سبب اعتناق البربر للإسلام
قال الشيخ مبارك الميلي رحمه الله:
“والسبب الوحيد عندي لإقبال البربر على الإسلام بسهولة: قربهم من الفطرة وتعشقهم للحرية وحاجتهم إلى الرقي الاجتماعي، والإسلام دين الفطرة، دين الحرية الصادقة، دين الرقي الشريف.”
تاريخ الجزائر في القديم والحديث، له، (ج. 2، ص: 40).
انتقاه وترجمه أبو فهيمة.
موقع العلم والعمل:
https://scienceetpratique.com/12997-2/
Raison de la conversion des Berbères en islam
Le cheikh Moubârak El Mîlî, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit :
« Et la seule raison, selon moi, qui a fait que les Berbères se soient facilement convertis à l’islam est leur proximité de la saine nature, leur amour extrême pour la liberté et leur besoin à l’ascension sociale. Et l’islam est, bien entendu, la religion de la saine nature, la religion de la véritable liberté et la religion de l’ascension honorable. »
Histoire de l’Algérie aux époques anciennes et modernes, de lui, vol. 2, p. 40.
Sélection et traduction : aboû Fahîma.
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قال الشيخ مبارك الميلي رحمه الله:
“والسبب الوحيد عندي لإقبال البربر على الإسلام بسهولة: قربهم من الفطرة وتعشقهم للحرية وحاجتهم إلى الرقي الاجتماعي، والإسلام دين الفطرة، دين الحرية الصادقة، دين الرقي الشريف.”
تاريخ الجزائر في القديم والحديث، له، (ج. 2، ص: 40).
انتقاه وترجمه أبو فهيمة.
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Raison de la conversion des Berbères en islam
Le cheikh Moubârak El Mîlî, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit :
« Et la seule raison, selon moi, qui a fait que les Berbères se soient facilement convertis à l’islam est leur proximité de la saine nature, leur amour extrême pour la liberté et leur besoin à l’ascension sociale. Et l’islam est, bien entendu, la religion de la saine nature, la religion de la véritable liberté et la religion de l’ascension honorable. »
Histoire de l’Algérie aux époques anciennes et modernes, de lui, vol. 2, p. 40.
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Raison de la conversion des Berbères en islam
Le cheikh Moubârak El Mîlî, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit :
« Et la seule raison, selon moi, qui a fait que les Berbères se soient facilement convertis à l’islam est leur proximité de la saine nature, leur amour extrême pour la liberté et leur besoin à l’ascension sociale. Et l’islam est, bien entendu, la religion de la saine nature, la religion de la véritable liberté et la religion de l’ascension honorable. »
Histoire de l’Algérie aux époques anciennes et modernes, de lui, vol. 2, p. 40.
Sélection et traduction : aboû Fahîma.
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Le cheikh Moubârak El Mîlî, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit :
« Et la seule raison, selon moi, qui a fait que les Berbères se soient facilement convertis à l’islam est leur proximité de la saine nature, leur amour extrême pour la liberté et leur besoin à l’ascension sociale. Et l’islam est, bien entendu, la religion de la saine nature, la religion de la véritable liberté et la religion de l’ascension honorable. »
Histoire de l’Algérie aux époques anciennes et modernes, de lui, vol. 2, p. 40.
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Forwarded from La linguistique pour la prédication islamique
Lexicologie et terminologie islamique
Abderrahmane AYAD
(Aboû Fahîma)
Qu’est-ce que la lexicologie?
La lexicologie est par excellence la branche maîtresse de la linguistique qui étudie le lexique des langues[1]. Dans un sens assez large, la lexicologie, outre l’étude des sens des unités lexicales, s’intéresse également à la forme de celles-ci, mais aussi aux relations qui existent entre le lexique et la syntaxe. Menée dans une perspective historique, la lexicologie étudie l’apparition de nouvelles unités lexicales et l’évolution du sens des mots (nikLas-saLminen, 2015).
L’apport de la lexicologie pour la terminologie islamique
Sous cet angle de l’étude des phénomènes lexicaux des langues naturelles, et puisque la terminologie islamique constitue une partie du lexique, respectivement dans les deux langues arabe et française, il serait très approprié d’assoir des travaux (mémoires, thèses, etc.) dans le paradigme de recherche de la lexicologie. Sachant notamment que la terminologie dans son sens le plus général relève en grande partie du domaine de la lexicologie (Le Robert Brio: 2004). Cela sans tout aussi omettre la face extérieure des termes, qui se manifeste dans l’établissement des relations entre les unités lexicales pour former des phrases, «c’est-à-dire la description à la fois grammaticale et sémantique des relations qui s’établissent entre les unités du lexique.»[2] Ce qui permettra ainsi de vérifier le comportement lexical linéaire des termes islamiques, notamment ceux empruntés à l’arabe, dans les phrases en français. Influencent-ils ou non les structures linguistiques françaises, d’un point de vue morphosyntaxique et lexical.
…………………………………….
[1]Polguère A., Notions de base en lexicologie, Observatoire de Linguistique Sens-Texte, Montréal, 2002, p. 3.
[2]Neveu F., Dictionnaire des sciences du langage, Armand-Colin, Paris, 2011, p. 215.
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Abderrahmane AYAD
(Aboû Fahîma)
Qu’est-ce que la lexicologie?
La lexicologie est par excellence la branche maîtresse de la linguistique qui étudie le lexique des langues[1]. Dans un sens assez large, la lexicologie, outre l’étude des sens des unités lexicales, s’intéresse également à la forme de celles-ci, mais aussi aux relations qui existent entre le lexique et la syntaxe. Menée dans une perspective historique, la lexicologie étudie l’apparition de nouvelles unités lexicales et l’évolution du sens des mots (nikLas-saLminen, 2015).
