ترك أهل الأهواء

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قال أبو قلابة رحمه الله:

“لا تجالسوا أهل الأهواء، ولا تجادلوهم؛ فإني لا آمن أن يغمسوكم في الضلالة، أو يلبسوا عليكم في الدين بعض ما لبس عليهم“

أخرجه الدارمي في سننه (1/120).

ترجمة أبي فهيمة.

موقع العلم والعمل

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Délaisser les gens des passions

Aboû Qalêba, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit: “Ne vous assoyez pas avec les gens des passions et ne discutez pas avec eux; car, je crains qu’ils vous plongent dans l’égarement ou qu’ils vous enveloppent, dans la religion, de quelques-unes des ambiguïtés (amalgames) par lesquelles ils sont eux-mêmes enveloppés. »

Parole rapportée par Èd-Dêrimî dans Ses Sounèns, vol. 1, n° 120.

Traduction : aboû Fahîma.

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Textes connexes

أهل الأهواء يحتوون الشّباب (Les gens des passions contiennent les jeunes)، على:

https://scienceetpratique.com/%d8%a3%d9%87%d9%84-

ليس في الإسلام بدعة حسنة “…وكلّ بدعة ضلالة“ (l n’y a pas en islam une hérésie qui serait bonne « …Et toute hérésie est égarement ! )، على:

https://scienceetpratique.com/%d9%84%d9%8a%d8%b3-%d9%81%d9%8a-

منهج السَّلف طريق النَّجاة (La Voie des prédécesseurs est le chemin du salut)، على:

https://scienceetpratique.com/%d9%85%d9%86%d9%87%d8%ac-

Définition de la Salafiyya ou de la Voie salafie, sur : https://scienceetpratique.com/definition-de-la-salafiyya-ou-de-la-voie-salafie/

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👆القنـاة الرّسميـة لفضيلة الشيـخ الدّكتـور مُحمـد بن ربيـع المَدخلـي- حفظه الله -

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مجالسة أهل الأهواء تمرض القلوب
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قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:

“لا تجالسوا أصحاب الأهواء؛ فإن مجالستهم ممرضة للقلوب! “

أخرجه أبو بكر الآجري في الشريعة:1/452.

ترجمة أبي فهيمة.

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S’assoir avec les gens des passions rend les cœurs malades

‘Abd Allâh Ibn ‘Abbês, qu’Allâh les agrée, lui et son père, a dit :

« Ne vous assoyez pas avec les gens des passions ; car, s’assoir avec eux rend les cœurs malades ! »

Parole rapportée par Aboû Bakr El Èdjourrî dans La législation, vol.1, p. 452.

Traduction : aboû Fahîma.

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Textes connexes

←ترك أهل الأهواء (Délaisser les gens des passions)، على: https://scienceetpratique.com/13083-2/

←التلوّن والتميّع يجرّان إلى الذّوبان في أهل الباطل والبدع والأهواء (La versatilité et la solubilité charrient à la fusion au sein des gens du faux, des hérésies et des passions)، على:
https://scienceetpratique.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%84%d9%88%d9%91%d9%86-/

→Les Frères Musulmans: un mal, une calamité (الإخوان المسلمون شرٌّ وبلاء), sur : scienceetpratique.com/الإخوان-المسلمون-شرٌّ-وبلاءالإخوان-ا/

→Le soufisme dans la Balance du Livre et de la Sounna, sur : https://scienceetpratique.com/le-soufisme-dans-la-balance-du-livre-et-de-la-sounna/

→La secte des Tèblighs, sur : https://scienceetpratique.com/11364-2/

→Présentation succincte de quelques groupes islamiques égarés, sur : https://scienceetpratique.com/12200-2/

→Définition de la Salafiyya ou de la Voie salafie, sur : https://scienceetpratique.com/definition-de-la-salafiyya-ou-de-la-voie-salafie/

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قال الإمام ابن القيم رحمه الله :

"أدب المرء عنوان سعادته وفلاحه، وقلَّة أدبه عنوان شقاوته وبواره؛ فما استجلب خير الدُّنيا والآخرة بمثل الأدب، وما استجلب حرمانهما بمثل قلَّة الأدب."

مدارج السالكين: 402/2.

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[الواجبُ التَّواصي بالحقِّ وإرشادُ الخَلقِ]

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قال فضيلة الشيخ العلامة محمد بن هادي المدخلي:

“الواجب علينا جميعا معشر الأحبة أن نتواصى بالحق وأن نرشد الخلق إلى دين الله الحق وأن نبيّن السنن وأن نحذّر ونحذر من البدع وأن نحث إخواننا على الخير وأن يوصي بعضنا بعضا في هذا الجانب وأن نصبر على جفوة الجافي.”

