Forwarded from La linguistique pour la prédication islamique
« L’emprunt ancien est consacré et devient partie intégrante de la langue. Il va ainsi des mots français bazar (persan) ; café (turc), tomate (nahuat), véranda (hindi), wagon (anglais), spaghetti (italien), robot (tchèque), junte (espagnol), etc. On constate qu’il y a adaptation à la langue d’accueil (emprunt adapté) au minimum sur les plans phonologique et phonétique (le mot anglais football est prononcé de manière conforme au système phonique français) ; il peut y avoir aussi un ajustement morphologique (…) Une fois adopté par la langue, un emprunt peut donner lieu à des dérivations (bazarder, cafétéria, robotique). »[6]
Et c’est là justement que s’affichent tous les critères de francisation linguistique d’un mot emprunté, où celui-ci perd ses traits morphosyntaxiques de la langue source et épouse ceux de la langue emprunteuse. Ce sont ces traits mêmes qui sous-tendent la constitution de la famille du mot d’emprunt. Critères d’une totale installation dans cette langue. Jean Dubois et coll., mettent ce point en exergue par ces termes :
« Le stade ultime de l’installation est l’emprunt proprement dit : le mot est versé au vocabulaire français, et peut par exemple entrer dans des processus de dérivation et de composition. »[7]
Ils ont par la suite fixé trois critères d’intégration entière d’un emprunt dans la langue que sont :
Le critère phonologique.
Le critère morphosyntaxique : un emprunt pleinement intégré peut devenir formant de base de dérivation.
Le critère sémantique : l’insertion se manifeste également par des changements de sens, par déspécialisation du sens restreint de l’emprunt. L’emprunt comporte en effet une forme de restriction sémantique par rapport au mot de la langue d’origine. Lorsque la francisation est complète, l’emprunt peut élargir son extension : black-out emprunté à l’anglais dans le sens restreint de « camouflage des lumières contre les attaques ariennes » n’est plus réservé à ce sens : on peut faire le black-out sur une affaire politique ou financière.[8]
Donc pour l’emprunt islam qui nous occupe, la restriction du sens ne l’a pas quitté, car elle est en décalage avec son intégration phonologique et morphosyntaxique. Le sens de cet emprunt quatre fois centenaire est stagné à la définition étymologique, tel que nous l’avons signalé plus haut.
Le corpus, pour sa part, dans les définitions recueillies des différentes occurrences, attribue à ce mot plusieurs sens renvoyant aussi bien à l’étymon, la base dans laquelle il est construit, qu’à ses formes dérivationnelles en langue arabe, dont celle de l’homme adepte de cette religion. Il s’agit d‘une extension du sens très exprimée, mais gravitant tout autant dans la notion de religion.
Parmi les sens enregistrés, nous citons les trois ci-dessous :
S.1 : Lumière venant du Seigneur de l’univers.
S.2 : Seuls les gens épanouis spirituellement le (l’islam) suivent.
S.3 : Religion parachevée et agréée.
Cette courte analyse rend en fait compte des modifications de sens que les lexicographes opèrent sur les mots empruntés au registre islamique. L’effet idéologique ou religieux chrétien peut en effet être à l’origine d’une telle manipulation.
Références bibliographiques
CALVET, Louis-Jean, La guerre des langues et les politiques linguistiques, Hachette Littératures, Paris, 1999.
DUBOIS, Jean, et coll., Dictionnaire de linguistique et des sciences du langage, Larousse, Paris, 1994.
ESSONO, Jean-Marie, Précis de linguistique générale, L’Harmattan, Paris, 1998.
Hamidullah Muhammad, Le Noble Coran est la traduction en langue française de ses sens, Complexe du roi Fahd, Médine, 1998, l’introduction.
Le TLF (Trésor de la langue française), disponible en ligne sur : https://www.cnrtl.fr/
MOREAU, Marie-Louise, Sociolinguistique, concepts de base, Mardaga, Liège, 1997.
Publié sur :
………………
[1] Moreau M.-L., Sociolinguistique, concepts de base, Mardaga, Liège, 1997, p. 137.
[2] Essono J.-M., Précis de linguistique générale, p. 130.
[3] Calvet L.J., La guerre des langues et les politiques linguistiques, Hachette Littératures, Paris, 1999, p. 236.
