Le jugement religieux de la participation aux fêtes chrétiennes

L'Imam Ibn Bêz, qu'Allâh lui fasse miséricorde.
En arabe.

حكم مشاركة النصارى بأعياد الميلاد

الإمام ابن باز رحمه الله تعالى.

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La plupart des écarts langagiers et stylistiques que l'on commet dans le Texte traduit par rapport au Texte islamique arabe sont dus au phénomène des équivalences. Nous parlons de phénomène des équivalences, car le traducteur à un passage de l’acte traduisant s’arrête d’être traducteur et bascule dans la culture de l’Autre, pour ainsi devenir auteur, ou, plus précisément, co-auteur ou de 2ème auteur (le premier étant l'auteur du Texte arabe), et c’est justement à ce niveau-là qu’il quitte sa posture d’effacé, le traducteur étant par définition un effacé lors de son exercice, dit-on ; il se place alors dans la posture d’un créateur de texte ou d’un écrivain et non plus d’un « ré-écrivain », car, la traduction, n’est, stricto sensu, pas une écriture, mais une réécriture ; une reconstitution, voire une reproduction intégrale dans une langue B d’un texte préalablement constitué dans une langue A. Le texte écrit préexiste au texte traduit. Celui-ci lui est subordonné.
Dr Aboû Fahîma Abd Ar-Rahmên Ayad

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Ignorer la religion et la croyance de l’alliance et du désaveu, imiter l’Occident et se laisser fasciner par sa civilisation sont les principales causes poussant les musulmans à célébrer les fêtes des chrétiens, et à se faire ressembler à eux.
Il s’agit certes d’un état morbide; et le traitement réside dans l’apprentissage de la religion, la revivification de la croyance de l’alliance et du désaveu, et la destruction du suivisme intellectuel et culturel envers l’Occident.

Dr Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad.

الجهل بالدين وبعقيدة الولاء والبراء وتقليد الغرب والانبهار بحضارته؛ هي أهم أسباب احتفال المسلمين بأعياد النصارى والتشبه بهم.
وهي حالة مرَضِية بلا ريب، وعلاجها في أضداد مسبباتها؛ وهو التفقه في الدين، وإحياء عقيدة الولاء والبراء في النفوس، وتحطيم قيود التبعية الفكرية والثقافية للغرب.

د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد.

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"Cependant, si le traducteur résume le texte, le coupe, en supprime certaines phrases ou n’assimile pas toutes ses visées, il n’aura bien entendu pas accompli son devoir. Il aura, tout au contraire, commis un crime contre l’auteur, contre ceux desquels celui-ci rapporte, contre le journal diffuseur et contre les lecteurs pour lesquels il a traduit.
Nous mentionnons cela aux messieurs les traducteurs pour leur rappeler l’immensité de leur responsabilité, dont la moindre négligence, nuit à nous, l’ensemble des écrivains arabes, et de façon qui ne se limite pas seulement à nous, mais qui atteint aussi la presse et la Nation.
L'Imam Abd El Hamid Ibn Badîs, qu'Allâh lui fasse miséricorde!"

"La responsabilité du traducteur".

Ses œuvres, v. 5, p. 375.

Sélection et traduction par Dr Aboû Fahîma Abd Ar-Rahmên Ayad

"وإذا اختصر الكلامَ أو بَتَرَه أو حذف بعض جُمَلِه أو لم يستوعب كل مقاصده، لم يكن قد أدَّى أمانته، وكان جانِيًا على الكاتب ومن كَتَب عنهم والصَّحِيفَة الناشرة، وعلى أُولِي النَّظَر الذين يترجم لهم.
نذكر هذا للسادة المترجمين تذكيرا لهم بعظم مسؤوليتهم التي يضر بنا معشر الكتاب العرب -أدنى تقصير فيها- ضررا ليس قاصرا علينا بل متعديا إلى الصحافة والأمة."

"مسؤولية المترجم".

