Le sens global du terme tewhid.pdf
852.3 KB
Le sens global du terme de Tewhîd
PDF
Par son Excellence, l’illustre érudit
‘Abd Ar-Rahmên Ès-Sè‘dî -Qu’Allâh lui accorde Sa vaste Miséricorde-
Extrait du livre Sou’êl wa Djawêb Fî Ahèmmi El Mouhimmêt (Questions et réponses au sujet de la plus importante des choses), recensé par le cheikh ‘Abd Ès-Sèlêm Ibn Berdjas -qu’Allâh lui fasse miséricorde-, pp. 10-11.
Traduit de l’arabe par
Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad
Publié sur: https://scienceetpratique.com/le-sens-global-du-terme-de-tewhid/
https://t.me/scienceetpratique
Par son Excellence, l’illustre érudit
‘Abd Ar-Rahmên Ès-Sè‘dî -Qu’Allâh lui accorde Sa vaste Miséricorde-
Extrait du livre Sou’êl wa Djawêb Fî Ahèmmi El Mouhimmêt (Questions et réponses au sujet de la plus importante des choses), recensé par le cheikh ‘Abd Ès-Sèlêm Ibn Berdjas -qu’Allâh lui fasse miséricorde-, pp. 10-11.
Traduit de l’arabe par
Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad
Publié sur: https://scienceetpratique.com/le-sens-global-du-terme-de-tewhid/
https://t.me/scienceetpratique
Forwarded from La linguistique pour la prédication islamique
Le_sens_etymologique_dun_terme_est_il_une_raison_pour_lannuler.pdf
199.3 KB
Le sens étymologique d’un terme est-il une raison pour le délaisser ?
PDF
Le sens étymologique d’un terme religieux n’a plus d’effet ni de valeur s’il est tombé en désuétude ; c’est-à-dire qu’il n’est plus en usage.
Les langues évoluent avec le temps, leurs lexiques, donc les mots, évoluent également. Ils se transforment, se modifient, se muent et changent sur les deux plans de la forme et du sens... Continuer sur le PDF.
Publié sur: https://scienceetpratique.com/12845-2/
https://t.me/Linguistiqueetislam
Le sens étymologique d’un terme religieux n’a plus d’effet ni de valeur s’il est tombé en désuétude ; c’est-à-dire qu’il n’est plus en usage.
Les langues évoluent avec le temps, leurs lexiques, donc les mots, évoluent également. Ils se transforment, se modifient, se muent et changent sur les deux plans de la forme et du sens... Continuer sur le PDF.
Publié sur: https://scienceetpratique.com/12845-2/
https://t.me/Linguistiqueetislam
أقوال الصحابة وأفعالهم رضي الله عنهم، وأفعال العلماء تبع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم؛ فهي الحاكم عليها وهي الضابطة لها، وليس العكس؛ فالنبي صلى الله عليه وسلم هو المشرع عن الله عز وجل، ولا أحد غيره.
https://t.me/scienceetpratique
https://t.me/scienceetpratique
Telegram
العلم والعمل-Science et pratique
https://t.me/scienceetpratique
قناة تابعة لموقع scienceetpratique.com تهتم بنشر العلم النافع والسنة على منهج السلف الصالح. Canal lié au site scienceetpratique.com S'occupe de répandre la science et la sounna selon la voie des salafs.
قناة تابعة لموقع scienceetpratique.com تهتم بنشر العلم النافع والسنة على منهج السلف الصالح. Canal lié au site scienceetpratique.com S'occupe de répandre la science et la sounna selon la voie des salafs.
العبرة برضا الله
PDF
قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
“لـو أن الإنسان سمع ما يقول الناس وما يعترضون به ما مشى خطوة ؛ لكن أنت أصلح ما بينك و بين الله ولا يهمك أحد، فالكلام على إرضاء الله عز وجل؛ فإذا التمست رضا الله بسخط الناس: رضي الله عنك وأرضى عنك الناس وكفاك مؤونتهم.”
شرح اقتضاء الصراط المستقيم، ص: 170.
فإصلاح العبد ما بينه وبين ربه جل وعلا على وفق ما يحبه الله ويرضاه؛ من اتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم والعمل بشريعته؛ هو السبيل إلى كسب رضا الله؛ وكل رضا من الخلق دون رضاه، وكل رضا سوى رضاه لا قيمة له لا في الدنيا ولا في الآخرة؛ فافهم هذا أيها العبد الكيس واجعله نصب عينيك والزمه واسعى له، واترك عنك ابتغاء رضا الناس والتشوف لمدحهم والتزلف لقربهم؛ فلن يقدمك عند الله مدحهم، ولن يؤخرك ذمهم؛ إنما هي أعمالك ستجدها محضرة أمامك يوم مثولك للحساب.
أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
موقع العلم والعمل: https://scienceetpratique.com/13190-2/
Seulement la satisfaction d’Allâh importe
L’érudit Ibn ‘Outheymîn, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit :
« Si l’homme écoutait ce que disent les gens et leurs objections, il ne pourra plus avancer d’un pas! Mais, toi, réforme ta relation avec Allâh et ne te soucie de personne. Car le plus important est de satisfaire Allâh Tout-Puissant. Ainsi une fois que tu auras recherché la satisfaction d’Allâh même si les gens sont courroucés contre toi, Allâh sera Satisfait de toi et fera que les gens le soient aussi ; et Il te suffira contre eux. »
Explication de l’ouvrage d’Ibn Teymiyya iqtidâ’ as–sirât el moustèqîm, p. 170.