Et c’est là justement que s’affichent tous les critères de francisation linguistique d’un mot emprunté, où celui-ci perd ses traits morphosyntaxiques de la langue source et épouse ceux de la langue emprunteuse. Ce sont ces traits mêmes qui sous-tendent la constitution de la famille du mot d’emprunt. Critères d’une totale installation dans cette langue. Jean Dubois et coll., mettent ce point en exergue par ces termes :
« Le stade ultime de l’installation est l’emprunt proprement dit : le mot est versé au vocabulaire français, et peut par exemple entrer dans des processus de dérivation et de composition. »[7]
Ils ont par la suite fixé trois critères d’intégration entière d’un emprunt dans la langue que sont :
Le critère phonologique.
Le critère morphosyntaxique : un emprunt pleinement intégré peut devenir formant de base de dérivation.
Le critère sémantique : l’insertion se manifeste également par des changements de sens, par déspécialisation du sens restreint de l’emprunt. L’emprunt comporte en effet une forme de restriction sémantique par rapport au mot de la langue d’origine. Lorsque la francisation est complète, l’emprunt peut élargir son extension : black-out emprunté à l’anglais dans le sens restreint de « camouflage des lumières contre les attaques ariennes » n’est plus réservé à ce sens : on peut faire le black-out sur une affaire politique ou financière.[8]
Donc pour l’emprunt islam qui nous occupe, la restriction du sens ne l’a pas quitté, car elle est en décalage avec son intégration phonologique et morphosyntaxique. Le sens de cet emprunt quatre fois centenaire est stagné à la définition étymologique, tel que nous l’avons signalé plus haut.
Le corpus, pour sa part, dans les définitions recueillies des différentes occurrences, attribue à ce mot plusieurs sens renvoyant aussi bien à l’étymon, la base dans laquelle il est construit, qu’à ses formes dérivationnelles en langue arabe, dont celle de l’homme adepte de cette religion. Il s’agit d‘une extension du sens très exprimée, mais gravitant tout autant dans la notion de religion.
Parmi les sens enregistrés, nous citons les trois ci-dessous :
S.1 : Lumière venant du Seigneur de l’univers.
S.2 : Seuls les gens épanouis spirituellement le (l’islam) suivent.
S.3 : Religion parachevée et agréée.
Cette courte analyse rend en fait compte des modifications de sens que les lexicographes opèrent sur les mots empruntés au registre islamique. L’effet idéologique ou religieux chrétien peut en effet être à l’origine d’une telle manipulation.
Références bibliographiques
CALVET, Louis-Jean, La guerre des langues et les politiques linguistiques, Hachette Littératures, Paris, 1999.
DUBOIS, Jean, et coll., Dictionnaire de linguistique et des sciences du langage, Larousse, Paris, 1994.
ESSONO, Jean-Marie, Précis de linguistique générale, L’Harmattan, Paris, 1998.
Hamidullah Muhammad, Le Noble Coran est la traduction en langue française de ses sens, Complexe du roi Fahd, Médine, 1998, l’introduction.
Le TLF (Trésor de la langue française), disponible en ligne sur : https://www.cnrtl.fr/
MOREAU, Marie-Louise, Sociolinguistique, concepts de base, Mardaga, Liège, 1997.
Publié sur :
………………
[1] Moreau M.-L., Sociolinguistique, concepts de base, Mardaga, Liège, 1997, p. 137.
[2] Essono J.-M., Précis de linguistique générale, p. 130.
[3] Calvet L.J., La guerre des langues et les politiques linguistiques, Hachette Littératures, Paris, 1999, p. 236.
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[4] Nous avons utilisé comme corpus d’étude, la traduction française du Qour’ên « Coran » réalisée par Muhammad Hamidullah, et qui est éditée par le Complexe du Roi Fahd d’Arabie Saoudite.
[5] Le TLF, à l’entrée « islam ». [En ligne], consulté le 17/10/2021. URL : https://www.cnrtl.fr/etymologie/islam
[6] Moreau M.-L., op. cit., p. 137.
[7] Dubois J. et coll., Dictionnaire de linguistique et des sciences du langage, p. 512.
[8] Ibidem.
[5] Le TLF, à l’entrée « islam ». [En ligne], consulté le 17/10/2021. URL : https://www.cnrtl.fr/etymologie/islam
[6] Moreau M.-L., op. cit., p. 137.
[7] Dubois J. et coll., Dictionnaire de linguistique et des sciences du langage, p. 512.
[8] Ibidem.