المصدر: "آثار عبد الحميد بن باديس"، ج 5، ص 375.

انتقاء وترجمة: د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد.

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L’attachement à la Sounna est tel un rempart ; il empêche de tomber dans les traditions des mécréants et leurs habitudes dévoyées, parmi lesquelles figure leur fête du jour de l’an.
Allâh a en effet préservé le musulman qui s’accroche à la Sounna de s’assimiler à eux.
C’est pourquoi nous devons, ô gens de la Sounna, multiplier les efforts dans l’appel vers elle, pour la propager et la mettre en avant par l’acte et la parole, et de la meilleure manière.

Dr Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad.

التمسك بالسنة سد منيع يمنع من السقوط في تقاليد الغرب وعاداته الفاجرة؛ ومنها احتفالهم بدخول العام الميلادي الجديد، فقد حمى الله سبحانه المتمسك بالسنة من التشبه بهم.
ولذا فعلينا معاشر أهل السنة الإكثار من الدعوة إلى السنة ونشرها بين الناس وإظهارها بالقول والعمل وبأحسن أسلوب.

د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد.

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Série « Les plus beaux Noms d’Allâh et leurs sens » 29

Tirée de l’exégèse de l’érudit ‘Abd Ar-Rahmên Ès-Sè‘d, qu’Allâh lui fasse miséricorde !
Traduction en français et révision par : Dr Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên Ayad


[El Qahhâr] : Le Dominateur (ou L'Impérieux) : Celui qui domine toute chose. Celui dont les créatures se sont soumises à Lui, se sont humiliées à Sa Puissance, à Sa Force et à Sa parfaite Puissance.


سلسلة "أسماء الله الحُسنى ومعانيها" 29

مستلة من تفسير أسماء الله الحسنى للعلامة عبد الرحمن السعدي رحمه الله
ترجمها إلى الفرنسية وراجعها الدكتور أبو فهيمة عبد الرحمن عياد



القهَّار لكلِّ شيء، الذي خضعت له المخلوقات، وذلَّت لعزَّته وقوَّته وكمال اقتداره.



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Que signifie le terme Tewhîd[1]

Dr Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên AYAD

Le Tewhîd est un terme islamique que l’on traduit communément en français par le terme Unicité. Le Tewhîd est la mission première de laquelle notre Seigneur a chargé tous les Messagers et Prophètes, prière et salut d’Allâh sur eux. L’islam nous apprend que le premier Prophète envoyé sur terre est le Prophète d’Allâh Noûh (Noé), et ce lorsque le Chirk (Association, polythéisme) est advenu parmi les gens, à environ dix siècles après la mort de notre père Adam, que le salut soit sur lui. Allâh, Pureté à Lui, a de ce fait enjoint à Son Messager Noûh d’inviter son peuple à vouer l’adoration uniquement à Allâh Tout-Puissant, à abandonner les pratiques polythéistes et à suivre le droit chemin qu’il prêchait.

La signification que les savants da la Sounna donnent au terme Tewhîd est de réserver un culte exclusif à Allâh, Très-Haut. C’est aussi de Le considérer, par croyance et conviction, qu’Il est Unique dans Sa Seigneurie, qu’Il n’a aucun partenaire dans la gérance de l’Univers, de même que de l’unifier dans l’adoration. Cela veut dire, ne lui donner aucun associé dans tous les actes d’adoration que l’homme fait. Le Tewhîd est enfin de croire qu’Allâh, Majesté à Lui, possède les Épithètes de perfection absolue et les Noms les plus beaux[2]. Ainsi, croire à chaque Nom et Épithète mentionnés dans le Noble Qour’ên, et dans la Sounna purifiée du Messager, qu’Allâh prie sur lui et le salue, est la marque du croyant monothéiste.

Le Tewhîd est un droit exclusif à Allâh, Pureté à lui. Il est le point de mire qui fait réunir toutes les religions célestes qu’Allâh a fait descendre sur Terre.

