Forwarded from La linguistique pour la prédication islamique
Car, tel qu’on peut le constater, ce dictionnaire limite sa définition à des traits n’exprimant que l’action verbale, notamment : « exprimer ses remerciements, louanges, demandes, formules, etc. ». Ce sens est nettement celui que remplit le terme de prière tel qu’il est employé dans la religion chrétienne. Dans l’islam, en plus des notions, purement spirituelles, attribuées par la langue française au terme de prière, une programmation sémantique décrivant l’allure physique sous-entendue par ce terme en est également effectuée. Ainsi y sont présents les traits: position debout, position assise, inclinaison, prosternation, salutation à droite puis à gauche, etc.
Conclusion
La formation des termes de l’islam en langue française se fait selon des procédés bien définis qui sont l’apanage des deux domaines de la sémantique et de la lexicologie. Dans ce chapitre, nous en avons relevé quelques uns, et avons vu comment ils font qu’une notion religieuse soit intégrée dans le lexique français. Ainsi à partir de certaines transformations, soit du sémème soit de la forme, des unités terminologiques deviennent porteuses de sens spécifique dans le contexte. Elles désignent des réalités et des notions qui ne pourraient être actualisées sans le recours à ces procédés lexico-sémantiques étudiés.
…………………………………………
[1]Une analyse de 50 termes du langage islamique a été élaborée à ce sujet. Nous comptons la publier prochainement sur ce site. Dans cet article, des exemples de ces termes seront cités dans les pages suivantes.
[2]www.universalis.fr/encyclopedie/semantique/
[3]Choi-Jonin I., Delhay C., Introduction à la méthodologie en linguistique, application au français contemporain, PUS, Strasbourg, 1998, p. 292.
[4]Mortureux M. F., La lexicologie entre langue et discours, Armand-Colin, Paris, 2004, p. 14.
[5]Lehman A., Martin-Berthet F., Introduction à la lexicologie, sémantique et morphologie, Armand Colin, Paris, 2005, p. 72.
[6]Le TLF (Trésor de La Langue Française) est le dictionnaire sur lequel nous nous sommes basé dans l’analyse lexico-sémantique des termes relevés dans notre corpus.
[7]Terme de la sémantique, formé à partir du grec sêmion, il est utilisé dans l’analyse componentielle (analyse sémique en français) pour désigner l’ensemble des sèmes (le sème étant la plus petite unité de signification) d’un morphème, c’est-à-dire le signifié d’une unité donnée. Voir pour davantage de détails Le dictionnaire des sciences du langage, Neveu F., p.36, 317, et suiv., et Sémantique générale, Pottier B., pp. 37-38, et 121.
[8]Bréal M., Essais de sémantique, science des significations, Gérard Monfort, Brionne, 1982, pp. 143-144.
[9]Picoche J., Précis de lexicologie française, Nathan, Paris, 1992, p. 71.
[10]Le sémantème est utilisé dans le domaine de l’analyse sémique pour désigner l’ensemble des sèmes spécifiques d’un sémème. Cf. Neveu F., p. 318.
[11]Picoche J., op. cit., p. 72.
[12]Mounin G., Clefs pour la sémantique, Seghers, Paris, 1972, p.86.
[13]Mounin G., op. cit., p. 305.
[14]Pottier B., Sémantique générale, PUF, Paris, 1992, p.42.
[15]L’auteur, dans son livre, utilise cette graphie hijab. Or la translittération correcte, reproduisant identiquement la prononciation arabe de ce terme, est celle-ci: hidjêb.
[16]Moreau M.L., La sociolinguistique, concepts de base, Hayen, Liège, 1997, p. 136.
[17]Mahrazi M., Les concepts de base en sciences du langage, OPU, Alger, 2011, p. 80.
[18]Notons que la translittération reproduisant en français la graphie correcte de ce terme est Qour’ên, avec un /o/ précédant le /u/ et avec un /e/ superposé d’un accent circonflexe (signe de l’allongement en arabe) après le diacritique (‘) ayant la valeur de la hemza arabe.