En effet, quand le serviteur réforme sa relation avec son Seigneur Tout-Puissant, suivant ce qu’Allâh aime et agrée, et ce par le fait de s’appliquer à la Sounna de Son Prophète, sur lui le salut, et la pratique de Sa charia, cette réforme, sera certes le moyen pour s’acquérir la satisfaction d’Allâh. Or, toute satisfaction venant des mortels est moindre que la satisfaction divine ; et toute satisfaction déliée de celle d’Allâh n’a aucune importance, ni ici-bas et ni dans l’au-delà. Entends bien cela donc, ô homme intelligent, et ne t’en détourne point. Délaisse ton désir de la satisfaction des gens, de leurs éloges et de leur approchement. Car, sans aucun doute, tout cela ne te profitera à rien ; ni leurs louanges ne te rapprocheront d’Allâh, et ni leurs reproches ne t’y éloigneront. Ce ne seront que tes actions que tu trouveras apportées devant toi, le Jour où tu te dresseras pour rendre des comptes.
Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad
Publié sur : https://scienceetpratique.com/13190-2/
https://t.me/scienceetpratique
Partager : https://t.me/scienceetpratique
WhatsApp Telegram Twitter Facebook
قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
“لـو أن الإنسان سمع ما يقول الناس وما يعترضون به ما مشى خطوة ؛ لكن أنت أصلح ما بينك و بين الله ولا يهمك أحد، فالكلام على إرضاء الله عز وجل؛ فإذا التمست رضا الله بسخط الناس: رضي الله عنك وأرضى عنك الناس وكفاك مؤونتهم.”
شرح اقتضاء الصراط المستقيم، ص: 170.
فإصلاح العبد ما بينه وبين ربه جل وعلا على وفق ما يحبه الله ويرضاه؛ من اتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم والعمل بشريعته؛ هو السبيل إلى كسب رضا الله؛ وكل رضا من الخلق دون رضاه، وكل رضا سوى رضاه لا قيمة له لا في الدنيا ولا في الآخرة؛ فافهم هذا أيها العبد الكيس واجعله نصب عينيك والزمه واسعى له، واترك عنك ابتغاء رضا الناس والتشوف لمدحهم والتزلف لقربهم؛ فلن يقدمك عند الله مدحهم، ولن يؤخرك ذمهم؛ إنما هي أعمالك ستجدها محضرة أمامك يوم مثولك للحساب.
أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
موقع العلم والعمل: https://scienceetpratique.com/13190-2/
Seulement la satisfaction d’Allâh importe
L’érudit Ibn ‘Outheymîn, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit :
« Si l’homme écoutait ce que disent les gens et leurs objections, il ne pourra plus avancer d’un pas! Mais, toi, réforme ta relation avec Allâh et ne te soucie de personne. Car le plus important est de satisfaire Allâh Tout-Puissant. Ainsi une fois que tu auras recherché la satisfaction d’Allâh même si les gens sont courroucés contre toi, Allâh sera Satisfait de toi et fera que les gens le soient aussi ; et Il te suffira contre eux. »
Explication de l’ouvrage d’Ibn Teymiyya iqtidâ’ as–sirât el moustèqîm, p. 170.
En effet, quand le serviteur réforme sa relation avec son Seigneur Tout-Puissant, suivant ce qu’Allâh aime et agrée, et ce par le fait de s’appliquer à la Sounna de Son Prophète, sur lui le salut, et la pratique de Sa charia, cette réforme, sera certes le moyen pour s’acquérir la satisfaction d’Allâh. Or, toute satisfaction venant des mortels est moindre que la satisfaction divine ; et toute satisfaction déliée de celle d’Allâh n’a aucune importance, ni ici-bas et ni dans l’au-delà. Entends bien cela donc, ô homme intelligent, et ne t’en détourne point. Délaisse ton désir de la satisfaction des gens, de leurs éloges et de leur approchement. Car, sans aucun doute, tout cela ne te profitera à rien ; ni leurs louanges ne te rapprocheront d’Allâh, et ni leurs reproches ne t’y éloigneront. Ce ne seront que tes actions que tu trouveras apportées devant toi, le Jour où tu te dresseras pour rendre des comptes.
Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad
Publié sur : https://scienceetpratique.com/13190-2/
https://t.me/scienceetpratique
Partager : https://t.me/scienceetpratique
WhatsApp Telegram Twitter Facebook
شتان بين صاحب القناعة وصاحب المنفعة
عن أبي بكرٍ حين قُبِضَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ يقولُ :"قام رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ في مقامي هذا عامَ الأولِ، ثم بكى أبو بكرٍ، ثم قال: عليكم بالصدقِ؛ فإنَّهُ مع البِرِّ، وهما في الجنةِ؛ وإياكم والكذبُ؛ فإنَّهُ مع الفجورِ، وهما في النارِ، وسلُوا اللهَ المعافاةَ؛ فإنَّهُ لم يُؤْتَ أحدٌ بعد اليقينِ خيرًا من المعافاةِ..." صححه العلامة الألباني في صحيح ابن ماجه.
بسم الله، والحمد لله، وبعد:
فصاحب القناعة وصاحب المنفعة؛ شتان بينهما؛ فتجد الأول يعمل بالأصول والمبادئ، ويدافع عن قضايا الحق بهما وفي حدودهما، وتجد الثاني يحوم حول حمى المصالح في الدفاع عما استقر في نفسه أن ما يدافع عنه هو الحق.
