes, jusqu’à ce que les dattes soient tombées. Il n’y a de ce fait rien dans sa conduite qui indique qu’elle délaissait les causes.

Tandis que la présence de la subsistance auprès d’elle, ainsi que le fait qu’Allâh l’en ait gratifiée et lui a accordé quelques dons, ceci n’indique pas qu’elle annulait les causes. Bien au contraire, elle adorait Allâh et entreprenait les causes. » (Fetwa du cheikh -qu’Allâh Très-Haut lui accorde Sa vaste miséricorde-, sur son site).

C’est pourquoi la confiance du serviteur en son Seigneur -Exalté soit-Il- et le fait de se remettre à Lui, tout en appliquant les causes ou les mesures, d’entre celles qui sont mentionnées par les médecins et ordonnées par les détenteurs de l’ordre, tout cela est compté parmi les moyens les plus efficaces de prévention pour le musulman contre cette épidémie, laquelle nous demandons à Allâh -Tout-Puissant de la faire disparaitre et de guérir les musulmans qui en sont atteints. « Ô Allâh ! Protège-nous de la dissipation de Tes bienfaits, du retournement de Ta sauveté, de la soudaineté de Ta punition et de tout Ton courroux. » Invocation rapportée par Mouslim.

Écrit en arabe et traduit en français par : Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad El Bidjê’î

La veille du dimanche 26 radjab 1441, corr. au 22 mars 2020 G.

Publié par : http://kabyliesounna.com/la-confiance-en-allah-larme-du-croyant-pour-repousser-les-calamites/

La terminologie islamique en langue française, quand elle se sert du lexique ordinaire à travers la traduction (par ex. malêk ayant comme équivalent ange), une opération de subduction/réification (désémantisation/resémantisation), est souvent mise en route par le contexte. Ce qui permet de spécifier les mots au registre islamique en les chargeant de notions propres à ce dernier.

Aboû Fahima.

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Conseil général à l'ensemble des musulmans
L'imam 'Abd El 'Azîz Ibn Bêz, qu'Allâh lui fasse miséricorde.
Traduction et présentation par Aboû Fahima

نصيحة عامة إلى المسلمين كافة
الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله
ترجمها وقدمها أبو فهيمة.

https://youtu.be/p-HZiX3qW_g

قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:”كلُّ الخِلالِ يُطوى عليها المؤمن، إلَّا الخيانة والكذب.”

📚ذم الكذب وأهله لابن أبي الدنيا (20).

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'Abdou-Llâh Ibn Mes'oûd, qu'Allâh l'agrée, a dit:

"Le croyant peut être entaché de tous les défauts, excepté la trahison et le mensonge."

📚Condamner le mensonge et ses partisans, d'Ibn Abî Ad-Dounya, p. 20.

قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:”كلُّ الخِلالِ يُطوى عليها المؤمن، إلَّا الخيانة والكذب.”

📚ذم الكذب وأهله لابن أبي الدنيا (20).


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الدعاء بإقام الصلاة

﴿رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ﴾] إبراهيم: 40[.

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: “( رب اجعلني مقيم الصلاة ) أي: محافظا عليها مقيما لحدودها ( ومن ذريتي ) أي: واجعلهم كذلك مقيمين الصلاة ( ربنا وتقبل دعاء ) أي: فيما سألتك فيه كله.” (تفسيره رحمه الله).

انتقاء وترجمة أبي فهيمة.

Invoquer Allâh pour pratiquer la prière

﴾Seigneur ! Fais que je sois pratiquant de la salât (la prière) ainsi que ma progéniture ! Notre Seigneur ! Accepte mon invocation !﴿ Yoûnous (Jonas), v. 9.

El Hêfidh Ibn Kathîr qu’Allâh lui fasse miséricorde a dit : « ‘’Seigneur ! Fais que je sois pratiquant de la salât’’, c’est-à-dire que j’en sois persévérant et que j’applique ses normes ;  ‘’ainsi que ma progéniture !’’ Fais aussi qu’elle soit pratiquante de la prière. ‘’Notre Seigneur ! Accepte mon invocation !’’ Cela veut dire dans tout ce que je T’avais demandé.» (Son exégèse).

Sélection et traduction par : Aboû Fahîma.

Publié par: https://scienceetpratique.com/10872-2/
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Comment utiliser la sémantique pour l’étude du lexique islamique?

Aboû Fahîma
 
La sémantique. Science des significations linguistiques (Bréal, 1897, et Mounin 1972); elle recouvre un outil efficace pour pouvoir faire la description des signifiés des termes à relever d’un corpus religieux traitant d’un thème islamique. Surtout que la sémantique permet d’éviter les confusions de sens des unités lexicales grâce aux procédés d’analyse qu’elle met en œuvre, afin de parvenir à déplacer une lexie du domaine du lexique général pour l’installer dans le domaine spécifique propre à une terminologie donnée. Un travail d’appropriation des mots du lexique général pour en faire un outil de représentation des notions de l’islam est ainsi élaboré. L’étude de la manière et des mécanisme en œuvre peut justement être installée dans le paradigme d’une recherche sémantique.

Le déplacement ou la transposition des lexies du général au spécifique se fait par des procédures sémantiques multiples. L’on cite à titre d’exemple la restriction de sens, la subduction, la réification, l’élargissement, la gradation, la monosémie, le réglage, l’extension, le glissement, etc. Sont toutes des procédures de changement de sens, qui œuvrent à la modification des contenus sémantiques des signifiants. Ainsi, étant une discipline scientifique des significations, la sémantique, par la jonction avec la lexicologie qui se livre à la face externe des lexies, en rapport avec la syntaxe et la grammaire des langues, elle, se charge de traiter «du signifié, face interne, non perceptible du signe, l’image mentale ; le signifié suppose qu’il y ait référence à quelque chose : objet, action, ou notion.»[1] 

Ainsi par les paradigmes descriptifs de la sémantique, l’on pourra parvenir à comprendre comment se réalise l’univocité de sens caractérisant les unités terminologiques, et seront libérées de la confusion sémantique que l’on rencontre dans les sémantismes des mots de la langue générale.

https://scienceetpratique.com/comment-se-servir-de-la-semantique-pour-letude-du-lexique-islamique/
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[1]Baylon C., Fabre P., La sémantique, avec des travaux pratiques d’application et leurs corrigés, Nathan, Paris, 1978, p. 10.
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