Les personnes légères et maladroites sont une cause de destruction des prdications
L’érudit Mouqbil El Wêdi‘î qu’Allâh lui fasse miséricorde a dit : « Je conseille ceux qui activent dans la prédication (daawa) de ne pas se précipiter, et que les personnes légères et maladroites ne les excitent, car celles-ci sont une cause pour détruire les prédications. » Ghârat El Achrita, vol. 1, pp. 305-306.
Sélection et traduction : Dr Aboû Fahima ‘Abd Ar-Rahmên AYAD.
Publié sur : https://scienceetpratique.com/9714-2/
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الطائشون سبب لضرب الدعوات
قال العلامة مقبل الوادعي رحمه الله : ''أنصح القائمين على الدعوة أن لا يتسرّعوا، وألّا يستفزّهم الطائشون؛ فالطائشون سبب لضرب الدعوات ''. غارة الأشرطة (1/305-306).
انتقاء وترجمة: د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد.
موقع العلم والعمل:
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L’érudit Mouqbil El Wêdi‘î qu’Allâh lui fasse miséricorde a dit : « Je conseille ceux qui activent dans la prédication (daawa) de ne pas se précipiter, et que les personnes légères et maladroites ne les excitent, car celles-ci sont une cause pour détruire les prédications. » Ghârat El Achrita, vol. 1, pp. 305-306.
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Parmi les fruits de la droiture
Allâh, Majestueux et Très-Haut, a dit: ﴾Certes, ceux qui ont dit : « Allâh est notre Seigneur » puis se sont tenus bien droits (dans la religion), les Anges descendront successivement sur eux [leur disant] :’’N’ayez point crainte, ne soyez pas attristés et recevez la bonne nouvelle du Paradis qu’on vous promettait !’’.﴿ Foussilat, v. 30.
L’Imam Ibn Bêz, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit : « La droiture, est d’être constant dans la vérité et d’y persister. Le serviteur dira : ‘’Mon Seigneur est Allâh’’ et se tiendra bien droit. Or n’est pas droit celui qui dit :’’Mon Seigneur est Allâh’’ puis délaisse les obligations et perpètre les interdictions. Celui qui dit: ‘’Mon Seigneur est Allâh’’ et dit :’’J’atteste que nul n’est digne d’être adoré hormis Allâh, et j’atteste que Mouhammed est le Messager d’Allâh’’ ensuite pratique les turpitudes, telles que la fornication, les vols, l’injustice à l’encontre des gens et la consommation des boissons enivrantes, celui-ci n’est certes pas droit. Il est bien au contraire dans un danger énorme, qui est d’aller en Enfer. C’est pourquoi Allâh a dit : « puis se sont tenus bien droits » C’est-à-dire, puis ils se sont tenus droits dans Son obéissance et dans l’abandon de Sa désobéissance. C’est bien cela la droiture : délaisser ce qu’Allâh a interdit, et accomplir ce qu’Il a rendu obligatoire. » (Le site du cheikh).
L’érudit As-Sè‘dî, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit : « les Anges descendront successivement sur eux » c’est-à-dire, les nobles Anges descendront à eux répétitivement en leur annonçant la bonne nouvelle au moment de l’agonie. « N’ayez point crainte » pour votre devenir. « Ne soyez pas attristés » pour ce qui est passé. Ils leur ont ainsi épargné le mal passé et le mal futur. « Et recevez la bonne nouvelle du Paradis qu’on vous promettait ! » Car il vous est certes dû et confirmé. Et, la Promesse d’Allâh sera certes applicable. (L’exégèse du cheikh).
Sélection et traduction : Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên AYAD.
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من ثمرات الاستقامة
من ثمرات الاستقامة
قال الله جل وعلا: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ﴾] فصلت: 112[.
قال الإمام ابن باز رحمه الله :”الاستقامة هي: الثبات على الحقِّ، والاستمرار عليه، يقول: ربنا الله ويستقيم، وليس مَن قال: ربي الله، ثم ترك الواجبات، وركب المحارم بالمستقيم، فالذي يقول: ربي الله، ويقول: لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا رسول الله، ثم يتعاطى الفواحشَ من: الزنا والسَّرقات وظلم الناس وشرب المسكرات، هذا ليس بمستقيمٍ، هذا على خطرٍ عظيمٍ من دخول النار، ولهذا قال: ((ثُمَّ اسْتَقَامُوا)) أي: ثم استقاموا على طاعته وترك معصيته، هذه هي الاستقامة: ترك ما نهى الله عنه، وأداء ما أوجب الله.” (موقعه).