Publié sur : https://scienceetpratique.com/9918-2/

………….

[1]Texte tiré et remanié de l’article « Le mérite du Tewhîd », disponible sur : https://scienceetpratique.com/le-merite-du-tewhid/

[2]Consulter notre Série « Les sens des plus beaux Noms d’Allâh », disponible sur notre chaine Telegram : https://t.me/scienceetpratique

Les musulmans sont la seule Nation sur Terre qui unifie Allâh, Tout-Puissant. Il leur suffit alors comme honneur d'adorer Allâh Seul, au moment où la majorité des humains Lui donnent des associés ! Or, Allâh est certes bien au-dessus de ce qu'ils font.
Et que le musulman ne soit pas désespéré des épreuves qui frappent la Nation, car, en vérité, les Prophètes qui sont les maîtres des musulmans, et bien qu'ils soient les créatures les plus aimées d'Allâh, ont été les hommes les plus éprouvés.

Dr Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên AYAD

المسلمون هم الأمة الوحيدة التي توحد الله عز وجل؛ فكفى بالمسلم عزة وشرفا أنه يعبد الله وحده؛ بينما يرى جل البشر يشركون بالله، تعالى الله عما يفعلون؛ ولا يجزع المسلم مما يحصل للأمة من بلايا؛ فإن أنبياء الله من أولهم لآخرهم؛ وهم سادة المسلمين وأحب الخلق إلى الله؛ كانوا أشد الناس بلاء.

د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد.

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Le mensonge est l’origine de toute turpitude

L’Imam Ibn Hèzm, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit :

« De tous les hommes, il n’y a point de plus malveillants que les colporteurs, qui sont les calomniateurs. Certes, la calomnie est un caractère indiquant une ascendance pourrie, une mauvaise descendance, une nature corrompue et une éducation pernicieuse ! Son auteur doit inévitablement recourir au mensonge ; la calomnie en est d’ailleurs une de ses branches ; un de ses types ; et tout calomniateur est nécessairement menteur !
Au fait, je n’ai jamais aimé un menteur ; et je pardonne de fraterniser avec une personne entachée de tout défaut, quitte à ce qu’il soit immense, tout en remettant son affaire à Allâh, Puissant et Majestueux, et en considérant de ses moralités celles qui sont apparentes, excepté une personne dont je sais qu’elle ment ! Car, selon moi, le mensonge efface toutes ses vertus, la déchoit de toutes ses qualités et dissipe tout ce qu’il y a de bon en elle ! Voire, je n’espère aucun bien en elle !
Cela revient au fait que chaque péché, son auteur peut s’en repentir ; et aussi tout acte blâmable, on peut le dissimuler et [l’abolir] par la repentance. Or, le mensonge, il n’y a pas de moyen pour s’en rétracter ni pour le cacher, là où il se trouve.
Et je n’ai absolument pas vu ni été informé par quelqu’un qui aurait vu un menteur délaisser le mensonge et ne pas revenir à le perpétrer!
Aussi, je n’ai jamais été le premier à rompre le lien avec quelqu’un que je connais, sauf quand je découvre qu’il a menti. Dès lors, je fais en sorte d’agir à dessein pour l’éviter et de tendre à le délaisser.
Le mensonge est en fait une caractéristique que je n’ai jamais vue en une personne sans qu’elle ne soit incriminée d’un mal en soi et accusée d’une tare dans son être ; puisse Allâh nous préserver de Son abandon !
Le mensonge est certes l’origine de toute turpitude ; il englobe tous les maux ; il attire l’abomination d’Allâh Tout Puissant. »

Le collier de la colombe, d’Ibn Hèzm l’Andalous, dans la collection de ses épître, p. 173.

Sélection et traduction par Dr Aboû Fahîma Abd Ar-Rahmên Ayad

Retrouvez d’autres textes sur le mensonge dans les deux sections "comportement" et "citations" de notre site (https://scienceetpratique.com/).