وما استقر في نفسه أنه الحق بيد أن الحق على غير ذلك له عدة أسباب؛ منها: الهوى، والجهل، والتعصب، والغلو، والتشدد على خلاف السنة، وضعف البصيرة، وبلادة الفهم، وحظوظ النفس، والانتصار لها، والاستسلام لداعية السوء فيها، والركون لسوء الظن...
فهو يَسبح في دفاعه في فَلك المصالح بأنواعها؛ من مال، وشهرة، ومدح، وظهور، وتكتيل للمغفلين، وتزلف لمن فوقه، وربط علاقات ومعارف، واستغلال للسذج، وتصدر للهمج، وتقدم بين وجوه الناس، إلخ.
وقد يشتبه حال أحدهما بالآخر على كثير من الناس؛ أي صاحب الأصول المقتنع بمبادئه وصاحب المصالح الساعي لمآربه؛ حتى إذا هاجت أمواج الفتن، وماجت بأهلها، ومرجت عقولهم، وانحلت عقودهم = رجع كل صنف إلى أصله ومعدنه، وبانت حينذاك الحقيقة للعقلاء، وحُجب عن رؤيتها السفهاء...
فيبقى صاحب القناعة والاعتقاد على أصوله ومنهجه، ويتنكب المنفعي صاحب المصالح منهجَه ويخر على وجهه ويغير وجهته، ومع ذلك (يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا).
فما يلبث إلى وتراه قد هوت به أمواج الفتن إلى مكان سحيق؛ فيركب بذلك أصولا غير تلك الأصول التي كان يركبها.
فالمنفعي المصلحي؛ مجرد راكب؛ يركب وراء كل راكب؛ تأثر بالمنهج ولم يتأصل فيه؛ فركب ولم يترسَّخ... فلم يثبت، ولذلك تراه يتنقل ويتلون.
فأضحى يتكلم، ويكتب، ويجادل، ويصاول، ويتطاول، ويناضل بالأصول الجديدة التي ركبها = المخالفة لأصوله القديمة السلفية التي تنكر لها وتركها.
وأصوله الجديدة هي من مخلفات الفرق والجماعات المارقة كالخوارج، والسرورية، والحدادية والإخوانية، بل وخلطوا له فيها أساليب مناقضة لها؛ تندرج تحت أصول الصوفية المقدسة، والمميعة المفلسة؛ فيهوي في الإنكار العلني على حكام المسلمين، ويهوى انتقادهم في المجالس والمجامع؛ في السر والعلن، مشافهة ومكاتبة، ويخوض في أعراض سادات الأمة من العلماء، والحكماء، والصلحاء، بعد أن كان يعظمها ويتدين باعتقاد حرمتها!! ويقطع أواصر أهل السنة الموحدين، ويشتت جمعهم، ويفرق كلمتهم، ويشمت بهم أعداءهم... ويغلو في متبوعه، ويقدسه، ويوالي فيه ويعادي فيه على أباطيله وأخطائه!! ويهون منه،ا ويتكلف لها المعاذير، بل ويقررها ويجمع لها الكبوات والشذوذات؛ ليصححها ويسوغها... ويسوقها!!
فيا ويل من توغل إلى قلبه الهوى، وتسللت إليه شبهات القوم؛ فأصبح يستسيغ ما كان يراه بالأمس من كبائر الذنوب، وخوارم المروءة ونواقض المنهح السلفي؛ فأخذ يجترحها ويستمرؤها ويستحليها؛ بل ويستحلها لنفسه ولأمثاله المتنكرين للأصول.
وما ذلك إلا بسبب شبه خطافة نفذت إلى قلبه؛ فحلت فيه؛ لما كان المحل مناسبا موائما (وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ).
فصار بعد ذلك مثل سائر المنحرفين المنتسبين للسلفيين بمظهرهم = من لحية وقميص وتقصير، المخالفين لهم في منهجهم وأصولهم؛ ولاسيما في باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ الذي هو من أظهر أصول أهل السنة والجماعة.
ولله في خلقه شؤون، ومن خالف الحق = حق عليه التخبط، والتذبذب، والاضطراب، (وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ)، و(مَّنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ۗ وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ)، وهذا جزاء من استخف بالأصول.
ومن أبرز وأوضح شواهد من هذا حاله = أن تنقلب عليه الأمور؛ فيصبح ينكر ما كان يعرف، ويعرف ما كان ينكر، كما سبق.
فشتان ببن صاحب الأصول والمبادئ، وصاحب المصالح والمنافع.
وشتان بين أن يتنكر الإنسان لشخص ولو كان كبيرا؛ لأنه غَيَّر وتَغَيَّر وبَدَّلَ وَتَبَدَّل، وبين أن يتنكر لمنهجه وأصوله، وهي لا تتغير ولا تتبدل.
فمَن تَغيَّر غُيِّر، ومَن تَبَدَّل بُدِّل؛ وهذه سنة ربانية؛ قضى الله سبحانه وتعالى بها في خلقه.
فاعرف هذا أخي الكريم وأحكمه = تفهم ما يجري عند حلول الفتن، وتدرك من هم أهلها، وبذلك تعلم أين مستقر الحق في خضمها؛ فلا تبغي به بديلا، وتعلم أين هو مستقر الباطل؛ فلا تقربه ولا تقرب أهله.