[19]Ibid., p. 82.
[20]Cheriguen F., Les mots des uns, les mots des autres, le français au contact de l’arabe et du berbère, Casbah Editions, Alger, 2002, p. 45.
Conclusion
La formation des termes de l’islam en langue française se fait selon des procédés bien définis qui sont l’apanage des deux domaines de la sémantique et de la lexicologie. Dans ce chapitre, nous en avons relevé quelques uns, et avons vu comment ils font qu’une notion religieuse soit intégrée dans le lexique français. Ainsi à partir de certaines transformations, soit du sémème soit de la forme, des unités terminologiques deviennent porteuses de sens spécifique dans le contexte. Elles désignent des réalités et des notions qui ne pourraient être actualisées sans le recours à ces procédés lexico-sémantiques étudiés.
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[1]Une analyse de 50 termes du langage islamique a été élaborée à ce sujet. Nous comptons la publier prochainement sur ce site. Dans cet article, des exemples de ces termes seront cités dans les pages suivantes.
[2]www.universalis.fr/encyclopedie/semantique/
[3]Choi-Jonin I., Delhay C., Introduction à la méthodologie en linguistique, application au français contemporain, PUS, Strasbourg, 1998, p. 292.
[4]Mortureux M. F., La lexicologie entre langue et discours, Armand-Colin, Paris, 2004, p. 14.
[5]Lehman A., Martin-Berthet F., Introduction à la lexicologie, sémantique et morphologie, Armand Colin, Paris, 2005, p. 72.
[6]Le TLF (Trésor de La Langue Française) est le dictionnaire sur lequel nous nous sommes basé dans l’analyse lexico-sémantique des termes relevés dans notre corpus.
[7]Terme de la sémantique, formé à partir du grec sêmion, il est utilisé dans l’analyse componentielle (analyse sémique en français) pour désigner l’ensemble des sèmes (le sème étant la plus petite unité de signification) d’un morphème, c’est-à-dire le signifié d’une unité donnée. Voir pour davantage de détails Le dictionnaire des sciences du langage, Neveu F., p.36, 317, et suiv., et Sémantique générale, Pottier B., pp. 37-38, et 121.
[8]Bréal M., Essais de sémantique, science des significations, Gérard Monfort, Brionne, 1982, pp. 143-144.
[9]Picoche J., Précis de lexicologie française, Nathan, Paris, 1992, p. 71.
[10]Le sémantème est utilisé dans le domaine de l’analyse sémique pour désigner l’ensemble des sèmes spécifiques d’un sémème. Cf. Neveu F., p. 318.
[11]Picoche J., op. cit., p. 72.
[12]Mounin G., Clefs pour la sémantique, Seghers, Paris, 1972, p.86.
[13]Mounin G., op. cit., p. 305.
[14]Pottier B., Sémantique générale, PUF, Paris, 1992, p.42.
[15]L’auteur, dans son livre, utilise cette graphie hijab. Or la translittération correcte, reproduisant identiquement la prononciation arabe de ce terme, est celle-ci: hidjêb.
[16]Moreau M.L., La sociolinguistique, concepts de base, Hayen, Liège, 1997, p. 136.
[17]Mahrazi M., Les concepts de base en sciences du langage, OPU, Alger, 2011, p. 80.
[18]Notons que la translittération reproduisant en français la graphie correcte de ce terme est Qour’ên, avec un /o/ précédant le /u/ et avec un /e/ superposé d’un accent circonflexe (signe de l’allongement en arabe) après le diacritique (‘) ayant la valeur de la hemza arabe.
[19]Ibid., p. 82.
[20]Cheriguen F., Les mots des uns, les mots des autres, le français au contact de l’arabe et du berbère, Casbah Editions, Alger, 2002, p. 45.