الكذب أصل كل فاحشة
قال الإمام ابن حزم رحمه الله: ‘’ وما في جميع النَّاس شَّرٌّ من الوُشَاةِ؛ وهم النَّمامون؛ وإنَّ النَّميمة لطبع يدلُّ على نتن الأصل، ورداءة الفرع، وفساد الطَّبع، وخبث النَّشأة، ولا بدَّ لصاحبه من الكذب، والنَّميمة فرع من فروع الكذب ونوع من أنواعه؛ وكلُّ نمَّام كذَّاب؛ وما أحببت كذَّاباً قطُّ، وإنِّي لأسامح في إخاء كلِّ ذي عيب وإنْ كان عظيمًا، وأكِل أمره إلى خالقه عزَّ وجلَّ، وآخذ ما ظهر من أخلاقه، حاشا من أعلمه يكذب؛ فهو عندي ماحٍ لكلِّ محاسنه، ومُعفٍ على جميع خصاله، ومُذهبٌ كلَّ ما فيه، فما أرجو عنده خيراً أصلا.
وذلك لأنَّ كلَّ ذنبٍ فهو يتوب عنه صاحبه، وكل ذمٍّ فقد يمكن الاستتار به والتوبة منه، حاشا الكذب فلا سبيل إلى الرَّجعة عنه ولا إلى كتمانه حيث كان، وما رأيت قطُّ ولا أخبرني من رأى كذَّاباً ترك الكذب ولم يعد إليه.
ولا بدأت قط بقطيعة ذي معرفةٍ إلاَّ أنْ أطلع له على الكذب، فحينئذٍ أكون أنا القاصد إلى مجانبته والمتعرِّض لمتاركته، وهي سمةٌ ما رأيتها قطُّ في أحدٍ؛ إلا وهو مَزنونٌ إليه بشر في نفسه، مغموزٌ عليه لعاهة سوءٍ في ذاته، نعوذ بالله من الخذلان؛ فالكذب أصل كلِّ فاحشةٍ، وجامع كلِّ سوءٍ، وجالبٌ لمقت الله عزَّ وجلَّ.”

طَـوْق الـحـمـامـة، لابن حزم الأندلسي، ضمن رسائله، ص: 173.

انتقاء وترجمة: د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد.

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Le cheikh de l'islam Ibn Teymiyya, qu'Allâh lui fasse miséricorde, a dit:

"Il incombe à l'homme d'avoir l'intention de profiter aux créatures et d'être absolument bienfaisant envers elles; car c'est bien cela la miséricorde avec laquelle a été envoyé Mouhammed, qu'Allâh prie sur lui et le salue, et dont atteste Sa Parole, Très-Haut: "Et Nous ne t'avons certes envoyé qu'en miséricorde pour l'univers".

Le recueil des questions, d'Ibn Teymiyya, vol. 2, p. 37.

Traduction par Dr Aboû Fahîma Abd Ar-Rahmên Ayad

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

"فعَلى الإنسانِ أن يكونَ مَقصودهُ نَفْع الخَلق، والإحسان إليهِم مُطلقًا، وهذا هو الرَّحمَة التي بُعِثَ بها مُحَمَّد صَلّى اللهُ عليهِ وسَلَّم في قولهِ تعالى: {وَما أرسَلناكَ إلّا رحمَةً لِلعالَمِين}.

جامع المسائل، لابن تيمية: ج.2، ص.37. 

ترجمة: د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد.

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L'ARABE est la seule langue ayant résisté aux accidents de l'histoire et pu accompagner les immenses évolutions humaines. Les autres langues (l'akkadien, le phénicien, le syriaque, l'araméen, le grec, le latin, etc.), qui furent en compétition avec elle, ont toutes disparu. Vive l'ARABE!