عن أبي بكرٍ حين قُبِضَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ يقولُ :"قام رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ في مقامي هذا عامَ الأولِ، ثم بكى أبو بكرٍ، ثم قال: عليكم بالصدقِ؛ فإنَّهُ مع البِرِّ، وهما في الجنةِ؛ وإياكم والكذبُ؛ فإنَّهُ مع الفجورِ، وهما في النارِ، وسلُوا اللهَ المعافاةَ؛ فإنَّهُ لم يُؤْتَ أحدٌ بعد اليقينِ خيرًا من المعافاةِ..." صححه العلامة الألباني في صحيح ابن ماجه.
بسم الله، والحمد لله، وبعد:
فصاحب القناعة وصاحب المنفعة؛ شتان بينهما؛ فتجد الأول يعمل بالأصول والمبادئ، ويدافع عن قضايا الحق بهما وفي حدودهما، وتجد الثاني يحوم حول حمى المصالح في الدفاع عما استقر في نفسه أن ما يدافع عنه هو الحق.
وما استقر في نفسه أنه الحق بيد أن الحق على غير ذلك له عدة أسباب؛ منها: الهوى، والجهل، والتعصب، والغلو، والتشدد على خلاف السنة، وضعف البصيرة، وبلادة الفهم، وحظوظ النفس، والانتصار لها، والاستسلام لداعية السوء فيها، والركون لسوء الظن...
فهو يَسبح في دفاعه في فَلك المصالح بأنواعها؛ من مال، وشهرة، ومدح، وظهور، وتكتيل للمغفلين، وتزلف لمن فوقه، وربط علاقات ومعارف، واستغلال للسذج، وتصدر للهمج، وتقدم بين وجوه الناس، إلخ.
وقد يشتبه حال أحدهما بالآخر على كثير من الناس؛ أي صاحب الأصول المقتنع بمبادئه وصاحب المصالح الساعي لمآربه؛ حتى إذا هاجت أمواج الفتن، وماجت بأهلها، ومرجت عقولهم، وانحلت عقودهم = رجع كل صنف إلى أصله ومعدنه، وبانت حينذاك الحقيقة للعقلاء، وحُجب عن رؤيتها السفهاء...
فيبقى صاحب القناعة والاعتقاد على أصوله ومنهجه، ويتنكب المنفعي صاحب المصالح منهجَه ويخر على وجهه ويغير وجهته، ومع ذلك (يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا).
فما يلبث إلى وتراه قد هوت به أمواج الفتن إلى مكان سحيق؛ فيركب بذلك أصولا غير تلك الأصول التي كان يركبها.
فالمنفعي المصلحي؛ مجرد راكب؛ يركب وراء كل راكب؛ تأثر بالمنهج ولم يتأصل فيه؛ فركب ولم يترسَّخ... فلم يثبت، ولذلك تراه يتنقل ويتلون.
فأضحى يتكلم، ويكتب، ويجادل، ويصاول، ويتطاول، ويناضل بالأصول الجديدة التي ركبها = المخالفة لأصوله القديمة السلفية التي تنكر لها وتركها.
وأصوله الجديدة هي من مخلفات الفرق والجماعات المارقة كالخوارج، والسرورية، والحدادية والإخوانية، بل وخلطوا له فيها أساليب مناقضة لها؛ تندرج تحت أصول الصوفية المقدسة، والمميعة المفلسة؛ فيهوي في الإنكار العلني على حكام المسلمين، ويهوى انتقادهم في المجالس والمجامع؛ في السر والعلن، مشافهة ومكاتبة، ويخوض في أعراض سادات الأمة من العلماء، والحكماء، والصلحاء، بعد أن كان يعظمها ويتدين باعتقاد حرمتها!! ويقطع أواصر أهل السنة الموحدين، ويشتت جمعهم، ويفرق كلمتهم، ويشمت بهم أعداءهم... ويغلو في متبوعه، ويقدسه، ويوالي فيه ويعادي فيه على أباطيله وأخطائه!! ويهون منه،ا ويتكلف لها المعاذير، بل ويقررها ويجمع لها الكبوات والشذوذات؛ ليصححها ويسوغها... ويسوقها!!
فيا ويل من توغل إلى قلبه الهوى، وتسللت إليه شبهات القوم؛ فأصبح يستسيغ ما كان يراه بالأمس من كبائر الذنوب، وخوارم المروءة ونواقض المنهح السلفي؛ فأخذ يجترحها ويستمرؤها ويستحليها؛ بل ويستحلها لنفسه ولأمثاله المتنكرين للأصول.
وما ذلك إلا بسبب شبه خطافة نفذت إلى قلبه؛ فحلت فيه؛ لما كان المحل مناسبا موائما (وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ).
فصار بعد ذلك مثل سائر المنحرفين المنتسبين للسلفيين بمظهرهم = من لحية وقميص وتقصير، المخالفين لهم في منهجهم وأصولهم؛ ولاسيما في باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ الذي هو من أظهر أصول أهل السنة والجماعة.
ولله في خلقه شؤون، ومن خالف الحق = حق عليه التخبط، والتذبذب، والاضطراب، (وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ)، و(مَّنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ۗ وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ)، وهذا جزاء من استخف بالأصول.
ومن أبرز وأوضح شواهد من هذا حاله = أن تنقلب عليه الأمور؛ فيصبح ينكر ما كان يعرف، ويعرف ما كان ينكر، كما سبق.
فشتان ببن صاحب الأصول والمبادئ، وصاحب المصالح والمنافع.