Encyclopædia Universalis
SÉMANTIQUE | Philosophie
« La sémantique, ou comment s'en débarrasser » : jusqu'à une époque récente, l'étude du sens était volontiers considérée comme constituant pour la linguistique une sorte de rejeton indésirable, au nom sans doute de ce réalisme naïf « qui porte à ignorer tout…
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La responsabilité du traducteur
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Mise en exergue de la traduction littérale et valorisation de la démarche sourcière
Par son Éminence, l’illustre érudit
L’Imam ‘Abd El Hamîd Ibn Badîs
Traduit de l’arabe par :
Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad
Nouvelle édition relue et corrigée
Mouharram/juillet 1445 H./2023 G.
Au Nom d’Allâh, Le Tout-Miséricordieux, Le Très-Miséricordieux
Le texte ici présent est un passage tiré d’un article écrit par l’érudit ‘Abd El Hamîd Ibn Badîs[1], qu’Allâh lui fasse miséricorde, dans lequel il traite de la responsabilité et de l’honnêteté incombant au traducteur dans ses traductions. L’article a été publié par le cheikh dans la revue « Èch-Chihêb » sous le titre « La responsabilité du traducteur face à la nation et son gouvernement », au n° 156, paru le 01 Safar 1347, correspondant au 19 juillet 1928.
Il s’agit d’un texte très instructif où l’on aperçoit clairement le choix d’Ibn Badis à préférer la démarche sourcière ou littéraliste dans la traduction, laquelle démarche, rappelons-le une fois de plus, est le seul procédé techniquement capable de reproduire toutes les données religieuses du TD (texte de départ) dans le TA (texte d’arrive).[2] Cette démarche requiert la maitrise des deux langues (arabe/français pour nous), de leurs cultures respectives et un bon bagage en science islamique.
Or, beaucoup de traducteurs francophones sont plutôt enclins à traduire dans la démarche cibliste. Car, étant plus facile, elle n’exige pas les connaissances linguistiques requises par la démarche sourcière. S’ajoute à ce facteur, le fait que ces traducteurs traduisent les Textes islamiques dans leur langue maternelle : le français. Deux raisons principales qui expliquent leur propension pour la démarche cibliste.
Signalons en passant que cette démarche génère de sévères problèmes de types divers dans le Texte traduit (omissions, interpolations, adaptations, ajouts, suppressions, etc.).
Donc, dans cet article de l’érudit Ibn Badis, une mise en valeur de la démarche sourcière est nettement identifiable. Nous le saisissons à notre tour pour publier cette partie qui profitera si Allâh le veut aux personnes intéressées par la traduction islamique en français. Il s’agit tout autant d’un bienfait que d’un conseil pour nous et pour nos frères et sœurs. Puisse Allâh le rendre profitable à tous ; c’est Lui seul qui accorde la réussite.
L’Imam Ibn Badis, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit :
Et il est connu que chaque article est telle une image personnelle ; elle ne sera complète que par toutes ses parties et sa forme. Ces parties ne sont en fait rien d’autre que les mots et les phrases qui constituent l’article. Sa forme, quant à elle, n’est autre que le style dans lequel il est écrit.
Le traducteur est alors tenu de bien comprendre les mots et les phrases ; mot par mot et phrase par phrase ; et de bien comprendre également le style avec lequel est écrit l’article, dans lequel les phrases sont organisées jusqu’à ce que les unes soient bien liées aux autres. Le traducteur n’aura certes pas accompli son devoir que s’il conçoit tout cela, et qu’il l’aura rendu en langue française de façon nette.
Nonobstant, si le traducteur résume le texte, le coupe, en supprime certaines phrases ou n’assimile pas toutes ses visées, il n’aura bien entendu pas accompli son devoir. Il aura, tout au contraire, commis un crime contre l’auteur, contre ceux desquels celui-ci rapporte, contre le journal diffuseur et contre les lecteurs pour lesquels il a traduit.
Nous mentionnons cela aux messieurs les traducteurs pour leur rappeler l’immensité de leur responsabilité, dont la moindre négligence, nuit à nous, l’ensemble des écrivains arabes, et de façon qui ne se limite pas seulement à nous, mais qui atteint aussi la presse et la Nation.
