القرآن كلام الله المعجز

PDF

قال الله سبحانه وتعالى:﴿وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (23) فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا وَلَن تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ۖ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾ ]البقرة: 23-24[.

قال الإمام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى:” وقد تحداهم الله تعالى بهذا في غير موضع من القرآن، فقال في سورة القصص : ﴿قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين﴾ [ القصص : 49 ] وقال في سورة سبحان : ﴿قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا﴾ [ الإسراء : 88 ] وقال في سورة هود : (أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين﴾ [ هود : 13 ]، وقال في سورة يونس : ﴿وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (37) أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين﴾ [ يونس : 37، 38 ] وكل هذه الآيات مكية.” (تفسيره رحمه الله).

انتقاء وترجمة أبي فهيمة

موقع العلم والعمل

https://scienceetpratique.com/10132-2/

Le Qour’ên est la Parole d’Allâh inimitable

Allâh Exalté et Très-Haut a dit : ﴾Et si vous êtes dans le doute par rapport à ce que Nous avons révélé à Notre serviteur (Mouhammed), apportez donc une sourate qui serait égale à ce Qour’ên, et invitez vos témoins si vous êtes véridiques ! (23) Or, si vous n’y parviendrez pas, et vous n’y parviendrez certes jamais, préservez-vous donc du Feu dont le combustible sont les gens et les pierres : il est préparé aux mécréants. ﴿ El Baqara (La Vache), v. 23-24.

L’Imam El Hêfidh Ibn Kathîr qu’Allâh Très-Haut lui fasse miséricorde a dit : « Allâh Très-Haut les (mécréants) a défiés par cela dans d’autres passages du Qour’ên. Il a ainsi dit dans la sourate El Qaças : ﴾Dis : ‘’Apportez donc un livre de la part d’Allâh qui serait plus à même de guider qu’eux (la Thora et le Qour’ên), je le suivrai, si vous êtes véridiques !’’ ﴿ El Qaças (Le Récit), v. 49 ; et dans la sourate Soubhên : ﴾Dis : ‘’Même si les hommes et les djinns se rassemblent pour apporter (un livre) pareil à ce Qour’ên, ils ne pourront point apporter un de pareil quitte à ce que les uns soient auxiliaires aux autres ! ’’ ﴿ El Isrâ (Le Voyage Nocturne), v. 88 ; et Il a dit dans la sourate Hoûd: ﴾Plutôt ils (les mécréants) disent :’’Il (le Prophète) l’a inventé (le Qour’ên), dis :’’Apportez donc dix sourates inventées, et invitez tous ceux que vous pouvez en dehors d’Allâh, si vous êtes véridiques !’’ ﴿ (Hoûd), v. 13 ; et dans la sourate Yoûnous : ﴾Et ce Qour’ên n’était point accessible à être apporté de quelqu’un d’autre hormis Allâh, mais il est une confirmation des Livres antérieurs et une clarification des préceptes, et ne comporte aucun doute qu’il est descendu de la part d’Allâh (37) Plutôt ils (les mécréant) disent :’’Il l’a inventé, dis :’’Apportez donc une sourate qui lui serait égale, et invitez tous ceux que vous pouvez en dehors d’Allâh, si vous êtes véridiques !’’ ﴿ (Yoûnous) Jonas, v. 37-38 » (Son Exégèse, qu’Allâh lui fasse miséricorde).

Sélection et traduction par: Aboû Fahîma.

Publié sur: https://scienceetpratique.com/10132-2/
Partager : https://t.me/vrestethadith