L’apport de la lexicologie pour la terminologie islamique
Sous cet angle de l’étude des phénomènes lexicaux des langues naturelles, et puisque la terminologie islamique constitue une partie du lexique, respectivement dans les deux langues arabe et française, il serait très approprié d’assoir des travaux (mémoires, thèses, etc.) dans le paradigme de recherche de la lexicologie. Sachant notamment que la terminologie dans son sens le plus général relève en grande partie du domaine de la lexicologie (Le Robert Brio: 2004). Cela sans tout aussi omettre la face extérieure des termes, qui se manifeste dans l’établissement des relations entre les unités lexicales pour former des phrases, «c’est-à-dire la description à la fois grammaticale et sémantique des relations qui s’établissent entre les unités du lexique.»[2] Ce qui permettra ainsi de vérifier le comportement lexical linéaire des termes islamiques, notamment ceux empruntés à l’arabe, dans les phrases en français. Influencent-ils ou non les structures linguistiques françaises, d’un point de vue morphosyntaxique et lexical.
…………………………………….
[1]Polguère A., Notions de base en lexicologie, Observatoire de Linguistique Sens-Texte, Montréal, 2002, p. 3.
[2]Neveu F., Dictionnaire des sciences du langage, Armand-Colin, Paris, 2011, p. 215.
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La linguistique pour la prédication islamique
Canal dédié aux connaissances linguistiques servant à la traduction islamique.
قناة متخصصة في نشر المعلومات اللسانية التي تخدم الترجمة الإسلامية والدعوة باللغات الأجنبية.
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Forwarded from Un verset, un hadith—آية وحديث
خطورة الرِّياء
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عن محمود بن لبيد الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:”إنَّ أَخْوَفَ ما أَخافُ عليكُمُ الشِّركُ الأصغرُ، الرِّياءُ، يَقولُ اللهُ عزَّ وجلَّ إذا جَزَى النَّاسَ بأعمالِهِم: اذهَبوا إلى الَّذين كنتُم تُراؤُون في الدُّنيا، فانظُروا هل تَجِدون عندَهُم جَزاءً؟” صححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (32).
La gravité de l’ostentation
D’après Mahmoûd Ibn Labîd el Ansârî qu’Allâh l’agrée, le Prophète qu’Allâh prie sur lui et le salue a dit : « La chose que je crains le plus pour vous est l’association mineure : l’ostentation. Allâh Puissant et Majestueux dira quand Il aura rétribué les gens pour leurs œuvres :’’Allez chez ceux envers lesquels vous étiez ostentateurs dans le bas monde, et voyez si vous trouverez une quelconque rétribution auprès d’eux !’’ » Hadith authentifié par El Albênî dans Sahîh At-Terghîb wa At-Terhîb, n° 32.
Trad.: aboû Fahîma
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عن محمود بن لبيد الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:”إنَّ أَخْوَفَ ما أَخافُ عليكُمُ الشِّركُ الأصغرُ، الرِّياءُ، يَقولُ اللهُ عزَّ وجلَّ إذا جَزَى النَّاسَ بأعمالِهِم: اذهَبوا إلى الَّذين كنتُم تُراؤُون في الدُّنيا، فانظُروا هل تَجِدون عندَهُم جَزاءً؟” صححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (32).
La gravité de l’ostentation
D’après Mahmoûd Ibn Labîd el Ansârî qu’Allâh l’agrée, le Prophète qu’Allâh prie sur lui et le salue a dit : « La chose que je crains le plus pour vous est l’association mineure : l’ostentation. Allâh Puissant et Majestueux dira quand Il aura rétribué les gens pour leurs œuvres :’’Allez chez ceux envers lesquels vous étiez ostentateurs dans le bas monde, et voyez si vous trouverez une quelconque rétribution auprès d’eux !’’ » Hadith authentifié par El Albênî dans Sahîh At-Terghîb wa At-Terhîb, n° 32.
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La gravité de l’ostentation
D’après Mahmoûd Ibn Labîd el Ansârî qu’Allâh l’agrée, le Prophète qu’Allâh prie sur lui et le salue a dit : « La chose que je crains le plus pour vous est l’association mineure : l’ostentation. Allâh Puissant et Majestueux dira quand Il aura rétribué les gens pour leurs œuvres :’’Allez chez ceux envers lesquels vous étiez ostentateurs dans le bas monde, et voyez si vous trouverez une quelconque rétribution auprès d’eux !’’ » Hadith authentifié par El Albênî dans Sahîh At-Terghîb wa At-Terhîb, n° 32.
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عن محمود بن لبيد الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:”إنَّ أَخْوَفَ ما أَخافُ عليكُمُ الشِّركُ الأصغرُ، الرِّياءُ، يَقولُ اللهُ عزَّ وجلَّ إذا جَزَى النَّاسَ بأعمالِهِم: اذهَبوا إلى الَّذين كنتُم تُراؤُون في الدُّنيا، فانظُروا هل تَجِدون عندَهُم جَزاءً؟” صححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (32).
La gravité de l’ostentation
D’après Mahmoûd Ibn Labîd el Ansârî qu’Allâh l’agrée, le Prophète qu’Allâh prie sur lui et le salue a dit : « La chose que je crains le plus pour vous est l’association mineure : l’ostentation. Allâh Puissant et Majestueux dira quand Il aura rétribué les gens pour leurs œuvres :’’Allez chez ceux envers lesquels vous étiez ostentateurs dans le bas monde, et voyez si vous trouverez une quelconque rétribution auprès d’eux !’’ » Hadith authentifié par El Albênî dans Sahîh At-Terghîb wa At-Terhîb, n° 32.
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La gravité de l’ostentation
D’après Mahmoûd Ibn Labîd el Ansârî qu’Allâh l’agrée, le Prophète qu’Allâh prie sur lui et le salue a dit : « La chose que je crains le plus pour vous est l’association mineure : l’ostentation. Allâh Puissant et Majestueux dira quand Il aura rétribué les gens pour leurs œuvres :’’Allez chez ceux envers lesquels vous étiez ostentateurs dans le bas monde, et voyez si vous trouverez une quelconque rétribution auprès d’eux !’’ » Hadith authentifié par El Albênî dans Sahîh At-Terghîb wa At-Terhîb, n° 32.