Dr Aboû Fahîma
‘Abd Ar-Rahmên AYAD

العربية هي اللغة الوحيدة التي استطاعت أن تقاوم حوادث التاريخ وأحداثه وأن ترافق التطورات الهائلة للإنسان... فاللغات الأخرى (الأكادية، الفينيقية، السريانية،  الآرامية، الإغريقية، اللاتينية، إلخ)؛ التي كانت منافسة لها؛ قد اختفت كلها. فلتحيا لغة العرب.

د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد.

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Série « Les plus beaux Noms d’Allâh et leurs sens » 30

Tirée de l’exégèse de l’érudit ‘Abd Ar-Rahmên Ès-Sè‘d, qu’Allâh lui fasse miséricorde !
Traduction en français et révision par : Dr Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên Ayad

[El Mouqît] : Donneur de la subsistance : Celui qui fait parvenir à tous les êtres ce par quoi ils se nourrissent. Il leur apporte leurs subsistances et les dispose tel qu'Il le désire, suivant Sa Sagesse et Sa Louange.

سلسلة "أسماء الله الحُسنى ومعانيها" 30

مستلة من تفسير أسماء الله الحسنى للعلامة عبد الرحمن السعدي رحمه الله
ترجمها إلى الفرنسية وراجعها الدكتور أبو فهيمة عبد الرحمن عياد

المُقِيت: الذي أوصل إلى كلِّ موجود ما به يقتات، وأوصل إليها أرزاقها وصرَّفها كيف يشاء بحكمته وحمده.

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Tu ne trouveras jamais aucune nation qui a servi sa langue comme l'ont fait les musulmans, autant les Arabes que les non-Arabes, et ce depuis bien des centaines d'années jusqu'à notre époque-ci, et dans des domaines divers et variés: poésie, prose, normativisation, théorisation, description, analyse... Et il n'est pas de doute que la cause ayant attisé les esprits à travailler l'arabe est le fait que la Révélation du Livre Explicite soit faite en arabe et qu'aussi la Sounna purifiée soit révélée dans la langue des Arabes.         

Dr Aboû Fahîma
‘Abd Ar-Rahmên AYAD

لن تجد أمة في هذه الدنيا خدمت لغتها مثلما خدم المسلمون لغتهم؛ من العرب والعجم على حد سواء؛ وذلك من مئات السنين إلى وقتنا هذا؛ بالشعر والنثر والتقعيد والتنظير والوصف والتحليل...ولا شك أن الذي أوقد الهمم للاهتمام بدراسة العربية هو نزول الكتاب المبين بها وورود السنة المطهرة بلسانها.  

د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد

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L'Imam Ibn El Qayyim, qu'Allâh lui fasse miséricorde, a dit:

"Quand les vérités se révèlent, sois la personne la plus heureuse de les suivre, même si les personnes inexpérimentées les délaissent. "

Renseigner les signataires, vol. 4, p. 193; cité par l'érudit Bakr Aboû Zeyd, Compilation de ses épîtres, p. 31.

Sélection et traduction par Dr Aboû Fahîma Abd Ar-Rahmên Ayad

قال الإمام ابن القيم -رحمه الله - :" وإذا لاحت الحقائق؛ فكن أسعد الناس بها، وإن جفاها الأغمار! "

إعلام الموقعين (193/4)، نقلا عن رسالة "الألقاب العلمية" للعلامة بكر أبي زيد، ص: 31، ضمن مجموعة رسائله -رحمه الله-.


انتقاء وترجمة: د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد.

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Les meilleurs cœurs sont ceux qui sont tendres et purs

D’après le têbi‘î (successeur des compagnons) Khâlid Ibn Mè‘dèn, qu’Allâh lui fasse miséricorde :

« Certes, Allâh, Béni et Très-Haut, dispose de récipients, et les récipients les plus aimés pour Allâh sont ceux qui sont tendres et purs ; et, les récipients d’Allâh sur la Terre sont les cœurs de Ses pieux serviteurs. »

Èz-Zouhd (L’ascèse) de l’Imam Ahmed, qu’Allâh lui fasse miséricorde, p. 311.