الثبات عزيز
الثبات ليس ادعاء يدعيه المرء ولا لقبا يستجلبه لنفسه، والثبات ليس انحيازا إلى جهة ما لاعتقاده أن الحق مستقر هناك، فكم من منحرف ادعى الثبات؟!
وهذا الصنف من أدعياء الثبات؛ كثيرا ما يكون مستجيبا لمؤثرات شتى تبني له موقفه الذي يزعم من خلاله أنه ثابت منها: الجهل، واتباع الهوى، وحسن الظن، والتعصب، والغلو بأن يرى الأعلم هو الأقوم وأنه لا يصدر منه ما يخدش منهجه ويسقط عدالته، ومنها العاطفة، والتقليد الأعمى، والانسياق وراء المنساقين، وحظوظ النفس، وكراهية الطرف المقابل والحقد عليه، والتشفي فيه، والحسد، ومنها حب الدنيا واتباع المصالح، والسعي وراء المآرب، وعدم الإخلاص وترك الصدق، والمعاصي بشتى أنواعها...
الثبات الذي هو الثبات بمفهوم الشرع شيء عزيز، هو معرفة الحق بدليله، والدليل لا يكون دليلا إلا إذا توفرت شروطه الشرعية التي بينها العلماء، فيثبت من عرف الحق على الحق مستجمعا لضوابط الأحقية من شتى نواحيها فيعدل ولا يظلم، ويتأدب ولا يفجر، ويصدق ولا يكذب، ولا يتدخل فيما لا يعنيه، ولا يخوض فيما هو أكبر منه، ولا يتكلم بما لا يعلم، ولا ينقل كل ما يسمع، ولا ينقل أخبار المجاهيل، ولا يزيد فيما ينقل، ولا يتكلم عن هوى، ولا يتكلم ولا يعمل لقصد آخر غير قصد الإخلاص لله والدار الآخرة... هذا ثبات في الفتن الحاصلة التي تشغل الناس في دينهم وتحل الفوضى والاضطراب في ساحتهم.
وثمرة هذا الثبات أن المرء يثبت على دينه بشكل عام، فلا يزداد إلا خيرا في عباداته وعلمه واتباعه وسلوكه وأخلاقه ومعاملاته مع ربه ومع الخلق وهكذا في شؤون دنياه فيكون متقنا لعمله، محافظا على وقته، نافعا للناس محسنا إليهم...
فهذا هو الثبات الذي يقال عنه شرعا أنه ثبات.
أما إدعاءات الثبات وأصحابها؛ فالواقع يفضحهم.
والله وحده هو الهادي إلى سواء السبيل.

كتبه أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
بجاية، يوم: السبت 21 صفر 1444
الموافق ل: 17 سبتمبر 2022.

موقع العلم والعمل
https://scienceetpratique.com/12109-2/

قال علي رضي الله عنه: "اعرف الحق تعرف أهله..."
https://t.me/scienceetpratique

"لا ترغب فِيمَن يزهد فِيك؛ فَتحصل على الخيبة والخزي، لَا تزهد فِيمَن يرغب فِيك؛ فَإِنَّهُ بَاب من أَبْوَاب الظُّلم وَترك مقارضة الْإِحْسَان."
الإمام ابن حزم رحمه الله.
الأخلاق والسير.

https://t.me/scienceetpratique

الجاهل لا يعرف رتبة نفسه

PDF

قال الإمام الذهبي رحمه الله:

“الجاهلُ لا يعلَمُ رُتبةَ نفسِه، فكيف يعرف رُتبةَ غيرِه؟!”

سير أعلام النبلاء (11/ 321).

انتقاء وترجمة أبي فهيمة.

موقع العلم والعمل: https://scienceetpratique.com/13150-2/

L’ignorant ne connait pas son propre rang

L’Imam Èdh-Dhèhèbî, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit :

« L’ignorant ne connait pas son propre rang ; comment connaitrait-il alors le range des autres ?! »

Biographies des illustres et nobles gens, vol. 11, p. 321.

Sélection et traduction par : aboû Fahîma.

Publié sur : https://scienceetpratique.com/13150-2/


Partager : https://t.me/scienceetpratique

D'aucuns, méconnaissant les règles de la terminologie islamique, et agissant dans l'afféterie, s'efforcent de vouloir "normaliser" le terme repose-pied(s) qui, de forme (morphologie) comme de fond (sens), ne réfère point au terme Koursî...

Or, quiconque parle d'un art qui n'est pas sien, énonce des extravagances ! Ibn Hadjar, رحمه الله.

PDF sur le sujet : « Commentaire et explication concernant l’erreur courante de traduire le nom du verset El Koursî (آية الكرس) par le verset du "repose-pied.s" »

N.B.: Un deuxième article plus détaillé sur cette question sera rédigé et publié dès qu'Allâh, Très-Haut, me le permettra.

Publié sur: https://scienceetpratique.com/a-lintention-des-musulmans-et-traducteurs/

https://t.me/Linguistiqueetislam

حفظ الله الشيخ العلامة سليمان وكفاه شر الغلاة والمتعصبين، آمين.

https://twitter.com/solyman24/status/1659608149656059906?t=Kup8J95BK2kyyuCfwRJJ3g&s=35

قاعدة في الصَّداقة

قال الإمام ابن حزم رحمه الله : “لا ترغب فِيمَن يزهد فِيك؛ فَتحصل على الخيبة والخزي؛ لَا تزهد فِيمَن يرغب فِيك؛ فَإِنَّهُ بَاب من أَبْوَاب الظُّلم وَترك مقارضة الْإِحْسَان.”