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زمن انتكاس الفطر وانخساف المفاهيم: الممثل الماجن والممثلة الماجنة يسمون نجوم!! والراقصة الممسوخة تسمى فنانة!! ويجدون من فارغي العقول مهزوزي النفوس من يلهث وراءهم… ويسمون معجبين!!
إنه زمن العجائب والمتناقضات، زمن العصر الحديث؛ عصر العلم والتكنولوجيا!!
لقد عبدوا الطريق للدجال.
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العلم والعمل-Science et pratique
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قناة تابعة لموقع scienceetpratique.com تهتم بنشر العلم النافع والسنة على منهج السلف الصالح. Canal lié au site scienceetpratique.com S'occupe de répandre la science et la sounna selon la voie des salafs.
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زمن التناقضات والمتناقضين.
الطيبة والود في هذا الزمن يجعلان المرء محاطا بالانتهازيين والأنانيين.
الانتساب لمنهج السلف لا يتوقف على الردود والجرح والتعديل؛ بل هو انتساب للمنهج في الأخلاق والسير والسلوك مع كل من تربطك به صلة في هذه الحياة، وأول تلك الصلات الصلة مع الله جل وعلا.
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الطيبة والود في هذا الزمن يجعلان المرء محاطا بالانتهازيين والأنانيين.
الانتساب لمنهج السلف لا يتوقف على الردود والجرح والتعديل؛ بل هو انتساب للمنهج في الأخلاق والسير والسلوك مع كل من تربطك به صلة في هذه الحياة، وأول تلك الصلات الصلة مع الله جل وعلا.
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“كذلك عليك -أيُّها الطَّالب- أن تترك الجِدالَ والمِراءَ؛ لأنَّ الجِدالَ والمِراءَ هو الباب الذي يُغْلِقُ طريق الصَّواب؛ فإنَّهما يحملان المرءَ أن يتكلَّم لينتصر لنفسه، حتَّى لو بان الحقُّ تجده إمَّا أن يُنكِرَه، وإمَّا أن يُؤَوِّلَه على وجه مُسْتَكْرَه، انتصارًا لنفسه، وإرغامًا لخصمه على الأخذ بقوله؛ فإذا رأيت من أخيك جدالًا ومراءً حين يكون الحق واضحا ولكنه لم يتبعه ففر منه فرارك من الأسد، وقل: ليس عندي إلا ما ذكرته لك من الحق “.
“شرح حلية طالب العلم”، ص 26. https://t.me/scienceetpratique
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Sa bienveillance l’érudit Mouhammed Ibn Sâlih El ‘Outheymîn -qu’Allâh Très-Haut lui fasse miséricorde- a dit :
« Aussi, tu te dois, ô étudiant, de délaisser la polémique et la contestation. Car la polémique et la contestation sont en fait la porte qui ferme la voie de la justesse. En effet, elles incitent l’homme à parler afin de donner victoire à soi-même, au point même que si la vérité apparait, tu le trouveras soit qu’il est en train de la nier soit de l’interpréter de façon horrible, par le fait de vouloir avoir la victoire et contraindre son rival à adopter sa parole. Ainsi si tu vois une polémique ou une contestation de la part de ton frère, après que la vérité soit éclairée, mais ne la suit pas ! Fuis-le donc comme tu fuirais un lion, et dis-lui :’’Je n’ai rien d’autre hormis la vérité que je t’ai citée.’’ »
Explication de la parure de l’étudiant, p. 26.
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« Aussi, tu te dois, ô étudiant, de délaisser la polémique et la contestation. Car la polémique et la contestation sont en fait la porte qui ferme la voie de la justesse. En effet, elles incitent l’homme à parler afin de donner victoire à soi-même, au point même que si la vérité apparait, tu le trouveras soit qu’il est en train de la nier soit de l’interpréter de façon horrible, par le fait de vouloir avoir la victoire et contraindre son rival à adopter sa parole. Ainsi si tu vois une polémique ou une contestation de la part de ton frère, après que la vérité soit éclairée, mais ne la suit pas ! Fuis-le donc comme tu fuirais un lion, et dis-lui :’’Je n’ai rien d’autre hormis la vérité que je t’ai citée.’’ »
Explication de la parure de l’étudiant, p. 26.
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قال بعض الحكماء:
"إذَا سَكَتَّ عن الجاهل فقد أَوْسَعْتَهُ جوابًا وأَوْجَعْتَهُ عِقَابًا."
أدب الدنيا والدين للماوردي، ص:255.
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"إذَا سَكَتَّ عن الجاهل فقد أَوْسَعْتَهُ جوابًا وأَوْجَعْتَهُ عِقَابًا."
أدب الدنيا والدين للماوردي، ص:255.
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Certains sages ont dit:
"Quand tu te tais sur l'insolence de l'ignorant, tu lui auras répondu exhaustivement et l'auras puni douloureusement!"
L'éthique de la vie et de la religion, d'El Mêwourdî, p., 255.
قال بعض الحكماء:
"إذَا سَكَتَّ عن الجاهل فقد أَوْسَعْتَهُ جوابًا وأَوْجَعْتَهُ عِقَابًا."
أدب الدنيا والدين للماوردي، ص:255.
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"Quand tu te tais sur l'insolence de l'ignorant, tu lui auras répondu exhaustivement et l'auras puni douloureusement!"
L'éthique de la vie et de la religion, d'El Mêwourdî, p., 255.
قال بعض الحكماء:
"إذَا سَكَتَّ عن الجاهل فقد أَوْسَعْتَهُ جوابًا وأَوْجَعْتَهُ عِقَابًا."