وشتان بين أن يتنكر الإنسان لشخص ولو كان كبيرا؛ لأنه غَيَّر وتَغَيَّر وبَدَّلَ وَتَبَدَّل، وبين أن يتنكر لمنهجه وأصوله، وهي لا تتغير ولا تتبدل.
فمَن تَغيَّر غُيِّر، ومَن تَبَدَّل بُدِّل؛ وهذه سنة ربانية؛ قضى الله سبحانه وتعالى بها في خلقه.
فاعرف هذا أخي الكريم وأحكمه = تفهم ما يجري عند حلول الفتن، وتدرك من هم أهلها، وبذلك تعلم أين مستقر الحق في خضمها؛ فلا تبغي به بديلا، وتعلم أين هو مستقر الباطل؛ فلا تقربه ولا تقرب أهله.
والله تبارك وتعالى هو العاصم من الفتن؛ فاللهم إنا نعوذ بك من الفتن، ما ظهر منها وما بطن، ما علمنا منها وما لم نعلم، ونسألك اللهم العفو والعافية في الدنيا والآخرة، واجعلنا اللهم ربنا هداة مهتدين، مفاتح للخير مغاليق للشر، آمين آمين، والحمد لله رب العالمين.
كتبه أخوكم أبو فهيمة بعد الرحمن عياد
موقع العلم والعمل: https://scienceetpratique.com/13210-2/
https://t.me/scienceetpratique
كتبه أخوكم أبو فهيمة بعد الرحمن عياد
موقع العلم والعمل: https://scienceetpratique.com/13210-2/
https://t.me/scienceetpratique
العلم رحم بين أهله، مقولة أثرية جميلة وقوية، ومن مقوماتها أن أهل العلم يدافع بعضهم عن بعض إذا ما ظلم أحدهم وطعن فيه بغيا وعدوانا، وذلك من موجبات رحم العلم الذي يصل بين العلماء؛ مثل رحم الدم والقرابة الذي يصل بين الأقارب ويتحامون به فيما بينهم كلما بغى عليهم باغ.
وهذا ما حصل مع فضيلة الشيخ العلامة سليمان الرحيلي؛ حيث هب أهل العلم وطلبته لنصرته والذب عنه ورد عادية أهل الفتن والشقاق والشقاء، ومن قطع الرحم؛ حرم من النصرة والذب عنه...
https://t.me/scienceetpratique
وهذا ما حصل مع فضيلة الشيخ العلامة سليمان الرحيلي؛ حيث هب أهل العلم وطلبته لنصرته والذب عنه ورد عادية أهل الفتن والشقاق والشقاء، ومن قطع الرحم؛ حرم من النصرة والذب عنه...
https://t.me/scienceetpratique
Telegram
العلم والعمل-Science et pratique
https://t.me/scienceetpratique
قناة تابعة لموقع scienceetpratique.com تهتم بنشر العلم النافع والسنة على منهج السلف الصالح. Canal lié au site scienceetpratique.com S'occupe de répandre la science et la sounna selon la voie des salafs.
قناة تابعة لموقع scienceetpratique.com تهتم بنشر العلم النافع والسنة على منهج السلف الصالح. Canal lié au site scienceetpratique.com S'occupe de répandre la science et la sounna selon la voie des salafs.
إنَّكَ أَنْتَ الْجَمَاعَة
قَالَ نُعَيْمُ ابْنُ حَمَّادٍ- رَحِمَهُ اللهُ-:
« إذَا فَسَدَتْ الْجَمَاعَةُ، فَعَلَيْكَ بِمَا كَانَتْ عَلَيْهِ الْجَمَاعَةُ قَبْلَ أَنْ تَفْسُدَ وَإنْ كُنْت وَحْدَكَ، فَإِنَّكَ أَنْتَ الْجَمَاعَةَ حِينَئِذٍ ».
إِغَاثةُ اللَّهْفَان لِابْنِ الْقَيِّمِ (115).
https://t.me/scienceetpratique
قَالَ نُعَيْمُ ابْنُ حَمَّادٍ- رَحِمَهُ اللهُ-:
« إذَا فَسَدَتْ الْجَمَاعَةُ، فَعَلَيْكَ بِمَا كَانَتْ عَلَيْهِ الْجَمَاعَةُ قَبْلَ أَنْ تَفْسُدَ وَإنْ كُنْت وَحْدَكَ، فَإِنَّكَ أَنْتَ الْجَمَاعَةَ حِينَئِذٍ ».
إِغَاثةُ اللَّهْفَان لِابْنِ الْقَيِّمِ (115).
https://t.me/scienceetpratique
Telegram
العلم والعمل-Science et pratique
https://t.me/scienceetpratique
قناة تابعة لموقع scienceetpratique.com تهتم بنشر العلم النافع والسنة على منهج السلف الصالح. Canal lié au site scienceetpratique.com S'occupe de répandre la science et la sounna selon la voie des salafs.
قناة تابعة لموقع scienceetpratique.com تهتم بنشر العلم النافع والسنة على منهج السلف الصالح. Canal lié au site scienceetpratique.com S'occupe de répandre la science et la sounna selon la voie des salafs.