الأخلاق والسير، ص: 40.

انتقاء وترجمة أبي فهيمة.

موقع العلم والعمل: https://scienceetpratique.com/13167-2/

Règle sur l’amitié

L’Imam Ibn Hèzm, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit : « Ne désire point l’amitié de celui qui affiche du désintérêt à ton égard, car cela t’apportera déception et ignominie ; et ne te désintéresse point de celui qui désire ton amitié, car, c’en est un des domaines de l’injustice et de l’abandon de la récompense pour le bien. »

Les comportements et les conduites, p. 40.

Sélection et traduction par : aboû Fahîma.

Publié sur : https://scienceetpratique.com/13167-2/

https ://t.me/scienceetpratique

Textes connexes/مواضيع ذات صلة

كلمة للعقلاء في شأن الصحبة (Parole aux gens doués de raison au sujet de la compagnie)، على:

https://scienceetpratique.com/%d9%83%d9%84%d9%85%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%b9%d9%82%d9%84%d8%a7%d8%a1-%d9%81%d9%8a-%d8%b4%d8%a3%d9%86-

الحرصُ على مصاحبة الأخيار (Être attentif à la fréquentation des amis bienfaisants)، على:

https://scienceetpratique.com/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d8%b5%d9%8f-%d8%b9%d9%84%d9%89-

Partager : https://t.me/scienceetpratique
WhatsApp Telegram Twitter Facebook

من أساليب المميعة في دعوتهم المخالفة لمنهج السلف... ولو تظاهروا بالانتماء إليه؛ ليخدعوا من لا يعلم حقيقتهم.

https://scienceetpratique.com/      
https://t.me/scienceetpratique

Le sens global du terme de Tewhîd

PDF

Par son Excellence, l’illustre érudit

‘Abd Ar-Rahmên Ès-Sè‘dî -Qu’Allâh lui accorde Sa vaste Miséricorde-

Extrait du livre Sou’êl wa Djawêb Fî Ahèmmi El Mouhimmêt (Questions et réponses au sujet de la plus importante des choses), recensé par le cheikh ‘Abd Ès-Sèlêm Ibn Berdjas -qu’Allâh lui fasse miséricorde-, pp. 10-11.

Traduit de l’arabe par
Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad

Publié sur: https://scienceetpratique.com/le-sens-global-du-terme-de-tewhid/

https://t.me/scienceetpratique

Le sens étymologique d’un terme est-il une raison pour le délaisser ?

PDF

Le sens étymologique d’un terme religieux n’a plus d’effet ni de valeur s’il est tombé en désuétude ; c’est-à-dire qu’il n’est plus en usage.

Les langues évoluent avec le temps, leurs lexiques, donc les mots, évoluent également. Ils se transforment, se modifient, se muent et changent sur les deux plans de la forme et du sens... Continuer sur le PDF.
Publié sur: https://scienceetpratique.com/12845-2/
https://t.me/Linguistiqueetislam

أقوال الصحابة وأفعالهم رضي الله عنهم، وأفعال العلماء تبع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم؛ فهي الحاكم عليها وهي الضابطة لها، وليس العكس؛ فالنبي صلى الله عليه وسلم هو المشرع عن الله عز وجل، ولا أحد غيره.

https://t.me/scienceetpratique

العبرة برضا الله

PDF

قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:

“لـو أن الإنسان سمع ما يقول الناس وما يعترضون به ما مشى خطوة ؛ لكن أنت أصلح ما بينك و بين الله ولا يهمك أحد، فالكلام على إرضاء الله عز وجل؛ فإذا التمست رضا الله بسخط الناس: رضي الله عنك وأرضى عنك الناس وكفاك مؤونتهم.”

شرح اقتضاء الصراط المستقيم، ص: 170.

فإصلاح العبد ما بينه وبين ربه جل وعلا على وفق ما يحبه الله ويرضاه؛ من اتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم والعمل بشريعته؛ هو السبيل إلى كسب رضا الله؛ وكل رضا من الخلق دون رضاه، وكل رضا سوى رضاه لا قيمة له لا في الدنيا ولا في الآخرة؛ فافهم هذا أيها العبد الكيس واجعله نصب عينيك والزمه واسعى له، واترك عنك ابتغاء رضا الناس والتشوف لمدحهم والتزلف لقربهم؛ فلن يقدمك عند الله مدحهم، ولن يؤخرك ذمهم؛ إنما هي أعمالك ستجدها محضرة أمامك يوم مثولك للحساب.