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دعاة المظاهرات يتكلمون باسم الشعب كله، وباسمه وعن طريقها يسعون لنيل ما يرمون إليه منذ عقود من الوصول إلى الكراسي والحكم؛ فيستغلون حماسة الجماهير المتظاهرة، وعاطفتهم، وفقرهم، وكثير منهم يتظاهرون مدفوعين بالأمل لإصلاح الحال، جاهلين أو متجاهلين بأن الوسيلة ليست صحيحة وأنها ليست من أدوات التغيير لدى المسلمين، ولكن الأمل المغشوش يؤزهم، وحسن الظن بمن يدعوهم للتظاهر يخدعهم؛ فيوحي إليهم دعاة المظاهرات والمسيرات والاعتصامات أنهم سيخرجونهم من الأزمات، وأنهم سيفرجون عنهم الكربات، مع استغفالهم بالكلية، بل وتغييبهم عن الشعور بالخطر المحدق بهم؛ مما تجر إليه غالبا تلك المظاهرات؛ فيخدرونهم باستعمال الشعارات الرنانة، والهتافات المدوية، والخطابات الفتانة، التي تذكرهم بمحنهم، وآلامهم، ومآسيهم، وتعدهم بجنة فوق الأرض ! فيتخيل، بل ويعتقد من انضم إلى جموعهم، وسار على طريقهم وطار في زوبعتهم أنه قاب قوسين من التغيير الذي ينشدونه، وما هو بتغيير، ولكنه شبح براق يلوح في الأفق؛ فإذا بلغوه، وعاينوه، ولمسوه = وجدوه انفجارا ودمارا، نسأل الله تعالى السلامة والعافية.
وهذا تماما ما حدث مع إخواننا المسلمين فيما سمي زورا وكذبا (ببلدان الربيع العربي)، فحسبنا الله ونعم الوكيل.
فما أحوجنا إلى تذكير المسلمين، وبث الوعي في الناس، وتحذيرهم من دعاة الفتن والأهوال، والله سبحانه وحده الموفق لكل خير والمعين عليه.
للقراءة حول الموضوع، دونكم كوكبة من المقالات والمقولات باللغتين العربية والفرنسية لعلمائنا الناصحين حفظهم الله حميعا:
1/ (الحذر كل الحذر من القنوات والمواقع المحرضة على الفتن)
https://scienceetpratique.com/الحذر-كلّ-الحذر-من-القنوات-والمواقع-ال
2/ (نعمة الأمن والإيمان ولزوم شكرها)
https://scienceetpratique.com/نعمة-الأمن-والايمان-ووجوب-شكرها-les-bienfaits-de-la/
3/ (نصيحة وتوجيه حول المظاهرات)
https://scienceetpratique.com/نصيحة-وتوجيه-حول-المظاهرات-conseil-et-orientation-au-sujet-des-manifestations/
4/ (هذا بيان للناس)
https://scienceetpratique.com/448/
5/ (حب الوطن)
https://scienceetpratique.com/حُــبُّ-الْـــوَطَــن
6/ (ليس من شرط الخوارج حمل السلاح)
https://scienceetpratique.com/ليس-من-شرط-الخوارج-حمل-السلاح-porter-les-armes-nest-pas-une-condition-pour-etr/
7/ (فتوى في التحذير من مروجي الفتن في بلاد المسلمين)
https://scienceetpratique.com/fetwa-concernant-lobligation-de-mettre-en-garde-contre-les-semeurs-de-troubles-dans-les-pays-musulmans
8/ (نصيحة وتوجيه في التحذير من المظاهرات والمسيرات)
https://scienceetpratique.com/نصيحة-وتوجيه-في-التحذير-من-المظاهرات-و
9/ (المظاهرات من أسباب الفتن والشرور)
https://scienceetpratique.com/المظاهرات-من-أسباب-الفتن-والشّرور-les-manifestations/
10/ (نعمة الأمن تدوم بشكرها والحفاظ عليها)
https://scienceetpratique.com/لمغرورون-هم-الذين-يشجّعون-على-المظاهر/
11/ (بماذا يحصل صلاح الوطن)
https://scienceetpratique.com/بماذا-يحصل-صلاح-الوطن-par-quoi-se-realise-la-reforme-du-pays/
12/ (تفويت الفرصة على أعداء الله نباهة)
https://scienceetpratique.com/تَفويتُ-الفُرْصَةِ-عَلَى-أَعْدَاءِ-ا
13/ (في دعوى سلمية المظاهرات)
https://scienceetpratique.com/في-دعوى-سلميّة-المظاهرات-concernant-la-pretention-que-les-manifestations-sont-pacifiques
14/ (أهمية نعمة الأمن)
https://scienceetpratique.com/أهميّة-نعمة-الأمن/
15/ (نعمة الأمن ووجوب الحفاظ عليها)
https://scienceetpratique.com/نعمة-الأمن-ووجوب-الحفاظ-عليها
16/ (المظاهرات ليست من دين الإسلام)
https://scienceetpratique.com/المظاهرات-لبيست-من-دين-الإسلام
17/ (تغلغل أعدا الإسلام في ديار المسلمين)
https://scienceetpratique.com/penetration-des-ennemis-de-lislam-dans-les-pays-musulmans/
كتبه: أبو فهيمة عبد الرحمن عياد البجائي
بجاية، يوم الإثنين: 10رجب 1442 الموافق ل: 22/02/2021 م.
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وهذا تماما ما حدث مع إخواننا المسلمين فيما سمي زورا وكذبا (ببلدان الربيع العربي)، فحسبنا الله ونعم الوكيل.
فما أحوجنا إلى تذكير المسلمين، وبث الوعي في الناس، وتحذيرهم من دعاة الفتن والأهوال، والله سبحانه وحده الموفق لكل خير والمعين عليه.