الصُّوفيَّة في ميزان الكِتاب والسُّنَّة
Le soufisme dans la Balance du Livre et de la Sounna
Dû à la plume de son Éminence
Le cheikh Mouhammed Ibn Djamîl Zeino
-Puisse Allâh lui faire miséricorde!-
Traduit de l’arabe par
Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad
Au Nom d’Allâh, Le Tout-Miséricordieux, Le Très-Miséricordieux
Certes, la Louange est à Allâh, nous Le louons, implorons Son Secours et Lui demandons le Pardon. Nous nous protégeons par Allâh contre le mal de nos propres âmes et contre les maux engendrés par nos mauvaises actions. Celui qu’Allâh guide, nul ne pourra l’égarer, et celui qu’Il égare, nul ne pourra le guider. Et j’atteste qu’il n’y a point d’adoré à part Allâh, Seul sans aucun associé, et j’atteste que Mouhammed est Son serviteur et Messager.
Le soufisme s’est répandu dans le Monde Musulman, et les gens se sont divisés à son sujet en deux groupes: sympathisant et opposant. Dans un pareil cas, comment le musulman pourrait-il en connaître la vérité? Serait-il du côté des sympathisants avec les soufis, et prendra-t-il part avec eux? Ou serait-il du côté des opposants aux soufis et les évitera-ils? Pour en prendre connaissance, il est obligé de se référer au Livre et la Sounna authentique, par mise en pratique de la Parole d’Allâh -Très-Haut- soit-Il ﴾Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le à Allâh et au Messager!﴿ An-Nicê’ (Les Femmes), v. 59.[1]
L’islam n’a pas connu le nom de soufisme à l’époque du Messager -prière et salut d’Allâh sur lui-, de ses compagnons et de ceux qui les ont suivis. Mais plus tard est venu un groupe d’ascètes portant des vêtement en laine (sôf), et s’est donné ce nom. On dit aussi que ce nom est tiré du mot sofia signifiant: la sagesse, quand les livres de la philosophie grecques ont été traduits. Néanmoins, le mot ne tire pas de safê’ (pureté en arabe, ndt.), tel que d’aucuns le prétendent. Car l’annexion à safê’, est safê’î, et non sôfî (soufi). Dans ce rapport, Aboû El Hacèn An-Nedwî dit dans son ouvrage rabbêniyya lê rahbêniyya (Divinisme et non rabbinisme) : « Ah s’ils n’avaient pas dit sôfiyya (soufisme), mais tezkiya (purification), tel qu’Allâh -Très-Haut- a dit ﴾leur enseigner le Livre et la Sagesse, et les purifie. ﴿El Baqara (La Vache), v. 129. Car l’apparition de ce nom nouveau a divisé les musulmans. »
Continuer sur: https://scienceetpratique.com/le-soufisme-dans-la-balance-du-livre-et-de-la-sounna/
https://t.me/scienceetpratique
Le soufisme dans la Balance du Livre et de la Sounna
Dû à la plume de son Éminence
Le cheikh Mouhammed Ibn Djamîl Zeino
-Puisse Allâh lui faire miséricorde!-
Traduit de l’arabe par
Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad
Au Nom d’Allâh, Le Tout-Miséricordieux, Le Très-Miséricordieux
Certes, la Louange est à Allâh, nous Le louons, implorons Son Secours et Lui demandons le Pardon. Nous nous protégeons par Allâh contre le mal de nos propres âmes et contre les maux engendrés par nos mauvaises actions. Celui qu’Allâh guide, nul ne pourra l’égarer, et celui qu’Il égare, nul ne pourra le guider. Et j’atteste qu’il n’y a point d’adoré à part Allâh, Seul sans aucun associé, et j’atteste que Mouhammed est Son serviteur et Messager.
Le soufisme s’est répandu dans le Monde Musulman, et les gens se sont divisés à son sujet en deux groupes: sympathisant et opposant. Dans un pareil cas, comment le musulman pourrait-il en connaître la vérité? Serait-il du côté des sympathisants avec les soufis, et prendra-t-il part avec eux? Ou serait-il du côté des opposants aux soufis et les évitera-ils? Pour en prendre connaissance, il est obligé de se référer au Livre et la Sounna authentique, par mise en pratique de la Parole d’Allâh -Très-Haut- soit-Il ﴾Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le à Allâh et au Messager!﴿ An-Nicê’ (Les Femmes), v. 59.[1]
L’islam n’a pas connu le nom de soufisme à l’époque du Messager -prière et salut d’Allâh sur lui-, de ses compagnons et de ceux qui les ont suivis. Mais plus tard est venu un groupe d’ascètes portant des vêtement en laine (sôf), et s’est donné ce nom. On dit aussi que ce nom est tiré du mot sofia signifiant: la sagesse, quand les livres de la philosophie grecques ont été traduits. Néanmoins, le mot ne tire pas de safê’ (pureté en arabe, ndt.), tel que d’aucuns le prétendent. Car l’annexion à safê’, est safê’î, et non sôfî (soufi). Dans ce rapport, Aboû El Hacèn An-Nedwî dit dans son ouvrage rabbêniyya lê rahbêniyya (Divinisme et non rabbinisme) : « Ah s’ils n’avaient pas dit sôfiyya (soufisme), mais tezkiya (purification), tel qu’Allâh -Très-Haut- a dit ﴾leur enseigner le Livre et la Sagesse, et les purifie. ﴿El Baqara (La Vache), v. 129. Car l’apparition de ce nom nouveau a divisé les musulmans. »
Continuer sur: https://scienceetpratique.com/le-soufisme-dans-la-balance-du-livre-et-de-la-sounna/
https://t.me/scienceetpratique
Forwarded from La linguistique pour la prédication islamique
La-redaduction-6.pdf
145.3 KB
Nous proposons le terme de rédaduction pour décrire le processus interlinguistique caractérisant les écrits islamiques dans les langues étrangères. Nous appelons langues étrangères, toutes les langues du monde qui sont la contrepartie de la langue arabe qui est la langue de base de l’islam. Ce qui signifie, qu’à partir d’une seule et même langue originale, l’arabe, toutes les autres langues puisent d’elle pour écrire dans ou sur l’islam...