قال العلامة السعدي رحمه الله: ((تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ)) الكرام، أي: يتكرر نزولهم عليهم، مبشرين لهم عند الاحتضار. ((أَلَّا تَخَافُوا)) على ما يستقبل من أمركم، ((وَلَا تَحْزَنُوا)) على ما مضى، فنفوا عنهم المكروه الماضي والمستقبل، ((وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ)) فإنها قد وجبت لكم وثبتت، وكان وعد الله مفعولاً. (تفسيره).
انتقاه وترجمه: أبو فهيم عبد الرحمن عياد.
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Allâh, Majestueux et Très-Haut, a dit: ﴾Certes, ceux qui ont dit : « Allâh est notre Seigneur » puis se sont tenus bien droits (dans la religion), les Anges descendront successivement sur eux [leur disant] :’’N’ayez point crainte, ne soyez pas attristés et recevez la bonne nouvelle du Paradis qu’on vous promettait !’’.﴿ Foussilat, v. 30.
L’Imam Ibn Bêz, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit : « La droiture, est d’être constant dans la vérité et d’y persister. Le serviteur dira : ‘’Mon Seigneur est Allâh’’ et se tiendra bien droit. Or n’est pas droit celui qui dit :’’Mon Seigneur est Allâh’’ puis délaisse les obligations et perpètre les interdictions. Celui qui dit: ‘’Mon Seigneur est Allâh’’ et dit :’’J’atteste que nul n’est digne d’être adoré hormis Allâh, et j’atteste que Mouhammed est le Messager d’Allâh’’ ensuite pratique les turpitudes, telles que la fornication, les vols, l’injustice à l’encontre des gens et la consommation des boissons enivrantes, celui-ci n’est certes pas droit. Il est bien au contraire dans un danger énorme, qui est d’aller en Enfer. C’est pourquoi Allâh a dit : « puis se sont tenus bien droits » C’est-à-dire, puis ils se sont tenus droits dans Son obéissance et dans l’abandon de Sa désobéissance. C’est bien cela la droiture : délaisser ce qu’Allâh a interdit, et accomplir ce qu’Il a rendu obligatoire. » (Le site du cheikh).
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قال الإمام ابن باز رحمه الله :”الاستقامة هي: الثبات على الحقِّ، والاستمرار عليه، يقول: ربنا الله ويستقيم، وليس مَن قال: ربي الله، ثم ترك الواجبات، وركب المحارم بالمستقيم، فالذي يقول: ربي الله، ويقول: لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا رسول الله، ثم يتعاطى الفواحشَ من: الزنا والسَّرقات وظلم الناس وشرب المسكرات، هذا ليس بمستقيمٍ، هذا على خطرٍ عظيمٍ من دخول النار، ولهذا قال: ((ثُمَّ اسْتَقَامُوا)) أي: ثم استقاموا على طاعته وترك معصيته، هذه هي الاستقامة: ترك ما نهى الله عنه، وأداء ما أوجب الله.” (موقعه).
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La Voie des prédécesseurs est le chemin du salut
Son Éminence, l’érudit Sâleh El Fewzên, qu’Allâh Très-Haut le préserve, a dit :
« Celui qui recherche le salut, se doit donc de connaître la Voie des prédécesseurs, de y tenir fermement et d’y inviter les gens, car c’en est le chemin vers salut. »
Le besoin de la Nation à la Voie salafie, p. 12.
Sélection et traduction par : Dr Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên AYAD.
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منهج السَّلف طريق النَّجاة
قال صاحب السّماحة العلّامة صالح الفوزان -حفظه الله تعالى -
:''مَن أرَاد النّجاةَ فَعَليْه مَعرفة منْهج السّلف والتّمسك بِه والدّعوة إليه، فَهُو الطّريقُ للنّجاةِ '' .
حاجة الأمة إلى المنهج السلفي، ص .12.
انتقاء وترجمة: د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد.
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« Celui qui recherche le salut, se doit donc de connaître la Voie des prédécesseurs, de y tenir fermement et d’y inviter les gens, car c’en est le chemin vers salut. »
Le besoin de la Nation à la Voie salafie, p. 12.
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Spécial Ramadan
Nous avons le plaisir de présenter à nos frères et sœurs un contenu diversifié (articles, fetwas, cours) en arabe, kabyle et français.