للقراءة حول الموضوع، دونكم كوكبة من المقالات والمقولات باللغتين العربية والفرنسية لعلمائنا الناصحين حفظهم الله حميعا:
1/ (الحذر كل الحذر من القنوات والمواقع المحرضة على الفتن)
https://scienceetpratique.com/الحذر-كلّ-الحذر-من-القنوات-والمواقع-ال
2/ (نعمة الأمن والإيمان ولزوم شكرها)
https://scienceetpratique.com/نعمة-الأمن-والايمان-ووجوب-شكرها-les-bienfaits-de-la/
3/ (نصيحة وتوجيه حول المظاهرات)
https://scienceetpratique.com/نصيحة-وتوجيه-حول-المظاهرات-conseil-et-orientation-au-sujet-des-manifestations/
4/ (هذا بيان للناس)
https://scienceetpratique.com/448/
5/ (حب الوطن)
https://scienceetpratique.com/حُــبُّ-الْـــوَطَــن
6/ (ليس من شرط الخوارج حمل السلاح)
https://scienceetpratique.com/ليس-من-شرط-الخوارج-حمل-السلاح-porter-les-armes-nest-pas-une-condition-pour-etr/
7/ (فتوى في التحذير من مروجي الفتن في بلاد المسلمين)
https://scienceetpratique.com/fetwa-concernant-lobligation-de-mettre-en-garde-contre-les-semeurs-de-troubles-dans-les-pays-musulmans
8/ (نصيحة وتوجيه في التحذير من المظاهرات والمسيرات)
https://scienceetpratique.com/نصيحة-وتوجيه-في-التحذير-من-المظاهرات-و
9/ (المظاهرات من أسباب الفتن والشرور)
https://scienceetpratique.com/المظاهرات-من-أسباب-الفتن-والشّرور-les-manifestations/
10/ (نعمة الأمن تدوم بشكرها والحفاظ عليها)
https://scienceetpratique.com/لمغرورون-هم-الذين-يشجّعون-على-المظاهر/
11/ (بماذا يحصل صلاح الوطن)
https://scienceetpratique.com/بماذا-يحصل-صلاح-الوطن-par-quoi-se-realise-la-reforme-du-pays/
12/ (تفويت الفرصة على أعداء الله نباهة)
https://scienceetpratique.com/تَفويتُ-الفُرْصَةِ-عَلَى-أَعْدَاءِ-ا
13/ (في دعوى سلمية المظاهرات)
https://scienceetpratique.com/في-دعوى-سلميّة-المظاهرات-concernant-la-pretention-que-les-manifestations-sont-pacifiques
14/ (أهمية نعمة الأمن)
https://scienceetpratique.com/أهميّة-نعمة-الأمن/
15/ (نعمة الأمن ووجوب الحفاظ عليها)
https://scienceetpratique.com/نعمة-الأمن-ووجوب-الحفاظ-عليها
16/ (المظاهرات ليست من دين الإسلام)
https://scienceetpratique.com/المظاهرات-لبيست-من-دين-الإسلام
17/ (تغلغل أعدا الإسلام في ديار المسلمين)
https://scienceetpratique.com/penetration-des-ennemis-de-lislam-dans-les-pays-musulmans/
كتبه: أبو فهيمة عبد الرحمن عياد البجائي
بجاية، يوم الإثنين: 10رجب 1442 الموافق ل: 22/02/2021 م.
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التَّذكير بالتَّكبير والعمل الصالح في العشر من ذي الحِجَّة
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الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فهذه أيام ذي الحجة قد أهلت وهي من أعظم أيام الدنيا، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: “ما مِن أيَّامٍ أَعظَمَ عِندَ اللهِ، ولا أَحَبَّ إلَيهِ مِنَ العملِ فيهِنَّ مِن هذِه الأَيَّامِ العَشرِ؛ فأَكثِرُوا فيهِنَّ مِنَ التَّهليلِ، والتَّكبيرِ، والتَّحميدِ.“[1]
فيشرع فيها التكبير، والتحميد، والتهليل، وسائر العبادات: كنوافل الصيام، والصدقة، والصلاة.
والتكبير نوعان: مطلق ومقيد.
فالمطلق يكون من أول شهر ذي الحجة إلى نهاية يوم الثالث عشر من الشهر لقول الله تعالى﴿لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ﴾ ]الحج: 28[؛ وهي أيام العشر، وقوله عز وجل ﴿ وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ﴾ ]البقرة: 203[؛ وهي أيام التشريق. عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما:”الأيَّام المعدودات “أيَّام التَّشريق، و” الأيَّام المعلومات ” أيَّام العشر .” [2] وقال أيضا :”الأيَّام المعدودات: أيَّامُ التشريقِ؛ أربعة أيَّام: يوم النَّحر، وثلاثة أيَّام بعده.”[3]
ولقد كان ابنُ عمرَ وأبو هريرةَ يخرجانِ إلى السُّوقِ في أيَّامِ العشرِ يُكبِّرانِ ويكبِّرُ النَّاسُ بتكبيرِهما.[4]
وكان عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنه يُكبِّرُ في قُبَّتِه بمنًى، فيَسمَعُه أهلُ المسجدِ، فيُكبِّرونَ، فيكبِّرُ أهلُ الأسواقِ، حتى تَرتجَّ مِنًى تكبيرًا. وكان ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنهما يُكبِّرُ بمنًى تلك الأيَّامَ، وخَلْفَ الصَّلواتِ، وعلى فِراشِه، وفي فُسطاطِه ومجلسِه، وممشاه تلك الأيَّامَ جميعًا. وكانتْ ميمونةُ رَضِيَ اللهُ عنها تُكبِّر يومَ النَّحرِ.[5]
ورُوِي عن النبي ﷺ وعن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم التكبير في أدبار الصلوات الخمس من صلاة الفجر يوم عرفة إلى صلاة العصر من يوم الثالث عشر من ذي الحجة وهذا في حق غير الحاج ]وهو التكبير المقيد[. (ذكره العلامة ابن باز رحمه الله).
ومن صيغ التكبير المسنونة ما ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه بتثنية التكبير:”اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ وَللهِ الحَمْدُ.” أو بتثليثها:”اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ وَللهِ الحَمْدُ.” ([6]
قال سماحة الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله:” كل هذا مشروع في عيد الفطر بعد غروب الشمس إلى الفراغ من الخطبة، وفي الأضحى من دخول شهر ذي الحجة إلى نهاية أيام التشريق ثلاثة عشر يومًا، من أول ذي الحجة إلى غروب الشمس من اليوم الثالث عشر، كله محل تكبير.”[7]
فنسأل الله تعالى أن يوفقنا لصالح الأعمال والأقوال وأن يتقبل منا إنه جواد كريم.
كتبه أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
موقع العلم والعمل
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………………………………………
[1] رواه واه أحمد في مسنده (224/7)، وصححه أحمد شاكر.