أبو فهيمة عبد الرحمن عياد

موقع العلم والعمل: https://scienceetpratique.com/13190-2/

Seulement la satisfaction d’Allâh importe

L’érudit Ibn ‘Outheymîn, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit :

« Si l’homme écoutait ce que disent les gens et leurs objections, il ne pourra plus avancer d’un pas! Mais, toi, réforme ta relation avec Allâh et ne te soucie de personne. Car le plus important est de satisfaire Allâh Tout-Puissant. Ainsi une fois que tu auras recherché la satisfaction d’Allâh même si les gens sont courroucés contre toi, Allâh sera Satisfait de toi et fera que les gens le soient aussi ; et Il te suffira contre eux. »

Explication de l’ouvrage d’Ibn Teymiyya iqtidâ’ as–sirât el moustèqîm, p. 170.

En effet, quand le serviteur réforme sa relation avec son Seigneur Tout-Puissant, suivant ce qu’Allâh aime et agrée, et ce par le fait de s’appliquer à la Sounna de Son Prophète, sur lui le salut, et la pratique de Sa charia, cette réforme, sera certes le moyen pour s’acquérir la satisfaction d’Allâh. Or, toute satisfaction venant des mortels est moindre que la satisfaction divine ; et toute satisfaction déliée de celle d’Allâh n’a aucune importance, ni ici-bas et ni dans l’au-delà. Entends bien cela donc, ô homme intelligent, et ne t’en détourne point. Délaisse ton désir de la satisfaction des gens, de leurs éloges et de leur approchement. Car, sans aucun doute, tout cela ne te profitera à rien ; ni leurs louanges ne te rapprocheront d’Allâh, et ni leurs reproches ne t’y éloigneront. Ce ne seront que tes actions que tu trouveras apportées devant toi, le Jour où tu te dresseras pour rendre des comptes.

Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad

Publié sur : https://scienceetpratique.com/13190-2/

https://t.me/scienceetpratique

Partager : https://t.me/scienceetpratique
WhatsApp Telegram Twitter Facebook

رفع الله قدر الشيخ الأصولي الفقيه السلفي سليمان الرحيلي، وبارك في علمه وعمره وعصمه من أهل الفتن والتحزبات.
كلامه ترتاح له النفس بما في ثناياه من درر العلم القائم على منهج السلف.
وما أحكم قوله الأخير:
ومن الفقه الحرص على القلوب..وترك المراء مع العقلاء وعدم الالتفات إلى السفهاء.