Source : Les œuvres d’Ibn Badîs, qu’Allâh lui fasse miséricorde, vol. 5, p. 375.
Publié sur : https://scienceetpratique.com/la-responsabilite-du-traducteur/
Textes connexes :
« Comment traduire un mot correctement ? », sur : https://scienceetpratique.com/11804-2/
Mise en exergue de la traduction littérale et valorisation de la démarche sourcière
Par son Éminence, l’illustre érudit
L’Imam ‘Abd El Hamîd Ibn Badîs
Traduit de l’arabe par :
Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad
Nouvelle édition relue et corrigée
Mouharram/juillet 1445 H./2023 G.
Au Nom d’Allâh, Le Tout-Miséricordieux, Le Très-Miséricordieux
Le texte ici présent est un passage tiré d’un article écrit par l’érudit ‘Abd El Hamîd Ibn Badîs[1], qu’Allâh lui fasse miséricorde, dans lequel il traite de la responsabilité et de l’honnêteté incombant au traducteur dans ses traductions. L’article a été publié par le cheikh dans la revue « Èch-Chihêb » sous le titre « La responsabilité du traducteur face à la nation et son gouvernement », au n° 156, paru le 01 Safar 1347, correspondant au 19 juillet 1928.
Il s’agit d’un texte très instructif où l’on aperçoit clairement le choix d’Ibn Badis à préférer la démarche sourcière ou littéraliste dans la traduction, laquelle démarche, rappelons-le une fois de plus, est le seul procédé techniquement capable de reproduire toutes les données religieuses du TD (texte de départ) dans le TA (texte d’arrive).[2] Cette démarche requiert la maitrise des deux langues (arabe/français pour nous), de leurs cultures respectives et un bon bagage en science islamique.
Or, beaucoup de traducteurs francophones sont plutôt enclins à traduire dans la démarche cibliste. Car, étant plus facile, elle n’exige pas les connaissances linguistiques requises par la démarche sourcière. S’ajoute à ce facteur, le fait que ces traducteurs traduisent les Textes islamiques dans leur langue maternelle : le français. Deux raisons principales qui expliquent leur propension pour la démarche cibliste.
Signalons en passant que cette démarche génère de sévères problèmes de types divers dans le Texte traduit (omissions, interpolations, adaptations, ajouts, suppressions, etc.).
Donc, dans cet article de l’érudit Ibn Badis, une mise en valeur de la démarche sourcière est nettement identifiable. Nous le saisissons à notre tour pour publier cette partie qui profitera si Allâh le veut aux personnes intéressées par la traduction islamique en français. Il s’agit tout autant d’un bienfait que d’un conseil pour nous et pour nos frères et sœurs. Puisse Allâh le rendre profitable à tous ; c’est Lui seul qui accorde la réussite.
L’Imam Ibn Badis, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit :
Et il est connu que chaque article est telle une image personnelle ; elle ne sera complète que par toutes ses parties et sa forme. Ces parties ne sont en fait rien d’autre que les mots et les phrases qui constituent l’article. Sa forme, quant à elle, n’est autre que le style dans lequel il est écrit.
Le traducteur est alors tenu de bien comprendre les mots et les phrases ; mot par mot et phrase par phrase ; et de bien comprendre également le style avec lequel est écrit l’article, dans lequel les phrases sont organisées jusqu’à ce que les unes soient bien liées aux autres. Le traducteur n’aura certes pas accompli son devoir que s’il conçoit tout cela, et qu’il l’aura rendu en langue française de façon nette.
Nonobstant, si le traducteur résume le texte, le coupe, en supprime certaines phrases ou n’assimile pas toutes ses visées, il n’aura bien entendu pas accompli son devoir. Il aura, tout au contraire, commis un crime contre l’auteur, contre ceux desquels celui-ci rapporte, contre le journal diffuseur et contre les lecteurs pour lesquels il a traduit.
Nous mentionnons cela aux messieurs les traducteurs pour leur rappeler l’immensité de leur responsabilité, dont la moindre négligence, nuit à nous, l’ensemble des écrivains arabes, et de façon qui ne se limite pas seulement à nous, mais qui atteint aussi la presse et la Nation.