Sélection et traduction par : Dr Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên AYAD.

Publié sur : https://scienceetpratique.com/10095-2/

Retrouvez davantage de textes sur ce sujet dans les deux sections "comportement" et "citations", sur: https://scienceetpratique.com/

Trop important à lire

La purification du cœur, sur : https://scienceetpratique.com/la-purification-du-coeur/

La purification des âmes, sur : https://scienceetpratique.com/278/

خير القلوب أرقُّها وأصفاها

عن التابعي خالد بن معدان رحمه الله، قال:" إنَّ لله تبارك وتعالى آنية، وأحبُّ آنية الله إليه ما رقَّ منها وصفا، وآنية الله في الأرض قلوب عباده الصَّالحين."

كتاب الزُّهد للإمام أحمد رحمه الله، ص: 311.

انتقاء وترجمة: د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد.

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مغبة قسوة القلب

بسم الله والحمد لله، وبعد: فقسوة القلب منبع الشرور والفتن التي تحل بين الناس، وقساة القلوب هم حطب كل فتنة ومحنة؛ تضطرب بسببها العلاقات، وتترك الباب مشرعا للعداوات.

فقسوة القلب غلاف سميك يمنع تسرب نور الهدى وصفاء الإيمان وحقائق العلم والإسلام إليه؛ فهي تحجز أصحابها عن الانتفاع بالعلم والحكمة والذكر، وإن ترددت شقاشقه على ألسنتهم وغرغرت بها حناجرهم؛ فهو لا ينفذ إلى قلوبهم ولا يمتزج بأرواحهم = فلا تزکوا ولا تثمر.

وقد مثل النبي صلى الله عليه لهذه الحقيقة بحال الخوارج الذين “يقرؤون القرآن ولا يتجاوز تراقيَهم”، وكفى بقسوة الخوارج وغلظتهم وفظاظتهم وخشونة عباراتهم عبرة لأولي الألباب، ولكل قوم وارث، نسأل الله تعالى العفو والعافيه.

وقسوة القلب تحول دون الإحساس بعواقب الخطايا التي يأتيها المرء القاسي؛ فيركبه الهوى ويرتكب ألوانا من العصيان لا يشعر قلبه بمغبته، بل قد يستلذه ويستمتع باقترافه والعياذ بالله، ومن تلك المعاصي الغيبة، والنميمة، والتحريش، والاعتداء على الحقوق والأعراض والأموال، والظلم، والكذب، والبهتان، ومثيلاتها من الآثام التي تتولد عن قسوة القلوب وغياب الحس وزوال الشعور بالإثم؛ فالقسوة تغطي عن الإحساس بآثار الذنوب المتولدة في قلب كل مؤمن؛ فلا ينفذ إلى القلب الشعور بالإثم والندم والتحسر على ركوبها؛ ولذلك تجد القساة يدمنون ما ذكر من تلكم المعاصي ولا ينتهون.

فالقسوة تحجب القلب عن الانتفاع بالذكر والعلم والهدى وتحول بينه وبين الاستفادة من موارد الحكمة؛ لأن العلم والهدى يستوجبان التذكر والتعقل والتحلم، ويبعثان على الانتباه من غمرة الجهل والتحرر من سطوة الظلم، كيف لا والقسوة أثر من آثار الجهل واستحكام الغفلة واستحواذ اللامبالاة على الإدراك = فيخبو وهجه وتستحيل نتائجه.