شتان بين صاحب القناعة وصاحب المنفعة
عن أبي بكرٍ حين قُبِضَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ يقولُ :"قام رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ في مقامي هذا عامَ الأولِ، ثم بكى أبو بكرٍ، ثم قال: عليكم بالصدقِ؛ فإنَّهُ مع البِرِّ، وهما في الجنةِ؛ وإياكم والكذبُ؛ فإنَّهُ مع الفجورِ، وهما في النارِ، وسلُوا اللهَ المعافاةَ؛ فإنَّهُ لم يُؤْتَ أحدٌ بعد اليقينِ خيرًا من المعافاةِ..." صححه العلامة الألباني في صحيح ابن ماجه.
بسم الله، والحمد لله، وبعد:
فصاحب القناعة وصاحب المنفعة؛ شتان بينهما؛ فتجد الأول يعمل بالأصول والمبادئ، ويدافع عن قضايا الحق بهما وفي حدودهما، وتجد الثاني يحوم حول حمى المصالح في الدفاع عما استقر في نفسه أن ما يدافع عنه هو الحق.
وما استقر في نفسه أنه الحق بيد أن الحق على غير ذلك له عدة أسباب؛ منها: الهوى، والجهل، والتعصب، والغلو، والتشدد على خلاف السنة، وضعف البصيرة، وبلادة الفهم، وحظوظ النفس، والانتصار لها، والاستسلام لداعية السوء فيها، والركون لسوء الظن...
فهو يَسبح في دفاعه في فَلك المصالح بأنواعها؛ من مال، وشهرة، ومدح، وظهور، وتكتيل للمغفلين، وتزلف لمن فوقه، وربط علاقات ومعارف، واستغلال للسذج، وتصدر للهمج، وتقدم بين وجوه الناس، إلخ.
وقد يشتبه حال أحدهما بالآخر على كثير من الناس؛ أي صاحب الأصول المقتنع بمبادئه وصاحب المصالح الساعي لمآربه؛ حتى إذا هاجت أمواج الفتن، وماجت بأهلها، ومرجت عقولهم، وانحلت عقودهم = رجع كل صنف إلى أصله ومعدنه، وبانت حينذاك الحقيقة للعقلاء، وحُجب عن رؤيتها السفهاء...
فيبقى صاحب القناعة والاعتقاد على أصوله ومنهجه، ويتنكب المنفعي صاحب المصالح منهجَه ويخر على وجهه ويغير وجهته، ومع ذلك (يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا).
فما يلبث إلى وتراه قد هوت به أمواج الفتن إلى مكان سحيق؛ فيركب بذلك أصولا غير تلك الأصول التي كان يركبها.
فالمنفعي المصلحي؛ مجرد راكب؛ يركب وراء كل راكب؛ تأثر بالمنهج ولم يتأصل فيه؛ فركب ولم يترسَّخ... فلم يثبت، ولذلك تراه يتنقل ويتلون.
فأضحى يتكلم، ويكتب، ويجادل، ويصاول، ويتطاول، ويناضل بالأصول الجديدة التي ركبها = المخالفة لأصوله القديمة السلفية التي تنكر لها وتركها.
وأصوله الجديدة هي من مخلفات الفرق والجماعات المارقة كالخوارج، والسرورية، والحدادية والإخوانية، بل وخلطوا له فيها أساليب مناقضة لها؛ تندرج تحت أصول الصوفية المقدسة، والمميعة المفلسة؛ فيهوي في الإنكار العلني على حكام المسلمين، ويهوى انتقادهم في المجالس والمجامع؛ في السر والعلن، مشافهة ومكاتبة، ويخوض في أعراض سادات الأمة من العلماء، والحكماء، والصلحاء، بعد أن كان يعظمها ويتدين باعتقاد حرمتها!! ويقطع أواصر أهل السنة الموحدين، ويشتت جمعهم، ويفرق كلمتهم، ويشمت بهم أعداءهم... ويغلو في متبوعه، ويقدسه، ويوالي فيه ويعادي فيه على أباطيله وأخطائه!! ويهون منه،ا ويتكلف لها المعاذير، بل ويقررها ويجمع لها الكبوات والشذوذات؛ ليصححها ويسوغها... ويسوقها!!
فيا ويل من توغل إلى قلبه الهوى، وتسللت إليه شبهات القوم؛ فأصبح يستسيغ ما كان يراه بالأمس من كبائر الذنوب، وخوارم المروءة ونواقض المنهح السلفي؛ فأخذ يجترحها ويستمرؤها ويستحليها؛ بل ويستحلها لنفسه ولأمثاله المتنكرين للأصول.
وما ذلك إلا بسبب شبه خطافة نفذت إلى قلبه؛ فحلت فيه؛ لما كان المحل مناسبا موائما (وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ).
فصار بعد ذلك مثل سائر المنحرفين المنتسبين للسلفيين بمظهرهم = من لحية وقميص وتقصير، المخالفين لهم في منهجهم وأصولهم؛ ولاسيما في باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ الذي هو من أظهر أصول أهل السنة والجماعة.
ولله في خلقه شؤون، ومن خالف الحق = حق عليه التخبط، والتذبذب، والاضطراب، (وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ)، و(مَّنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ۗ وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ)، وهذا جزاء من استخف بالأصول.
ومن أبرز وأوضح شواهد من هذا حاله = أن تنقلب عليه الأمور؛ فيصبح ينكر ما كان يعرف، ويعرف ما كان ينكر، كما سبق.
فشتان ببن صاحب الأصول والمبادئ، وصاحب المصالح والمنافع.
وشتان بين أن يتنكر الإنسان لشخص ولو كان كبيرا؛ لأنه غَيَّر وتَغَيَّر وبَدَّلَ وَتَبَدَّل، وبين أن يتنكر لمنهجه وأصوله، وهي لا تتغير ولا تتبدل.
فمَن تَغيَّر غُيِّر، ومَن تَبَدَّل بُدِّل؛ وهذه سنة ربانية؛ قضى الله سبحانه وتعالى بها في خلقه.
فاعرف هذا أخي الكريم وأحكمه = تفهم ما يجري عند حلول الفتن، وتدرك من هم أهلها، وبذلك تعلم أين مستقر الحق في خضمها؛ فلا تبغي به بديلا، وتعلم أين هو مستقر الباطل؛ فلا تقربه ولا تقرب أهله.