Source : Les œuvres d’Ibn Badîs, qu’Allâh lui fasse miséricorde, vol. 5, p. 375.
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Textes connexes :
« Comment traduire un mot correctement ? », sur : https://scienceetpratique.com/11804-2/
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Forwarded from La linguistique pour la prédication islamique
« Traduire un texte, c’est tout d’abord l’analyser », sur : https://scienceetpratique.com/11814-2/
« Le bon choix des équivalents pour la recréation du style islamique dans la traduction », sur : https://scienceetpratique.com/12682-2/
« Réalité linguistique inconnue de beaucoup de gens », sur : https://scienceetpratique.com/realite-linguistique-inconnue-de-beaucoup-de-gens/
« Vérité douloureuse… », sur : https://scienceetpratique.com/verite-douloureuse/
…………………
[1] Une biographie rédigée par nous, décrivant son parcours scientifique et prédicatif mais aussi les atrocités de la colonisation française en Algérie à son époque, est disponible sur notre site : https://scienceetpratique.com/abd-el-hamid-ibn-badis-un-imam-de-guidee-de-science-et-de-reforme/
[2] Lire pour davantage d’informations sur le sujet nos notules : « La traduction littérale est le seul garant de la reproduction totale des données du Texte islamique », sur : https://scienceetpratique.com/11864-2/ ; « La traduction littérale pour les Textes islamiques », sur :https://scienceetpratique.com/11854-2/ ; « Traduction sourcière, traduction cibliste : laquelle conviendrait pour les Textes islamiques ? », sur :https://scienceetpratique.com/11824-2/
« Le bon choix des équivalents pour la recréation du style islamique dans la traduction », sur : https://scienceetpratique.com/12682-2/
« Réalité linguistique inconnue de beaucoup de gens », sur : https://scienceetpratique.com/realite-linguistique-inconnue-de-beaucoup-de-gens/
« Vérité douloureuse… », sur : https://scienceetpratique.com/verite-douloureuse/
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[1] Une biographie rédigée par nous, décrivant son parcours scientifique et prédicatif mais aussi les atrocités de la colonisation française en Algérie à son époque, est disponible sur notre site : https://scienceetpratique.com/abd-el-hamid-ibn-badis-un-imam-de-guidee-de-science-et-de-reforme/
[2] Lire pour davantage d’informations sur le sujet nos notules : « La traduction littérale est le seul garant de la reproduction totale des données du Texte islamique », sur : https://scienceetpratique.com/11864-2/ ; « La traduction littérale pour les Textes islamiques », sur :https://scienceetpratique.com/11854-2/ ; « Traduction sourcière, traduction cibliste : laquelle conviendrait pour les Textes islamiques ? », sur :https://scienceetpratique.com/11824-2/
Forwarded from Un verset, un hadith—آية وحديث
الدعاء بإقام الصلاة
﴿رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ﴾] إبراهيم: 40[.
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: “( رب اجعلني مقيم الصلاة ) أي: محافظا عليها مقيما لحدودها ( ومن ذريتي ) أي: واجعلهم كذلك مقيمين الصلاة ( ربنا وتقبل دعاء ) أي: فيما سألتك فيه كله.” (تفسيره رحمه الله).
انتقاء وترجمة أبي فهيمة.
Invoquer Allâh pour pratiquer la prière
﴾Seigneur ! Fais que je sois pratiquant de la salât (la prière) ainsi que ma progéniture ! Notre Seigneur ! Accepte mon invocation !﴿ Yoûnous (Jonas), v. 9.
El Hêfidh Ibn Kathîr qu’Allâh lui fasse miséricorde a dit : « ‘’Seigneur ! Fais que je sois pratiquant de la salât’’, c’est-à-dire que j’en sois persévérant et que j’applique ses normes ; ‘’ainsi que ma progéniture !’’ Fais aussi qu’elle soit pratiquante de la prière. ‘’Notre Seigneur ! Accepte mon invocation !’’ Cela veut dire dans tout ce que je T’avais demandé.» (Son exégèse).