Puisse Allâh accepter de nous et nous assister pour davantage d’effort de propagation du bien.
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محتوى دعوي خاص بشهر رمضان المعظم
فيسرنا في موقع العلم والعمل أن نقدم مادة دعوية متنوعة (مقالات، فتاوى، دروس) بالعربية والقبائلية والفرنسية، فنسأل الله تعالى القبول والتوفيق لمزيد من الخير
كما نسأله أن يبلغنا رمضان وأن يوفقنا لصيامه وقيامه إيمانا واحتسابا.
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La porte qui donne sur tous les maux
‘Aliyy, qu’Allâh l’agrée, a dit : « La plus grande faute auprès d’Allâh est la langue trop mensongère, et le pire remord est le remord du Jour de la Résurrection. » Condamner le mensonge et ses partisans, d’Ibn Abî Ad-Dounyê, p. 24.
Sélection et traduction par : Dr Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên AYAD.
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باب كل شر
وقال عليٌّ رضي الله عنه: "أعظم الخطايا عند الله: اللِّسان الكذوب، وشرُّ النَّدامة، ندامةُ يوم القيامة. "
ذمُّ الكذب وأهله لابن أبي الدُّنيا، ص: 24.
انتقاء وترجمة: د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد.
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Sélection et traduction par : Dr Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên AYAD.
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Du comportement de l’étudiant religieux
L’Imam Mêlik qu’Allâh lui fasse miséricorde a dit : « Il est une obligation pour celui qui a recherché la science islamique d’avoir de la prestance, de la sérénité et de la crainte (d’Allâh) ; et qu’il soit également suiveur des traces de ceux qui ont précédé. »
L’éthique religieuse (légale), d’Ibn Mouflih, p. 35.
Cela étant, l’étudiant en science islamique, la science qu’il a recherchée ainsi que ce qu’il a appris de la vérité lui incombent de s’appliquer bien plus qu’autrui aux traces des prédécesseurs, à la crainte pieuse, aux belles paroles et bons actes. Il est certainement plus digne, plus que quiconque, de s’éloigner de la grossièreté, de l’insolence et de la dureté du cœur. Car il est sujet à l’observation des gens ; lesquels soit il les fera profiter par son comportement, son bon parler et ses nobles œuvres, soit il les trompera et les dupera par le fait de leur transmettre ses défauts, parce qu’ils ont une bonne opinion à son égard et ils ne savent pas.
Dr Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên AYAD.
https://scienceetpratique.com/8709-2/
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من أخلاق طالب العلم
قال الإمام مالك رحمه الله : »إن حقا على من طلب العلم أن يكون له وقار وسكينة وخشية، وأن يكون متبعا لأثر من مضى. »
« الآداب الشرعية » لابن مفلح (35).
فطالب العلم يفرض عليه ما طلبه من العلم وعرفه من الحق أن يلتزم أكثر ممن سواه بالأثر، والتقوى وحسن الكلام، وجميل الأفعال، وهو أولى به من غيره أن يبتعد عن الفظاظة، والسفه، وقسوة القلب؛ فهو محل نظر الناس؛ فإما أن ينفعهم بخلقه، وحسن منطقه، ونبيل أفعاله، وإما أن يغرهم ويغشهم؛ فتنتقل إليهم مساوئه لحسن ظنهم به وهم لا يعلمون.
د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد.
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L’Imam Mêlik qu’Allâh lui fasse miséricorde a dit : « Il est une obligation pour celui qui a recherché la science islamique d’avoir de la prestance, de la sérénité et de la crainte (d’Allâh) ; et qu’il soit également suiveur des traces de ceux qui ont précédé. »
L’éthique religieuse (légale), d’Ibn Mouflih, p. 35.
Cela étant, l’étudiant en science islamique, la science qu’il a recherchée ainsi que ce qu’il a appris de la vérité lui incombent de s’appliquer bien plus qu’autrui aux traces des prédécesseurs, à la crainte pieuse, aux belles paroles et bons actes. Il est certainement plus digne, plus que quiconque, de s’éloigner de la grossièreté, de l’insolence et de la dureté du cœur. Car il est sujet à l’observation des gens ; lesquels soit il les fera profiter par son comportement, son bon parler et ses nobles œuvres, soit il les trompera et les dupera par le fait de leur transmettre ses défauts, parce qu’ils ont une bonne opinion à son égard et ils ne savent pas.