وإن كان القاسي قد يتعلم أمورا من الدين وأحكاما من الشريعة على ما يظهر منه مما يردده ويكتبه، بيد أنه محروم من كنه العلم الذي هو ثمرته التي يثمرها في القلب = فيحمله على الاستكانة للحق، وقبول دواعي الإيمان إلى صفاء النفس، وسلامة الصدر، وليونة الجانب، وعذوبة المنطق، وخفض الجناح، وسلامة الذهن؛ بحيث لا يصدر منه إلا الخير والسعي لأجله في الكثير الغالب، وإن عرضت له عوارض النفس الأمارة بالسوء التي لا بد منها للإنسان الخطاء؛ فسرعان ما يقوم أمامه قائم العلم والإيمان؛ فينهاه ويعظه ويزجره؛ فينزجر وينتهي، وإذا به أحسن حالا مما كان، وأوفق مآلا لما سيكون، لقبوله الهدى واستجابته لداعي الإيمان بعد ورود داعية السوء والإثم عليه؛ فمجه ونأى بنفسه عنه، وهكذا يفعل العلم والإيمان لما ينفذ إلى القلب ويستوطنه، وهذا كله من أوله إلى آخره، إنما هو من توفيق الله الواحد الأحد له، جازاه به على ما علمه منه ﴿جَزَاءً وِفَاقًا﴾، و“الجزاء من جنس العمل”.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:”وبلغنا عن بعض السلف، قال:”القلوب آنية الله في أرضه؛ فأحبها إلى الله أرقها وأصفاها”.

وهذا مَثل حسن؛ فإن القلب إذا كان رقيقا لينا؛ كان قبوله للعلم سهلا يسيرا، ورسخ العلم فيه وثبت وأثر، وإن كان قاسيا غليظا؛ كان قبوله للعلم صعبا.

ولا بد مع ‏ذلك أن يكون زكيا صافيا سليما، حتى يزكو فيه العلم، ويثمر ثمرا طيبا، وإلا فلو قبل العلم وكان فيه كدر وخبث: أفسد ذلك العلم، وكان كالدغل في الزرع؛ إن لم يمنع الحب من أن ينبت = منعه أن يزكو ويطيب، وهذا يبين لأولي الأبصار.”

مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: 315/9.

فكان واجبا دينيا وحتما عقليا على كل مؤمن حريص على إيمانه، جدير بالانتفاع بعلمه = أن يتعاهد قلبه؛ فيسعى في إصلاحه، ويجتهد في تهذيبه، ويجاهد لإجلائه بإجلاء شوائبه وتحريره من أغلال ذنوب القلوب: من الغل، والكبر، والحسد، والغش، والحقد، والغلظة، والجفاء، والبغض، والفظاظة، وسوء الظن، واتهام نوايا المؤمنين، والرجم بالغيب للكشف عبثا عن ضمائر نفوسهم، ومن كل مرض قلبي تنتقل أعراضه إلى جوارح البدن؛ فيمرض حينئذ القلب والبدن، ولا ينفع حينذاك وعظ الواعظين ولا زجر الزاجرين، عافانا الله وسائر المؤمنين، آمين، والحمد لله رب العالمين.

كتبه أخوكم: أبو فهيمة عبد الرحمن عياد

بجاية، يوم الأحد: 27 ربيع الأول 1444/الموافق ل: 23 أكتوبر 2022 م.

D'après 'Abdou-Llâh Ibn Bousr, qu'Allâh l'agrée, le Prophète, qu'Allâh prie sur lui et le salue, a dit :

"Félicité à celui qui trouvera [le Jour du Jugement] beaucoup de demandes de pardon (à Allâh) sur sa feuille !"

Hadith authentifié par l'Imam El Elbênî dans L'authentique d'Ibn Mêdja, n°3093.

Sélection et traduction par: Dr Aboû Fahîma 'Abd Ar Rahmên Ayad.

عن عبد الله بن بسر رضي الله عنه قال:
قال النبي صلى الله عليه وسلم:

"طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا."

صححه الإمام الألباني في صحيح ابن ماجه (3093) .

انتقاء وترجمة: د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد.