“لقاء مفتوح الرياض”، 7 شعبان 1439 هـ.

ترجمة أبي فهيمة

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[L’obligation consiste à nous recommander la vérité et guider les gens vers la religion d’Allâh]

Son Éminence le cheikh et érudit Mouhammed Ibn Hêdî El Medkhalî a dit :

« L’obligation qui nos incombe à tous, ô assemblée des bien-aimés, est de nous recommander mutuellement la vérité, de guider les gens à la religion de vérité d’Allâh, de démontrer les sounèns (paroles, actes et approbations du Prophète), de mettre en garde et de prendre garde des hérésies, d’inciter nos frères au bien ; de nous recommander les uns les autres ces choses-là et de patienter sur la répugnance du répugnant. »

« Rencontre ouverte à Riyad », le 7 cha‘bên 1439 H.

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Triompher la Sounna et ses partisans (نصر السُّنَّة وأهلها), sur :

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Guider vers le bien (الإرشاد إلى الخير), sur :

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رِسَالَةُ الشَّيْخِ الإِمَامِ المُجَدِّدِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الوَهَّابِ لِأَهْلِ القَصِيمِ لَمَّا سَأَلُوهُ عَنْ عَقِيدَتِهِ

Épître du cheikh, l’Imam rénovateur : Mouhammed Ibn ‘Abd El Wahhêb aux habitants d’Al Qasim qui l’ont interrogé sur sa croyance

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رِسَالَة Épître

رِسَالَةُ الشَّيْخِ الإِمَامِ المُجَدِّدِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الوَهَّابِ لِأَهْلِ القَصِيمِ لَمَّا سَأَلُوهُ عَنْ عَقِيدَتِهِ

Épître du cheikh, l’Imam rénovateur : Mouhammed Ibn ‘Abd El Wahhêb aux habitants d’Al Qasim qui l’ont interrogé sur sa croyance

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Lever la confusion terminologique liée au terme i’tikêf [1]

Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad

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Il importe ici de souligner la confusion prévalant en français sur le terme d’el i’tikêf. En effet, après avoir expertisé les différentes équivalences périphrastiques, proportionnellement en usage, renvoyant à ce terme i’tikêf, il nous est nettement apparu qu’elles manquent, toutes, d’exactitude lexicale. De manière générale, deux traductions dominent la référence en français à ce terme, à savoir: la retraite spirituelle, et la retraite rituelle, avec aussi, une troisième traduction, mais à une faible fréquence qui est la retraite pieuse.

Très brièvement, la première équivalence, la retraite spirituelle, puise son essence de la religion catholique, où elle désigne le fait de se retirer, dans un monastère, de ses activités professionnelles, sociales, etc., dans le but de s’adonner à des méditations, à des prières, à des spiritualités… Ce qui gène en plus est le qualificatif spirituel qui réduit l’i’tikêf à un simple exercice abstrait dépourvu de la notion d’attachement à son Adoré: Allâh, non seulement spirituellement mais physiquement, aussi, par le jeûne, la salât (prière), la lecture du Qour’ên, le dhikr (rappels), etc.

Quant au deuxième terme: retraite rituelle, celui-ci étant également calqué sur l’usage chrétien de certaines prescriptions et règles organisant la vie religieuse des chrétiens, il fournit, toutefois, en islam, un sens très ambigu et assez confus; qu’est-ce qu’un rite ou un rituel en islam? Ce qui naturellement ne clarifie pas du tout le sens islamique que recouvre le terme i’tikêf. De ce fait, et afin de débroussailler ce problème, un recours à la langue source, l’arabe, dans sa dimension religieuse, s’avère indispensable.

Pour ce faire, deux ouvrages en usage fourniront notre matière terminologique, le premier étant Kitêb At-Ta’rîfêt (Le livre des définitions), d’El Djourdjênî, p. 87, dans lequel le terme i’tikêf est défini ainsi : “Linguistiquement, c’est de se situer et de se sédentariser; et religieusement, c’est le fait qu’un jeûneur, ayant conçu l’intention [de l’i’tikêf], reste dans une mosquée où l’on accomplit la prière du vendredi”.

Tandis que le second, c’est le livre intitulé Moufradêt Elfâdh El Qour’ên (Le lexique terminologique du Qour’ên), d’El Asfahênî, p. 436, où il dit : ” [linguistiquement] ‘akafa dérive de ‘oukoûf qui signifie le fait de se livrer à une chose et de s’y appliquer de façon à la vénérer, et religieusement, el i’tikêf est le fait de rester dans la mosquée dans le but de se rapprocher d’Allâh.” Enfin, partant de ces significations, la traduction (la retraite cultuelle) pour laquelle nous avons opté, par le biais de la périphrase, montre clairement la présence des deux champs, linguistique et religieux, du terme i’tikêf. Autrement dit, le fait de se retirer pour se consacrer au culte, c’est-à-dire à l’adoration d’Allâh Tout-Puissant. Et Allâh en est plus Haut et plus Savant.