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من أخلاق طالب العلم
قال الإمام مالك رحمه الله : »إن حقا على من طلب العلم أن يكون له وقار وسكينة وخشية، وأن يكون متبعا لأثر من مضى. »
« الآداب الشرعية » لابن مفلح (35).
فطالب العلم يفرض عليه ما طلبه من العلم وعرفه من الحق أن يلتزم أكثر ممن سواه بالأثر، والتقوى وحسن الكلام، وجميل الأفعال، وهو أولى به من غيره أن يبتعد عن الفظاظة، والسفه، وقسوة القلب؛ فهو محل نظر الناس؛ فإما أن ينفعهم بخلقه، وحسن منطقه، ونبيل أفعاله، وإما أن يغرهم ويغشهم؛ فتنتقل إليهم مساوئه لحسن ظنهم به وهم لا يعلمون.
د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد.
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قناة تابعة لموقع scienceetpratique.com تهتم بنشر العلم النافع والسنة على منهج السلف الصالح. Canal lié au site scienceetpratique.com S'occupe de répandre la science et la sounna selon la voie des salafs.
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La sincérité dans l’accomplissement des œuvres
Sa Bienveillance, le cheikh et érudit Mouhammed Ibn Sâlih El ‘Outheymîn -qu’Allâh lui fasse miséricorde- a dit :
« En effet, l’association (ach-Chirk), son affaire est extrêmement pénible. Elle n’est pas facile. Mais, Allâh facilite la sincérité au serviteur. Ceci par le fait de l’exposer devant lui, ce qui l’amènera à intentionner par son œuvre le Visage d’Allâh. Il n’intentionnera pas l’éloge des gens, ou leur réprobation, ni leur louange. Car, en fait, les gens ne lui profiteront à rien. Même s’ils suivront son cortège funéraire [quand il mourra], cela ne lui sera pas bénéfique. Le Prophète -qu’Allâh prie sur lui et le salue- a dit : ‘’ Suivront le mort trois êtres, deux en reviendront et un seul restera [avec lui]. Il sera suivi par sa famille, ses biens et ses œuvres ; sa famille et ses biens reviendront et ses œuvres y resteront.’’. »
Sélection et traduction ppar: Dr Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên AYAD.
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Source de la citation en arabe : http://binothaimeen.net/content/131
Publié par : http://scienceetpratique.com/?p=3899
Textes connexes :
La sincérité, l’essence des œuvres pieuses, sur : http://scienceetpratique.com/?p=125
L’extrême importance du Tewhîd et le danger du chirk, sur : http://scienceetpratique.com/?p=1174
L’apport des adorations du cœur pour le serviteur, sur : http://scienceetpratique.com/?p=162
إخلاص العمل لوجه الله
قال صاحب السّماحة، الشّيخ العلّامة محمّد بن صالح العثيمين -رحمه الله تعالى-:
« فالشّرك أمره صعب جدّا، ليس بالهيّن، لكن ييسّر الله الإخلاص للعبد، وذلك بأن يجعله الله نصب عينيه، فيقصد بعمله وجه الله، لا يقصد مدح النّاس أو ذمّهم أو ثنائهم عليه؛ فالنّاس لا ينفعونه أبدا، حتّى لو خرجوا معه لتشييع جنازته لم ينفعه إلّا عمله. قال -صلّى الله عليه وسلّم-: » يتبع الميّت ثلاثة؛ فيرجع اثنان ويبقى واحد، يتبعه أهله وماله وعمله، فيرجع أهله وماله ويبقى عمله. »
المصدر:
http://binothaimeen.net/content/131
انتقاء وترجمة: د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد.
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Sa Bienveillance, le cheikh et érudit Mouhammed Ibn Sâlih El ‘Outheymîn -qu’Allâh lui fasse miséricorde- a dit :
« En effet, l’association (ach-Chirk), son affaire est extrêmement pénible. Elle n’est pas facile. Mais, Allâh facilite la sincérité au serviteur. Ceci par le fait de l’exposer devant lui, ce qui l’amènera à intentionner par son œuvre le Visage d’Allâh. Il n’intentionnera pas l’éloge des gens, ou leur réprobation, ni leur louange. Car, en fait, les gens ne lui profiteront à rien. Même s’ils suivront son cortège funéraire [quand il mourra], cela ne lui sera pas bénéfique. Le Prophète -qu’Allâh prie sur lui et le salue- a dit : ‘’ Suivront le mort trois êtres, deux en reviendront et un seul restera [avec lui]. Il sera suivi par sa famille, ses biens et ses œuvres ; sa famille et ses biens reviendront et ses œuvres y resteront.’’. »
Sélection et traduction ppar: Dr Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên AYAD.