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La conséquence de la dureté du cœur

Au Nom d’Allâh, et Louange à Allâh.
La dureté du cœur est la source de tous les maux et tentations qui surviennent entre les gens. Et les gens ayant des cœurs durs sont le combustible de toute épreuve menant à la dislocation des relations interpersonnelles et laissant les portes grandes ouvertes à l’inimitié.
En fait, la dureté du cœur est un voile trop épais qui empêche la pénétration des lumières de la guidée, de la clarté de la foi et des vérités de la science et de l’islam. La dureté empêche en effet de bénéficier de la science, de la sagesse et du rappel. Car, même si les personnes dures de cœur disent et se gargarisent de beaux mots liés à la science et la guidée, or ceux-ci ne peuvent accéder aux cœurs et se mélanger avec les âmes ; ils ne leur seront alors d’aucun profit.
Au fait, le Prophète, qu’Allâh prie sur lui et le salue, a illustré cette réalité en mentionnant l’état des kharidjites, qui « lisent le Qour’ên, mais ne dépasse pas leurs gorges ». (Hadith jugé bon par El Elbênî). C’est-à-dire que ce qu’ils lisent n’entre pas dans leurs cœurs. Et il suffit aux gens sensés de méditer sur la dureté, la rudesse, l’orgueil et l’arrogance des khawêridj, puisse Allâh nous en préserver !
La dureté du cœur fait en sorte que la personne dure ne ressente pas les méfaits des péchés qu’elle commet. La passion s’emparant d’elle l’instigue à faire des fautes de toutes sortes que son cœur ne peut présupposer les répercussions. Bien plus grave, il arrive qu’une telle dure personne savoure les désobéissances, qu’Allâh nous en préserve ! ; et dont font partie : la médisance, la calomnie, l’instigation au mal, la transgression des droits, des honneurs, des biens, l’injustice, le mensonge, la diffamation, etc. Tous ces péchés sont, sans aucun doute, la conséquence de la dureté du cœur, de l’insouciance et de la perte du sentiment de culpabilité. Ceci parce que la dureté rend le cœur insensible aux effets que provoque d’ordinaire les péchés dans le cœur du croyant. C’est pourquoi, d’ailleurs, les gens au cœur dur sont dépendants des péchés susmentionnés. Ils ne peuvent s’en passer.
La dureté voile ainsi le cœur et le rend incapable de tirer profit du rappel, de la science et de la guidée. La science et la guidée conduisent en vérité à la raison et la sagesse. Elles permettent à celui qui en est pourvu de se prémunir contre l’assaut de l’ignorance et se libérer de l’emprise de l’injustice. L’homme étant par essence un être inique et ignare « car il est très injuste [envers lui-même] et très ignorant. » El Èhzêb (Les Coalisés), v. 72. (Trad. Hamidullah, 2000).
Par ailleurs, même s’il arrive qu’une personne de cœur dur apprenne des choses de la science et connaisse des jugements religieux sur différentes sujets de ce qu’il apparait de ses écrits et ses dires, elle est toutefois frustrée de l’essence de la science, qui en est le fruit qui murit dans le cœur, ce qui, par conséquent, amène, quand l’apprenant est sain de cœur, à être humble devant la vérité, à accepter l’incitation de la foi à la pureté, la sincérité, la douceur, au parler-vrai et à la clarté de l’esprit. Ainsi il ne proviendrait le plus souvent que le bien d’une personne jouissant de ces qualités ; et quand son âme incitatrice au mal lui instigue de faire les péchés, l’éveil résultant de la science et de la foi ne tarde pas à l’exhorter, la poussant à s’en rappeler, à se ressaisir et se remettre à l’obéissance, et la voilà à nouveau affermie et meilleure en actes. C’est ainsi que font la foi et la science une fois installées solidement dans le cœur du musulman. Sachant, cela va de soi, qu’il s’agit là d’un succès qu’Allâh l’Unique octroie en récompense à Ses croyants serviteurs, qu’Il les rétribue en fonction de leur foi et leurs œuvres « comme rétribution équitable. » Èn-Nèbè’ (La Nouvelle), v. 26. (Trad. Hamidullah, 2000). Et « La rétribution est du même type que l’œuvre », soit bonne soit mauvaise.