PDF: La rédaduction Publié sur: https://scienceetpratique.com/8856-2/
https://t.me/Linguistiqueetislam
PDF: La rédaduction Publié sur: https://scienceetpratique.com/8856-2/
https://t.me/Linguistiqueetislam
إنَّكَ أَنْتَ الْجَمَاعَة حِينَئِذٍ
PDF
قَالَ نُعَيْمُ ابْنُ حَمَّادٍ رَحِمَهُ اللهُ:
“إذَا فَسَدَتْ الْجَمَاعَةُ، فَعَلَيْكَ بِمَا كَانَتْ عَلَيْهِ الْجَمَاعَةُ قَبْلَ أَنْ تَفْسُدَ وَإنْ كُنْت وَحْدَكَ، فَإِنَّكَ أَنْتَ الْجَمَاعَةَ حِينَئِذٍ. “
إِغَاثةُ اللَّهْفَان لِابْنِ الْقَيِّمِ (ص: 115).
انتقاء وترجمة أبي فهيمة.
موقع العلم والعمل: https://scienceetpratique.com/13223-2/
C’est toi le groupe à ce moment-là
Nou‘eym Ibn Hèmmêd, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit :
« Si le groupe se corrompt, alors applique-toi à ce sur quoi (la méthode) était le groupe, quitte à ce que tu sois seul ; car, certes, c’est toi le groupe à ce moment-là. »
Secourir l’affligé, d’Ibn El Qayyim, p.115.
Sélection et traduction par : aboû Fahîma.
Publié sur : https://scienceetpratique.com/13223-2/
https://t.me/scienceetpratique
Textes connexes
الإسلام هو السنة (L’islam est la Sounna)، على: https://scienceetpratique.com/11888-2/
La Salafiyya est un don divin, sur : https://scienceetpratique.com/la-salafiyya-est-un-don-divin/
Définition de la Salafiyya ou de la Voie salafie, sur : https://scienceetpratique.com/definition-de-la-salafiyya-ou-de-la-voie-salafie/
Partager : https://t.me/scienceetpratique/4251
قَالَ نُعَيْمُ ابْنُ حَمَّادٍ رَحِمَهُ اللهُ:
“إذَا فَسَدَتْ الْجَمَاعَةُ، فَعَلَيْكَ بِمَا كَانَتْ عَلَيْهِ الْجَمَاعَةُ قَبْلَ أَنْ تَفْسُدَ وَإنْ كُنْت وَحْدَكَ، فَإِنَّكَ أَنْتَ الْجَمَاعَةَ حِينَئِذٍ. “
إِغَاثةُ اللَّهْفَان لِابْنِ الْقَيِّمِ (ص: 115).
انتقاء وترجمة أبي فهيمة.
موقع العلم والعمل: https://scienceetpratique.com/13223-2/
C’est toi le groupe à ce moment-là
Nou‘eym Ibn Hèmmêd, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit :
« Si le groupe se corrompt, alors applique-toi à ce sur quoi (la méthode) était le groupe, quitte à ce que tu sois seul ; car, certes, c’est toi le groupe à ce moment-là. »
Secourir l’affligé, d’Ibn El Qayyim, p.115.
Sélection et traduction par : aboû Fahîma.
Publié sur : https://scienceetpratique.com/13223-2/
https://t.me/scienceetpratique
Textes connexes
الإسلام هو السنة (L’islam est la Sounna)، على: https://scienceetpratique.com/11888-2/
La Salafiyya est un don divin, sur : https://scienceetpratique.com/la-salafiyya-est-un-don-divin/
Définition de la Salafiyya ou de la Voie salafie, sur : https://scienceetpratique.com/definition-de-la-salafiyya-ou-de-la-voie-salafie/
Partager : https://t.me/scienceetpratique/4251
👍1
لما تتفكر وتطيل النظر في ثمار صحبة بعض من صحبتهم في حياتك؛ تتيقن بعد البعد عنهم وظهور العواقب الحميدة لتركهم؛ أنك كنت تشقى بهم؛ ثم أن الله قد أنعم عليك؛ حيث صرفهم عنك؛ وهذا من ثمرات الصبر، والإخلاص والصدق؛ (الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله).
https://t.me/scienceetpratique
https://t.me/scienceetpratique
Telegram
العلم والعمل-Science et pratique
https://t.me/scienceetpratique
قناة تابعة لموقع scienceetpratique.com تهتم بنشر العلم النافع والسنة على منهج السلف الصالح. Canal lié au site scienceetpratique.com S'occupe de répandre la science et la sounna selon la voie des salafs.
قناة تابعة لموقع scienceetpratique.com تهتم بنشر العلم النافع والسنة على منهج السلف الصالح. Canal lié au site scienceetpratique.com S'occupe de répandre la science et la sounna selon la voie des salafs.
Quand tu médites sur les fruits de la fréquentation de certaines personnes, tu te rendras compte avec certitude, après les avoir quittées et une fois que les resultats agréables de les avoir délaissées se seraient apparus, que tu étais, en vérité, malheureux de les avoir fréquentées. Mais, après, Allâh t'a gratifié du bienfait de les avoir détournées de toi. Et ceci, est certes un des fruits de la patience, de la sincérité et de la véracité. (Lounge à Allâh qui nous a guidés à cela, nous ne serons certes pas guidés, si Allâh ne nous a pas guidés.)