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La sincérité, l’essence des œuvres pieuses, sur : http://scienceetpratique.com/?p=125
L’extrême importance du Tewhîd et le danger du chirk, sur : http://scienceetpratique.com/?p=1174
L’apport des adorations du cœur pour le serviteur, sur : http://scienceetpratique.com/?p=162
إخلاص العمل لوجه الله
قال صاحب السّماحة، الشّيخ العلّامة محمّد بن صالح العثيمين -رحمه الله تعالى-:
« فالشّرك أمره صعب جدّا، ليس بالهيّن، لكن ييسّر الله الإخلاص للعبد، وذلك بأن يجعله الله نصب عينيه، فيقصد بعمله وجه الله، لا يقصد مدح النّاس أو ذمّهم أو ثنائهم عليه؛ فالنّاس لا ينفعونه أبدا، حتّى لو خرجوا معه لتشييع جنازته لم ينفعه إلّا عمله. قال -صلّى الله عليه وسلّم-: » يتبع الميّت ثلاثة؛ فيرجع اثنان ويبقى واحد، يتبعه أهله وماله وعمله، فيرجع أهله وماله ويبقى عمله. »
المصدر:
http://binothaimeen.net/content/131
انتقاء وترجمة: د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد.
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L’érudit Zeyd El Medkhalî -qu’Allâh lui fasse miséricorde- a dit :
« Et les hérésies font partie des calamités qui atteignent les cœurs. Car les cœurs deviennent malades, et leurs maladies sont dues soit aux envies soit aux ambigüités. Et, les gens des hérésies sont des partisans d’ambigüités, voire ils réunissent entre le mal des envies et celui des ambigüités. »
Explication de la perle unique, p. 107.
Sélection et traduction par: Dr Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên AYAD.
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« Et les hérésies font partie des calamités qui atteignent les cœurs. Car les cœurs deviennent malades, et leurs maladies sont dues soit aux envies soit aux ambigüités. Et, les gens des hérésies sont des partisans d’ambigüités, voire ils réunissent entre le mal des envies et celui des ambigüités. »
Explication de la perle unique, p. 107.
Sélection et traduction par: Dr Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên AYAD.
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Les champs de la prédication
Fetwa de sa bienveillance l’Imam
‘Abd El ‘Azîz Ibn ‘Abd Allâh Ibn Bêz
Traduite de l’arabe par
Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên AYAD
Question : D’aucuns considèrent que la prédication (daawa) doit être accomplie seulement dans les mosquées. Quel en est votre avis ? Et quels sont les champs et portes que le prédicateur peut toucher ?
Réponse : Au Nom d’Allâh, et Louange à Allâh.
La prédication n’est pas seulement spécifiée aux mosquées. Il y en a en fait d’autres champs et voies. Et, les mosquées, il n’y a pas de doute qu’elles sont une aubaine pour la prédication, tel que de faire les sermons du vendredi, les autres prêches et les exhortations aux heures des prières et dans les cercles de science. Les mosquées sont ainsi la base de la propagation de la science et de la religion. Mais, la mosquée n’est pas la seule à être spécifique pour la prédication.
Au fait, le prédicateur qui invite vers Allâh peut aussi faire cela en dehors des mosquées. Il appelle à Allâh dans les réunions, qu’elles soient occasionnelles ou inopinées. Le croyant les saisit et y appelle les gens vers Allâh. Il peut le faire aussi à travers les différents médias et par également le biais de la publication. En sont toutes des méthodes et des voies de prédication. Un individu sage est bien celui qui en saisit l’occasion tout le temps et partout. Quand Allâh le fait rassembler avec un groupe n’importe où et à n’importe quel moment, et qu’il a la possibilité pour faire la daawa, il doit donner de ce qu’il peut dans l’appel vers Allâh avec sagesse, de belles paroles et un bon style.[2]
المصدر/Source
https://binbaz.org.sa/fatwas/2321/مجالات-الدعوة
Publié par : https://scienceetpratique.com/8560-2/
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Fetwa de sa bienveillance l’Imam
‘Abd El ‘Azîz Ibn ‘Abd Allâh Ibn Bêz
Traduite de l’arabe par
Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên AYAD
Question : D’aucuns considèrent que la prédication (daawa) doit être accomplie seulement dans les mosquées. Quel en est votre avis ? Et quels sont les champs et portes que le prédicateur peut toucher ?