Sélection et traduction par : Aboû Fahîma.
Publié par: https://scienceetpratique.com/10872-2/ https://t.me/vrestethadith
﴿رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ﴾] إبراهيم: 40[.
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: “( رب اجعلني مقيم الصلاة ) أي: محافظا عليها مقيما لحدودها ( ومن ذريتي ) أي: واجعلهم كذلك مقيمين الصلاة ( ربنا وتقبل دعاء ) أي: فيما سألتك فيه كله.” (تفسيره رحمه الله).
انتقاء وترجمة أبي فهيمة.
Invoquer Allâh pour pratiquer la prière
﴾Seigneur ! Fais que je sois pratiquant de la salât (la prière) ainsi que ma progéniture ! Notre Seigneur ! Accepte mon invocation !﴿ Yoûnous (Jonas), v. 9.
El Hêfidh Ibn Kathîr qu’Allâh lui fasse miséricorde a dit : « ‘’Seigneur ! Fais que je sois pratiquant de la salât’’, c’est-à-dire que j’en sois persévérant et que j’applique ses normes ; ‘’ainsi que ma progéniture !’’ Fais aussi qu’elle soit pratiquante de la prière. ‘’Notre Seigneur ! Accepte mon invocation !’’ Cela veut dire dans tout ce que je T’avais demandé.» (Son exégèse).
Sélection et traduction par : Aboû Fahîma.
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قال العلامة بكر أبو زيد رحمه الله:
"فإنك لن تبلغ مبلغ الرجال = صحيح العقد في الدين، متين الاتصال بالله، صحيح النظر؛ تقفو الأثر؛ إلا بهجر المبتدعة وبدعهم. "
شرح حلية طالب العلم، ص: 110.
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العلم والعمل-Science et pratique
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➖➖❃ بشرى سارة لطلبة العلم ❃➖➖
إفتتاح معهد إعداد الفقيه لدراسة علم الفقه وأصوله وقواعده وما يتبعه من علوم شرعية من دروس فضيلة الشيخ العالم الفقيه الأصولي سليمان الرحيلي حفظه الله
بإشراف الشيخ أ.د. سليمان بن سليم الله الرحيلي
رابط المعهد:
https://t.me/maahadalfakih
رابط التسجيل:
https://forms.gle/G7qDQSBWyUbdEe2D7
بداية البرنامج: 25 محرم 1445ه
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الإنكار العلني على الحكام ليس من هدي الإسلام...
والذي قرره أئمة السنة من خلال الضوابط الشرعية التي جاءت بها السنة أن نصيحة ولاة الأمور تكون سرا...
العلامة المفتي عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله.
فهذه هي عقيدة السلف التي تربى السلفيون عليها، فاللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك.
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العلامة المفتي عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله.
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الوجهة التقليدية، نعم الوجهة هي، وجهة أهل السنة في كل مكان منذ ثلاثة قرون من تجديد منهج السلف من طرف شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.
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قال إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمه الله:
"إني لأدعو لولي الأمر بالتسديد والتوفيق بالليل والنهار، وأرى له ذلك واجبا علي."
السنة للخلال: 1، ص:82.
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L'imam des Gens de la Sounna Ahmed Ibn Hènbel, qu'Allâh lui fasse miséricorde, a dit :
"J'invoque Allâh jour et nuit en faveur du détenteur de l'ordre, de lui accorder la justesse et le succès. Je considère que cela est une obligation qui m'incombe à son profit."
La Sounna, d'El Khallêl, vol.1, p. 82.
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"J'invoque Allâh jour et nuit en faveur du détenteur de l'ordre, de lui accorder la justesse et le succès. Je considère que cela est une obligation qui m'incombe à son profit."