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………………….

[1] Notule tirée de ma traduction La retraite cultuelle, de l’Imam El Elbênî, disponible sur : https://scienceetpratique.com/el-itikef-la-retraite-cultuelle/

القرآن كلام الله المعجز

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قال الله سبحانه وتعالى:﴿وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (23) فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا وَلَن تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ۖ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾ ]البقرة: 23-24[.

قال الإمام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى:” وقد تحداهم الله تعالى بهذا في غير موضع من القرآن، فقال في سورة القصص : ﴿قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين﴾ [ القصص : 49 ] وقال في سورة سبحان : ﴿قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا﴾ [ الإسراء : 88 ] وقال في سورة هود : (أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين﴾ [ هود : 13 ]، وقال في سورة يونس : ﴿وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (37) أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين﴾ [ يونس : 37، 38 ] وكل هذه الآيات مكية.” (تفسيره رحمه الله).

انتقاء وترجمة أبي فهيمة

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Le Qour’ên est la Parole d’Allâh inimitable

Allâh Exalté et Très-Haut a dit : ﴾Et si vous êtes dans le doute par rapport à ce que Nous avons révélé à Notre serviteur (Mouhammed), apportez donc une sourate qui serait égale à ce Qour’ên, et invitez vos témoins si vous êtes véridiques ! (23) Or, si vous n’y parviendrez pas, et vous n’y parviendrez certes jamais, préservez-vous donc du Feu dont le combustible sont les gens et les pierres : il est préparé aux mécréants. ﴿ El Baqara (La Vache), v. 23-24.

L’Imam El Hêfidh Ibn Kathîr qu’Allâh Très-Haut lui fasse miséricorde a dit : « Allâh Très-Haut les (mécréants) a défiés par cela dans d’autres passages du Qour’ên. Il a ainsi dit dans la sourate El Qaças : ﴾Dis : ‘’Apportez donc un livre de la part d’Allâh qui serait plus à même de guider qu’eux (la Thora et le Qour’ên), je le suivrai, si vous êtes véridiques !’’ ﴿ El Qaças (Le Récit), v. 49 ; et dans la sourate Soubhên : ﴾Dis : ‘’Même si les hommes et les djinns se rassemblent pour apporter (un livre) pareil à ce Qour’ên, ils ne pourront point apporter un de pareil quitte à ce que les uns soient auxiliaires aux autres ! ’’ ﴿ El Isrâ (Le Voyage Nocturne), v. 88 ; et Il a dit dans la sourate Hoûd: ﴾Plutôt ils (les mécréants) disent :’’Il (le Prophète) l’a inventé (le Qour’ên), dis :’’Apportez donc dix sourates inventées, et invitez tous ceux que vous pouvez en dehors d’Allâh, si vous êtes véridiques !’’ ﴿ (Hoûd), v. 13 ; et dans la sourate Yoûnous : ﴾Et ce Qour’ên n’était point accessible à être apporté de quelqu’un d’autre hormis Allâh, mais il est une confirmation des Livres antérieurs et une clarification des préceptes, et ne comporte aucun doute qu’il est descendu de la part d’Allâh (37) Plutôt ils (les mécréant) disent :’’Il l’a inventé, dis :’’Apportez donc une sourate qui lui serait égale, et invitez tous ceux que vous pouvez en dehors d’Allâh, si vous êtes véridiques !’’ ﴿ (Yoûnous) Jonas, v. 37-38 » (Son Exégèse, qu’Allâh lui fasse miséricorde).

Sélection et traduction par: Aboû Fahîma.