لما تتفكر وتطيل النظر في ثمار صحبة بعض من صحبتهم في حياتك؛ تتيقن بعد البعد عنهم وظهور العواقب الحميدة لتركهم؛ أنك كنت تشقى بهم؛ ثم أن الله قد أنعم عليك؛ حيث صرفهم عنك؛ وهذا من ثمرات الصبر، والإخلاص والصدق؛ (الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله).
https://t.me/scienceetpratique
لما تتفكر وتطيل النظر في ثمار صحبة بعض من صحبتهم في حياتك؛ تتيقن بعد البعد عنهم وظهور العواقب الحميدة لتركهم؛ أنك كنت تشقى بهم؛ ثم أن الله قد أنعم عليك؛ حيث صرفهم عنك؛ وهذا من ثمرات الصبر، والإخلاص والصدق؛ (الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله).
https://t.me/scienceetpratique
Telegram
العلم والعمل-Science et pratique
https://t.me/scienceetpratique
قناة تابعة لموقع scienceetpratique.com تهتم بنشر العلم النافع والسنة على منهج السلف الصالح. Canal lié au site scienceetpratique.com S'occupe de répandre la science et la sounna selon la voie des salafs.
قناة تابعة لموقع scienceetpratique.com تهتم بنشر العلم النافع والسنة على منهج السلف الصالح. Canal lié au site scienceetpratique.com S'occupe de répandre la science et la sounna selon la voie des salafs.
Forwarded from Un verset, un hadith—آية وحديث
الأمر بتقوى الله
PDF
عن أبي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “اتق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالِقِ الناس بخُلُقٍ حسنٍ.“ (حسنه الألباني في صحيح الترمذي : 1987).
قال المناوي رحمه الله: “هذا الحديث من القواعد المهمة؛ لإبانته لخير الدارين، وتضمنه ما يلزم المكلف من رعاية حق الحق والخَلق، وقال بعضهم: هو جامع لجميع أحكام الشريعة؛ إذ لا يخرج عنه شيء.” فيض القدير (1/157).
انتقاء وترجمة أبي فهيمة.
L’ordre de craindre Allâh pieusement
D’après Aboû Dherr qu’Allâh l’agrée, le Prophète qu’Allâh prie sur lui et le salue a dit : « Crains Allâh pieusement où que tu sois, poursuis la faute par la bonne action tu l’effaceras, et comporte-toi avec les gens d’un bon comportement ! » (Jugé de bonne chaîne narrative par el Albênî dans L’authentique d’At-Tirmidhî, n° 1987).
El Mounêwî qu’Allâh lui fasse miséricorde a dit : « Ce hadith fait partie des règles importantes. Car il clarifie le bien concernant les deux demeures (l’ici-bas et l’au-delà). Il contient également ce qui incombe au musulman moukallèf (religieusement responsable) de prendre soin du droit du Vrai (Allâh) et des créatures. D’aucuns ont dit : ‘’Il rassemble tous les jugements de la charia, car il n’exclut rien.’’ L’émanation de l’Omnipotent, vol. 1, p. 157.
Sélection et traduction par Aboû Fahîma
Publié par : https://scienceetpratique.com/11074-2/
Partager : https://t.me/vrestethadith
عن أبي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “اتق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالِقِ الناس بخُلُقٍ حسنٍ.“ (حسنه الألباني في صحيح الترمذي : 1987).
قال المناوي رحمه الله: “هذا الحديث من القواعد المهمة؛ لإبانته لخير الدارين، وتضمنه ما يلزم المكلف من رعاية حق الحق والخَلق، وقال بعضهم: هو جامع لجميع أحكام الشريعة؛ إذ لا يخرج عنه شيء.” فيض القدير (1/157).
انتقاء وترجمة أبي فهيمة.
L’ordre de craindre Allâh pieusement
D’après Aboû Dherr qu’Allâh l’agrée, le Prophète qu’Allâh prie sur lui et le salue a dit : « Crains Allâh pieusement où que tu sois, poursuis la faute par la bonne action tu l’effaceras, et comporte-toi avec les gens d’un bon comportement ! » (Jugé de bonne chaîne narrative par el Albênî dans L’authentique d’At-Tirmidhî, n° 1987).
El Mounêwî qu’Allâh lui fasse miséricorde a dit : « Ce hadith fait partie des règles importantes. Car il clarifie le bien concernant les deux demeures (l’ici-bas et l’au-delà). Il contient également ce qui incombe au musulman moukallèf (religieusement responsable) de prendre soin du droit du Vrai (Allâh) et des créatures. D’aucuns ont dit : ‘’Il rassemble tous les jugements de la charia, car il n’exclut rien.’’ L’émanation de l’Omnipotent, vol. 1, p. 157.
Sélection et traduction par Aboû Fahîma
Publié par : https://scienceetpratique.com/11074-2/
Partager : https://t.me/vrestethadith
KabylieSounna.com
الأمر بتقوى الله/L’ordre de craindre Allâh pieusement | العلم والعمل
الأمر بتقوى الله PDF عن أبي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اتق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالِقِ الناس بخُلُقٍ حسنٍ." (حسنه الألباني في صحيح الترمذي : 1987). قال المناوي رحمه الله: "هذا الحديث من القواعد المهمة؛ لإبانته…