[2] تفسير القرآن العظيم لابن كثير: (1/380).
[3] نفسه: (1/381).
[4] رواه البخاري معلقا بصيغة الجزم (246/1).
[5] رواه البخاري معلقا مجزوما به، قبل الحديث (970)، “باب التكبير أيام منى وإذا غدا إلى عرفة
[6] رواه ابن أبي شيبة في المصنف (5651)، وصحح إسناده العلامة الألباني في إرواء الغليل (3/125).
[7] مقتبس من فتوى الشيخ رحمه الله”صيغة التكبير في العيدين”، وهي منشورة على موقعه على هذا الرابط:
https://binbaz.org.sa/fatwas/15812/%D8%B5%D9%8A%D8%BA%D8%A9-
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الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فهذه أيام ذي الحجة قد أهلت وهي من أعظم أيام الدنيا، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: “ما مِن أيَّامٍ أَعظَمَ عِندَ اللهِ، ولا أَحَبَّ إلَيهِ مِنَ العملِ فيهِنَّ مِن هذِه الأَيَّامِ العَشرِ؛ فأَكثِرُوا فيهِنَّ مِنَ التَّهليلِ، والتَّكبيرِ، والتَّحميدِ.“[1]
فيشرع فيها التكبير، والتحميد، والتهليل، وسائر العبادات: كنوافل الصيام، والصدقة، والصلاة.
والتكبير نوعان: مطلق ومقيد.
فالمطلق يكون من أول شهر ذي الحجة إلى نهاية يوم الثالث عشر من الشهر لقول الله تعالى﴿لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ﴾ ]الحج: 28[؛ وهي أيام العشر، وقوله عز وجل ﴿ وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ﴾ ]البقرة: 203[؛ وهي أيام التشريق. عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما:”الأيَّام المعدودات “أيَّام التَّشريق، و” الأيَّام المعلومات ” أيَّام العشر .” [2] وقال أيضا :”الأيَّام المعدودات: أيَّامُ التشريقِ؛ أربعة أيَّام: يوم النَّحر، وثلاثة أيَّام بعده.”[3]
ولقد كان ابنُ عمرَ وأبو هريرةَ يخرجانِ إلى السُّوقِ في أيَّامِ العشرِ يُكبِّرانِ ويكبِّرُ النَّاسُ بتكبيرِهما.[4]
وكان عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنه يُكبِّرُ في قُبَّتِه بمنًى، فيَسمَعُه أهلُ المسجدِ، فيُكبِّرونَ، فيكبِّرُ أهلُ الأسواقِ، حتى تَرتجَّ مِنًى تكبيرًا. وكان ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنهما يُكبِّرُ بمنًى تلك الأيَّامَ، وخَلْفَ الصَّلواتِ، وعلى فِراشِه، وفي فُسطاطِه ومجلسِه، وممشاه تلك الأيَّامَ جميعًا. وكانتْ ميمونةُ رَضِيَ اللهُ عنها تُكبِّر يومَ النَّحرِ.[5]
ورُوِي عن النبي ﷺ وعن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم التكبير في أدبار الصلوات الخمس من صلاة الفجر يوم عرفة إلى صلاة العصر من يوم الثالث عشر من ذي الحجة وهذا في حق غير الحاج ]وهو التكبير المقيد[. (ذكره العلامة ابن باز رحمه الله).
ومن صيغ التكبير المسنونة ما ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه بتثنية التكبير:”اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ وَللهِ الحَمْدُ.” أو بتثليثها:”اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ وَللهِ الحَمْدُ.” ([6]
قال سماحة الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله:” كل هذا مشروع في عيد الفطر بعد غروب الشمس إلى الفراغ من الخطبة، وفي الأضحى من دخول شهر ذي الحجة إلى نهاية أيام التشريق ثلاثة عشر يومًا، من أول ذي الحجة إلى غروب الشمس من اليوم الثالث عشر، كله محل تكبير.”[7]
فنسأل الله تعالى أن يوفقنا لصالح الأعمال والأقوال وأن يتقبل منا إنه جواد كريم.
كتبه أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
موقع العلم والعمل
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………………………………………
[1] رواه واه أحمد في مسنده (224/7)، وصححه أحمد شاكر.
[2] تفسير القرآن العظيم لابن كثير: (1/380).
[3] نفسه: (1/381).
[4] رواه البخاري معلقا بصيغة الجزم (246/1).
[5] رواه البخاري معلقا مجزوما به، قبل الحديث (970)، “باب التكبير أيام منى وإذا غدا إلى عرفة
[6] رواه ابن أبي شيبة في المصنف (5651)، وصحح إسناده العلامة الألباني في إرواء الغليل (3/125).
[7] مقتبس من فتوى الشيخ رحمه الله”صيغة التكبير في العيدين”، وهي منشورة على موقعه على هذا الرابط:
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Rappel au sujet du Tèkbîr et des bonnes œuvres durant les dix premiers jours de Dhou-l-Hidjdja
Pour lire la version arabe
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La louange est à Allâh, et que la prière et le salut soient sur le Messager d’Allâh.
Voilà les jours de dhou-l-Hidjdja qui viennent de commencer. Ils font partie des plus vénérables jours du bas monde ! En effet, le Prophète, qu’Allâh prie sur lui et le salue, a dit : « Il n’y a point de jours plus vénérables auprès d’Allâh et où les œuvres Lui sont plus aimables que ces dix jours (de Dhou-l-Hidjdja) ; alors multipliez-y le tèhlîl (fait de dire lê ilêha illa-Llâh : nul n’est digne d’adoration si ce n’est Allâh), le tèkbîr (fait de dire Allâhou Akbar : Allâh est plus Grand), et le tèhmîd (fait de dire El hèmdou li-Llêh : Louange à Allâh). »[1]
Le tèkbîr, le tèhmîd et le tèhlîl ainsi que les différentes adorations surérogatoires, tels que le jeûne, la salât (la prière), l’aumône et autres sont légiférés durant ces jours.