Réponse : Au Nom d’Allâh, et Louange à Allâh.
La prédication n’est pas seulement spécifiée aux mosquées. Il y en a en fait d’autres champs et voies. Et, les mosquées, il n’y a pas de doute qu’elles sont une aubaine pour la prédication, tel que de faire les sermons du vendredi, les autres prêches et les exhortations aux heures des prières et dans les cercles de science. Les mosquées sont ainsi la base de la propagation de la science et de la religion. Mais, la mosquée n’est pas la seule à être spécifique pour la prédication.
Au fait, le prédicateur qui invite vers Allâh peut aussi faire cela en dehors des mosquées. Il appelle à Allâh dans les réunions, qu’elles soient occasionnelles ou inopinées. Le croyant les saisit et y appelle les gens vers Allâh. Il peut le faire aussi à travers les différents médias et par également le biais de la publication. En sont toutes des méthodes et des voies de prédication. Un individu sage est bien celui qui en saisit l’occasion tout le temps et partout. Quand Allâh le fait rassembler avec un groupe n’importe où et à n’importe quel moment, et qu’il a la possibilité pour faire la daawa, il doit donner de ce qu’il peut dans l’appel vers Allâh avec sagesse, de belles paroles et un bon style.[2]
المصدر/Source
https://binbaz.org.sa/fatwas/2321/مجالات-الدعوة
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binbaz.org.sa
مجالات الدعوة
ج: بسم الله، والحمد لله.
الدعوة لا تختص بالمساجد فقط، فهناك مجالات وطرق أخرى. والمساجد لا
الدعوة لا تختص بالمساجد فقط، فهناك مجالات وطرق أخرى. والمساجد لا
Série « Les sens des plus beaux Noms d’Allâh » 10
L’érudit Ès-Sè‘d
Traduction en français et révision par : Dr Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên Ayad
[El Basîr] : L'Omni-voyant : Qui voit toute chose, quitte à ce qu’elle soit très fine et minuscule. Il voit même le mouvement d'une fourmi noire, en une nuit ténébreuse et sur une roche lisse et robuste. Et Il voit ce qu'il y a sous les sept terres, comme Il voit ce qui se trouve au-dessus des sept cieux. Il est aussi Omni-entendant et Omni-voyant de ceux qui méritent la rétribution, conformément à Sa Sagesse. Ce dernier sens réfère à la Sagesse.
سلسلة "مَعاني أسماء الله الحُسنى" 10 للعلامة عبد الرحمن السعدي رحمه الله
ترجمها إلى الفرنسية الدكتور أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
البصير: الذي يبصر كل شيء وإن دقَّ وصغر، فيبصر دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء على الصخرة الصماء، ويبصر ما تحت الأرضين السبع كما يبصر ما فوق السماوات السبع، وأيضا سميع بصير بمن يستحق الجزاء بحسب حكمته، والمعنى الأخير يرجع إلى الحكمة.
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L’érudit Ès-Sè‘d
Traduction en français et révision par : Dr Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên Ayad
[El Basîr] : L'Omni-voyant : Qui voit toute chose, quitte à ce qu’elle soit très fine et minuscule. Il voit même le mouvement d'une fourmi noire, en une nuit ténébreuse et sur une roche lisse et robuste. Et Il voit ce qu'il y a sous les sept terres, comme Il voit ce qui se trouve au-dessus des sept cieux. Il est aussi Omni-entendant et Omni-voyant de ceux qui méritent la rétribution, conformément à Sa Sagesse. Ce dernier sens réfère à la Sagesse.
سلسلة "مَعاني أسماء الله الحُسنى" 10 للعلامة عبد الرحمن السعدي رحمه الله
ترجمها إلى الفرنسية الدكتور أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
البصير: الذي يبصر كل شيء وإن دقَّ وصغر، فيبصر دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء على الصخرة الصماء، ويبصر ما تحت الأرضين السبع كما يبصر ما فوق السماوات السبع، وأيضا سميع بصير بمن يستحق الجزاء بحسب حكمته، والمعنى الأخير يرجع إلى الحكمة.
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