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الدعوة إلى الإنكار العلني على الحكام دعوة اشتركت فيها كل المذاهب الهدامة كالشيوعية والديمقراطية والليبرالية والرأسمالية والعلمانية وغيرها، إلا أن هذه الدعوة التي يرعاها الخوارج والإخوان بشقيهم القطبية والسرورية هي أخطر تلك الدعوات كلها؛ وذلك لأنها قائمة على أساس الدين في زعمهم، وهم يتعبدون الله بالإنكار العلني ويتقربون إليه به، بينما تلك المذاهب الكفرية فأربابها ملاحدة في الغالب، ولا يرجون بمعارضتهم للحكام وإعلان النكير عليهم الله والدار الآخرة، وإنما يرجون الدنيا ويسعون لكسب ملذاتها...
ولهذا كان خروج دعاة الإنكار العلني أشد وأخطر، لأنهم ينسبون ذلك للدين من جهة، ويشحنون القلوب والنفوس ويؤلبون المسلمين على ولاتهم باستغلال عواطفهم الدينية وميولاتهم بالفطرة إلى الإسلام من جهة أخرى، والإسلام بريء من الإنكار العلني، مرادف الخروج القعدي، كما بينه علماء أهل السنة.
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ولهذا كان خروج دعاة الإنكار العلني أشد وأخطر، لأنهم ينسبون ذلك للدين من جهة، ويشحنون القلوب والنفوس ويؤلبون المسلمين على ولاتهم باستغلال عواطفهم الدينية وميولاتهم بالفطرة إلى الإسلام من جهة أخرى، والإسلام بريء من الإنكار العلني، مرادف الخروج القعدي، كما بينه علماء أهل السنة.
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من بين الفوارق التي تميز السلفي عن الحزبي أن السلفي يدعو إلى منهج السلف ويهضم نفسه ويقدم الغالي والنفيس في ذلك، بينما الحزبي يدعو إلى نفسه وشخصه ويدعو إليه حزبه الذي يتعصب له ويغلو فيه؛ فشتان بين من يدعو إلى السلفية وينافح عنها ويأبى أن يُخدش أصل من أصولها، وبين من يدعو إلى متبوعه ويحزب الناس حوله ويكتلهم له على طريقة الإخوان المفلسين "نكتل ثم نثقف"!!
ومن أعجب ما سمعته من بعض الحزبيين؛ وهو أحد رؤوس التمييع في المنطقة؛ أنه يدعو في آخر دروسه فيقول "اللهم اهدنا واهد بنا واهد لنا"!! فمتى كان الدعاة يدعون أن يهدي الله الناس لهم؟! وإنما يدعون ليهدي الله الناس إلى الله ولله؛ ولقد كان من الدعوات الدارجة أن يقول الداعي مثلا "اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سببا للمهتدين"...
فليتفطن السلفي لهذه الأساليب التي يستعملها المتحزبة من الدعوة إلى أشخاصهم ودعوة من يقلدهم لهم وإليهم؛ فهو من الفوارق المميزة بين دعوة أهل الحق والسنة ودعوة غيرهم، ولاسيما في زمن حصول الفتن والمدلهمات؛ حيث تتضاعف جهود أصحاب الباطل لتكتيل الناس وتحزيبهم.
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ومن أعجب ما سمعته من بعض الحزبيين؛ وهو أحد رؤوس التمييع في المنطقة؛ أنه يدعو في آخر دروسه فيقول "اللهم اهدنا واهد بنا واهد لنا"!! فمتى كان الدعاة يدعون أن يهدي الله الناس لهم؟! وإنما يدعون ليهدي الله الناس إلى الله ولله؛ ولقد كان من الدعوات الدارجة أن يقول الداعي مثلا "اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سببا للمهتدين"...
فليتفطن السلفي لهذه الأساليب التي يستعملها المتحزبة من الدعوة إلى أشخاصهم ودعوة من يقلدهم لهم وإليهم؛ فهو من الفوارق المميزة بين دعوة أهل الحق والسنة ودعوة غيرهم، ولاسيما في زمن حصول الفتن والمدلهمات؛ حيث تتضاعف جهود أصحاب الباطل لتكتيل الناس وتحزيبهم.
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