Par ailleurs, le tèkbîr est de deux types :
Un tèkbîr absolu ou libre.
Et un tèkbîr restreint ou lié.
Le tèkbîr libre commence dès le début du mois de dhou-l-Hidjdja et continuera jusqu’au treizième jour du même mois, et ce conformément à la Parole d’Allâh, Très-Haut : « afin qu’ils assistent à leurs propres intérêts et invoquent le nom d’Allâh pendant des jours bien connus » El Hèdjdj (Le Pèlerinage), v. 28. Ces jours bien connus sont les dix jours de dhou-l-Hidjdja. Et conformément également à Sa Parole, Puissant et Majestueux : « Et invoquez Allâh durant des jours dénombrés ! » El Baqara (La Vache), v. 203. Ces jours-ci sont ceux du tèchrîq (c.-à-d. les trois jours suivant le jour du nahr, qi est le jour de l’égorgement ou du sacrifice). D’après ‘Abd Allâh Ibn ‘Abbês, qu’Allâh le agrée : « ‘’Les jours dénombrés’’ sont ceux du tèchrîq, et ‘’les jours bien connus’’ sont ceux des dix jours (de dhou-l-Hidjdja) »[2] Et il a aussi dit : « ‘’Les jours dénombrés’’ sont ceux du tèchrîq : quatre jours, le jour du nahr et trois jours après. »[3]
Cela étant, ‘Abd Allâh Ibn ‘Oumar et Aboû Houreyra, qu’Allâh les agrée, « sortaient au souk durant ces dix jours et faisaient le tèkbîr, et ainsi, les gens les suivaient en le faisant aussi à leur tour. »[4].
De même, Ibn ‘Oumar, qu’Allâh les agrée, proclamait le tèkbîr dans sa tente à Mina, et l’entendant, les gens dans la mosquée se mettaient eux aussi à faire le tèkbîr, et ainsi faisaient les gens dans les souks, au point que Mina grouillait par le tèkbîr. Ibn ‘Oumar clamait le tèkbîr à Mina en ce jours, et à l’achèvement des prières, dans son lit, dans sa tente et son assise et au moment où il marchait durant tous ces jours. Meymoûna [épouse du Prophète, sur lui le salut], qu’Allâh l’agrée, faisait elle aussi le tèkbîr au jour du nahr.[5]
Il a également été rapporté d’après le Prophète, qu’Allâh prie sur lui et le salue, et d’après un groupe de compagnons, qu’Allâh les agrée, qu’ils proclamaient le Tèkbîr à a fin des cinq prières, depuis la salât du fedjr, le jour de ‘Arafa, jusqu’à celle du ‘asr du treizième jour de dhou-l-Hidjdja. Cela concerne particulièrement celui qui n’est pas au hadjdj, et il s’agit ici du Tèkbîr lié ou restreint. (Propos de l’érudit Ibn Bêz, qu’Allâh lui fasse miséricorde).
En outre, fait partie des formules de tèkbîr attestées, celle qui est confirmée de la part d’Ibn Mes‘oûd, qu’Allâh l’agrée, soit par le doublement du tèkbîr, ainsi : « Allâhou Akbarou, Allâhou Akbar, lê ilêha illa-Llâh, wa-Llâhou Akbarou, Allâhou Akbar, wa li-Llêhi-l-Hèmd ! », soit en le répétant par trois fois, ainsi : « Allâhou Akbarou, Allâhou Akbarou, Allâhou Akbar, lê ilêha illa-Llâh, wa-Llâhou Akbarou, Allâhou Akbar, wa li-Llêhi-l-Hèmd ! » [6]
Pour lire la version arabe
La louange est à Allâh, et que la prière et le salut soient sur le Messager d’Allâh.
Voilà les jours de dhou-l-Hidjdja qui viennent de commencer. Ils font partie des plus vénérables jours du bas monde ! En effet, le Prophète, qu’Allâh prie sur lui et le salue, a dit : « Il n’y a point de jours plus vénérables auprès d’Allâh et où les œuvres Lui sont plus aimables que ces dix jours (de Dhou-l-Hidjdja) ; alors multipliez-y le tèhlîl (fait de dire lê ilêha illa-Llâh : nul n’est digne d’adoration si ce n’est Allâh), le tèkbîr (fait de dire Allâhou Akbar : Allâh est plus Grand), et le tèhmîd (fait de dire El hèmdou li-Llêh : Louange à Allâh). »[1]
Le tèkbîr, le tèhmîd et le tèhlîl ainsi que les différentes adorations surérogatoires, tels que le jeûne, la salât (la prière), l’aumône et autres sont légiférés durant ces jours.
Par ailleurs, le tèkbîr est de deux types :
Un tèkbîr absolu ou libre.
Et un tèkbîr restreint ou lié.
Le tèkbîr libre commence dès le début du mois de dhou-l-Hidjdja et continuera jusqu’au treizième jour du même mois, et ce conformément à la Parole d’Allâh, Très-Haut : « afin qu’ils assistent à leurs propres intérêts et invoquent le nom d’Allâh pendant des jours bien connus » El Hèdjdj (Le Pèlerinage), v. 28. Ces jours bien connus sont les dix jours de dhou-l-Hidjdja. Et conformément également à Sa Parole, Puissant et Majestueux : « Et invoquez Allâh durant des jours dénombrés ! » El Baqara (La Vache), v. 203. Ces jours-ci sont ceux du tèchrîq (c.-à-d. les trois jours suivant le jour du nahr, qi est le jour de l’égorgement ou du sacrifice). D’après ‘Abd Allâh Ibn ‘Abbês, qu’Allâh le agrée : « ‘’Les jours dénombrés’’ sont ceux du tèchrîq, et ‘’les jours bien connus’’ sont ceux des dix jours (de dhou-l-Hidjdja) »[2] Et il a aussi dit : « ‘’Les jours dénombrés’’ sont ceux du tèchrîq : quatre jours, le jour du nahr et trois jours après. »[3]
Cela étant, ‘Abd Allâh Ibn ‘Oumar et Aboû Houreyra, qu’Allâh les agrée, « sortaient au souk durant ces dix jours et faisaient le tèkbîr, et ainsi, les gens les suivaient en le faisant aussi à leur tour. »[4].