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الثبات عزيز
الثبات ليس ادعاء يدعيه المرء ولا لقبا يستجلبه لنفسه، والثبات ليس انحيازا إلى جهة ما لاعتقاده أن الحق مستقر هناك، فكم من منحرف ادعى الثبات؟!
وهذا الصنف من أدعياء الثبات؛ كثيرا ما يكون مستجيبا لمؤثرات شتى تبني له موقفه الذي يزعم من خلاله أنه ثابت منها: الجهل، واتباع الهوى، وحسن الظن، والتعصب، والغلو بأن يرى الأعلم هو الأقوم وأنه لا يصدر منه ما يخدش منهجه ويسقط عدالته، ومنها العاطفة، والتقليد الأعمى، والانسياق وراء المنساقين، وحظوظ النفس، وكراهية الطرف المقابل والحقد عليه، والتشفي فيه، والحسد، ومنها حب الدنيا واتباع المصالح، والسعي وراء المآرب، وعدم الإخلاص وترك الصدق، والمعاصي بشتى أنواعها...
الثبات الذي هو الثبات بمفهوم الشرع شيء عزيز، هو معرفة الحق بدليله، والدليل لا يكون دليلا إلا إذا توفرت شروطه الشرعية التي بينها العلماء، فيثبت من عرف الحق على الحق مستجمعا لضوابط الأحقية من شتى نواحيها فيعدل ولا يظلم، ويتأدب ولا يفجر، ويصدق ولا يكذب، ولا يتدخل فيما لا يعنيه، ولا يخوض فيما هو أكبر منه، ولا يتكلم بما لا يعلم، ولا ينقل كل ما يسمع، ولا ينقل أخبار المجاهيل، ولا يزيد فيما ينقل، ولا يتكلم عن هوى، ولا يتكلم ولا يعمل لقصد آخر غير قصد الإخلاص لله والدار الآخرة... هذا ثبات في الفتن الحاصلة التي تشغل الناس في دينهم وتحل الفوضى والاضطراب في ساحتهم.
وثمرة هذا الثبات أن المرء يثبت على دينه بشكل عام، فلا يزداد إلا خيرا في عباداته وعلمه واتباعه وسلوكه وأخلاقه ومعاملاته مع ربه ومع الخلق وهكذا في شؤون دنياه فيكون متقنا لعمله، محافظا على وقته، نافعا للناس محسنا إليهم...
فهذا هو الثبات الذي يقال عنه شرعا أنه ثبات.
أما إدعاءات الثبات وأصحابها؛ فالواقع يفضحهم.
والله وحده هو الهادي إلى سواء السبيل.

كتبه أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
بجاية، يوم: السبت 21 صفر 1444
الموافق ل: 17 سبتمبر 2022.

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قال علي رضي الله عنه: "اعرف الحق تعرف أهله..."
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"لا ترغب فِيمَن يزهد فِيك؛ فَتحصل على الخيبة والخزي، لَا تزهد فِيمَن يرغب فِيك؛ فَإِنَّهُ بَاب من أَبْوَاب الظُّلم وَترك مقارضة الْإِحْسَان."
الإمام ابن حزم رحمه الله.
الأخلاق والسير.

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الجاهل لا يعرف رتبة نفسه

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قال الإمام الذهبي رحمه الله:

“الجاهلُ لا يعلَمُ رُتبةَ نفسِه، فكيف يعرف رُتبةَ غيرِه؟!”

سير أعلام النبلاء (11/ 321).

انتقاء وترجمة أبي فهيمة.

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L’ignorant ne connait pas son propre rang

L’Imam Èdh-Dhèhèbî, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit :

« L’ignorant ne connait pas son propre rang ; comment connaitrait-il alors le range des autres ?! »

Biographies des illustres et nobles gens, vol. 11, p. 321.

Sélection et traduction par : aboû Fahîma.

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D'aucuns, méconnaissant les règles de la terminologie islamique, et agissant dans l'afféterie, s'efforcent de vouloir "normaliser" le terme repose-pied(s) qui, de forme (morphologie) comme de fond (sens), ne réfère point au terme Koursî...

Or, quiconque parle d'un art qui n'est pas sien, énonce des extravagances ! Ibn Hadjar, رحمه الله.

PDF sur le sujet : « Commentaire et explication concernant l’erreur courante de traduire le nom du verset El Koursî (آية الكرس) par le verset du "repose-pied.s" »

N.B.: Un deuxième article plus détaillé sur cette question sera rédigé et publié dès qu'Allâh, Très-Haut, me le permettra.

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حفظ الله الشيخ العلامة سليمان وكفاه شر الغلاة والمتعصبين، آمين.

https://twitter.com/solyman24/status/1659608149656059906?t=Kup8J95BK2kyyuCfwRJJ3g&s=35

قاعدة في الصَّداقة

قال الإمام ابن حزم رحمه الله : “لا ترغب فِيمَن يزهد فِيك؛ فَتحصل على الخيبة والخزي؛ لَا تزهد فِيمَن يرغب فِيك؛ فَإِنَّهُ بَاب من أَبْوَاب الظُّلم وَترك مقارضة الْإِحْسَان.”

الأخلاق والسير، ص: 40.

انتقاء وترجمة أبي فهيمة.

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Règle sur l’amitié

L’Imam Ibn Hèzm, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit : « Ne désire point l’amitié de celui qui affiche du désintérêt à ton égard, car cela t’apportera déception et ignominie ; et ne te désintéresse point de celui qui désire ton amitié, car, c’en est un des domaines de l’injustice et de l’abandon de la récompense pour le bien. »

Les comportements et les conduites, p. 40.

Sélection et traduction par : aboû Fahîma.

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