De même, Ibn ‘Oumar, qu’Allâh les agrée, proclamait le tèkbîr dans sa tente à Mina, et l’entendant, les gens dans la mosquée se mettaient eux aussi à faire le tèkbîr, et ainsi faisaient les gens dans les souks, au point que Mina grouillait par le tèkbîr. Ibn ‘Oumar clamait le tèkbîr à Mina en ce jours, et à l’achèvement des prières, dans son lit, dans sa tente et son assise et au moment où il marchait durant tous ces jours. Meymoûna [épouse du Prophète, sur lui le salut], qu’Allâh l’agrée, faisait elle aussi le tèkbîr au jour du nahr.[5]
Il a également été rapporté d’après le Prophète, qu’Allâh prie sur lui et le salue, et d’après un groupe de compagnons, qu’Allâh les agrée, qu’ils proclamaient le Tèkbîr à a fin des cinq prières, depuis la salât du fedjr, le jour de ‘Arafa, jusqu’à celle du ‘asr du treizième jour de dhou-l-Hidjdja. Cela concerne particulièrement celui qui n’est pas au hadjdj, et il s’agit ici du Tèkbîr lié ou restreint. (Propos de l’érudit Ibn Bêz, qu’Allâh lui fasse miséricorde).
En outre, fait partie des formules de tèkbîr attestées, celle qui est confirmée de la part d’Ibn Mes‘oûd, qu’Allâh l’agrée, soit par le doublement du tèkbîr, ainsi : « Allâhou Akbarou, Allâhou Akbar, lê ilêha illa-Llâh, wa-Llâhou Akbarou, Allâhou Akbar, wa li-Llêhi-l-Hèmd ! », soit en le répétant par trois fois, ainsi : « Allâhou Akbarou, Allâhou Akbarou, Allâhou Akbar, lê ilêha illa-Llâh, wa-Llâhou Akbarou, Allâhou Akbar, wa li-Llêhi-l-Hèmd ! » [6]
Sa bienveillance, l’érudit Ibn Bêz, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit : « Tout cela est légiféré pour le jour de l’Aïd El Fitr, depuis le coucher du soleil (la veille de l’aïd) jusqu’à la fin de la khotba (sermon de l’aïd), et aussi le jour de l’aïd El Ad–hâ, à partir de l’entrée du mois de dhou-l-Hidjdja jusqu’à la fin des jours du tèchrîq. C’est-à-dire pendant treize jours, à compter du premier jour de dhou-l-Hidjdja, jusqu’au coucher de soleil du treizième jour. Tous ces jours sont une période pour le tèkbîr. »[7]
Puisse Allâh Très-Haut nous assister à la réalisation des bonnes œuvres et paroles et les agréer, Il est certes Munificent et Généreux !
Écrit en arabe puis traduit en français par Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad
Publié par: https://scienceetpratique.com/10784-2/
……………………………………………
[1] Hadith rapporté par Ahmed dans son Mousned, vol. 7, n°224, et il est authentiqué par Ahmed Chêkir.
[2] L’exégèse du Glorieux Qour’ên, d’Ibn Kathîr, vol. 1, p. 380.
[3] Ibidem, vol. 1, p. 381.
[4] Hadith rapporté par El Boukhârî, en tant que hadith suspendu (c.-à-d. sans chaîne narrative), mais avec assertion, vol. 1, n°246.
[5] Hadith rapporté par El Boukhârî en tant que hadith suspendu mais avec assertion, avant le hadith n°970, chapitre « Le tèkbîr aux jours de Mina et au moment de la marche vers ‘Arafa ».
[6] Rapporté par Ibn Abî Cheyba, n°5651, et il est authentiqué par l’érudit l’El Elbênî dans Irwê’ El Ghalîl, vol. 3, n°125.
[7] Tiré de la fetwa du cheikh, qu’Allâh lui fasse miséricorde, « La formule du tèkbîr dans les deux aïds », disponible sur son site : https://binbaz.org.sa/fatwas/15812/%D8%B5%D9%8A%D8%BA%D8%A9-
Puisse Allâh Très-Haut nous assister à la réalisation des bonnes œuvres et paroles et les agréer, Il est certes Munificent et Généreux !
Écrit en arabe puis traduit en français par Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad
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……………………………………………
[1] Hadith rapporté par Ahmed dans son Mousned, vol. 7, n°224, et il est authentiqué par Ahmed Chêkir.
[2] L’exégèse du Glorieux Qour’ên, d’Ibn Kathîr, vol. 1, p. 380.
[3] Ibidem, vol. 1, p. 381.
[4] Hadith rapporté par El Boukhârî, en tant que hadith suspendu (c.-à-d. sans chaîne narrative), mais avec assertion, vol. 1, n°246.
[5] Hadith rapporté par El Boukhârî en tant que hadith suspendu mais avec assertion, avant le hadith n°970, chapitre « Le tèkbîr aux jours de Mina et au moment de la marche vers ‘Arafa ».
[6] Rapporté par Ibn Abî Cheyba, n°5651, et il est authentiqué par l’érudit l’El Elbênî dans Irwê’ El Ghalîl, vol. 3, n°125.
[7] Tiré de la fetwa du cheikh, qu’Allâh lui fasse miséricorde, « La formule du tèkbîr dans les deux aïds », disponible sur son site : https://binbaz.org.sa/fatwas/15812/%D8%B5%D9%8A%D8%BA%D8%A9-
على المرء أن يتحرى الحق ويبحث عنه في كل شؤون حياته، ولا سيما ما يتعلق بدينه وآخرته.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:"إنَّ الإنسان يجب عليه أن يعرف الحقَّ وأن يتَّبعه، وهذا هو الصراط المستقيم."
منهاج السُّنَّة النَّبويَة: (2/11).
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قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:"إنَّ الإنسان يجب عليه أن يعرف الحقَّ وأن يتَّبعه، وهذا هو الصراط المستقيم."
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