3. Une puissante école linguistique, dite structu-rale, s’est développée aux États-Unis, notamm-ent sur le terrain ethnologique. [Léonard] Bloomfield [1887-1949, linguiste américain], (v. 1930-1940) est le principal représentant de ce courant hostile au « mentalisme » (conception selon laquelle le contenu est l’élément déterminant de la structure de la langue, Larousse 2010), qui abuserait d’explications psychologiques ; pour assurer l’objectivité de la description, il rejette l’analyse du sens. Le plus remarquable développement de ces thèses est le « distributionnalisme » de [Zellig] Harris [1909-1992, linguiste américain], (v. 1950), qui recense (dans un texte : corpus) toutes les distributions des unités, puis considère comme équivalentes les unités qui ont la même distribution et les réunit dans une même classe. Mais la grande révolution est due à un de ses disciples, [Noam] Chomsky [1928 , linguiste américain], qui a entrepris, vers 1957 , une critique radicale de la linguistique d’inspiration structurale fondée sur la distribution* ; par ex, un groupe de mots comme « la critique de Pierre », qui n’a qu’une seule formulation ( nom-préposition-nom), recouvre en fait deux structures différentes : « Pierre critique quelqu’un » et « Pierre est critiqué par quelqu’un » ; Chomsky a fondé la grammaire générative et transformationnelle qui considère le langage* comme un processus par lequel tout locuteur* peut générer une infinité de phrases pertinentes et nouvelles (HACHETTE, ibid.).
(Voir supra, sciences du langage).
→ La scientificité de la linguistique
Étant une discipline scientifique, la linguistique requiert une réflexion épistémologique. En d’autres mots, elle exige une réflexion rigoureuse et critique de la démarche scientifique en l’interrogeant sur ses postulats et les conditions de la validité de ses études. La linguistique est une science car elle partage avec les autres sciences empiriques nombre de dominantes, autant au plan théorique déterminant ses méthodes d’analyse* que pratique, là où les chercheurs mettent en œuvre les postulats conceptuels exigés par le premier volet, c’est-à-dire théorique. Ceci d’une part. La linguistique recense, d’autre part, les caractéristiques qui lui sont propres et par lesquelles elles se distingue de l’ensemble des sciences.
→ La linguistique est une science empirique et descriptive
La linguistique est une science empirique, parce qu’elle explore les faits linguistiques suivant « le même » paradigme de recherche que celui des autres sciences empiriques établi sur cinq étapes maje-ures que sont l’observation, le questionnement, les hypothèses*, l’expériment-ation et la théorisation*. La linguistique est aussi une science objective, car elle s’écarte de la méthode de la grammaire, qui elle est prescriptive. Autrement dit, la linguistique s'intéresse aux phénomènes langagiers tels qu'on peut les observer et non tels qu'ils devraient être conformément à tel ou tel autre « bon usage ». Le linguiste*, dans son explo-ration de la langue et du langage, prend en compte ce qui se fait ou se dit dans la réalité et non ce qui doit être dit. Le grammairien, rappelons-le, édicte des règles coercitives et sur la base desquelles il lance des jugements en faveur ou à l’encontre de l’usager de la langue. Le linguiste, par contre, considère l’utilisation de la langue comme un fait et commence à partir de-là à décrire, à s’inter-roger, à analyser et expliquer les mécanismes ou les tenants d’une telle utilisation, quitte à ce que celle-ci soit peu ou prou en décalage avec la norme grammaticale. Ainsi en substitut des jugements de valeur du grammairien, le linguiste établit des descriptions et relie les conséquences des phénomènes langagiers à leurs causes.
(Voir supra, linguistique).
MAIS QU’EST-CE QU’ALORS LES SCIENCES DU LANAGGE ?

Dans la même lignée que la science linguistique, voire partageant la même nomination en juxtaposition, et partageant le paradigme de recherche, celui de l’empirie, mais avec beaucoup plus de rigueur scientifique, en redéfinissant et optimisant les fondem-ents, les méthodes et les outils d’analyse du langage, les sciences du langage forment tout un complexe de disciplines scientifiques en association avec la linguistique dans l’étude du langage et des phénomènes linguistiques.
D’après le Dictionnaire de linguistique et des sciences du langage (1994, pp. 416-417), ce terme, Les sciences du langage « regroupe la linguistique en tant qu’étude du système en lui-même et pour lui-même avec les disciplines connexes, psycholinguistique et sociolinguistique notamment, et prend en compte à la fois l’aspect théorique et l’aspect applicatif des recherches.
Or, distinctivement de la linguistique, qui est l’étude de la langue en elle-même et pour elle-même, les sciences du langage, étant un champ plus moderne et amplement ouvert sur la pluridisciplinarité, tirent de domaines variés (sciences dures et sciences molles) non dédiés à la base aux études sur le langage et les langues, telles que la biologie, la médecine, la sociologie, l’anthropologie, etc. Ces disciplines, en plus de l’exploration de certains sujets liés au langage, ont fourni beaucoup de concepts et de termes à la linguistique, que les linguistes ont développés et consacrés dans leurs propres analyses. Les chercheurs en sciences du langage se proposent en fait d‘étudier des faits et phénomènes linguistiques et langagiers que la linguistique saussurienne a négligés. Ils ont en effet dépassé ses limites de très loin. Ainsi tous les faits que les Saussuriens ont écartés de la recherche linguistique, et qui se lient essentiellement au sujet parlant, au locuteur, à l’énonciation, à la société, à l’histoire, etc., les sciences du langage les ont récupérés et explorés en profondeur.
Allant de la psychologie ou la sociologie depuis les années 50 du siècle dernier, et aboutissant à l’époque contemporaine aux neurosciences ou encore au traitement automatique des langues (TAL), entre autres disciplines scientifiques, les linguistes se sont de plus en plus intéressés aux études sur les langues réalisées par les scientifiques. Les sciences du langage ont en ce sens déclenché une révolution (qui a été élargie à un très grand nombre de domaines, de spécialités et des thèmes, et ne cesse de s’élargir) dans le champ des études linguistiques. Elles ont marqué une époque charnière dans l’étude du plus énorme phénomène propre à l’homme, qu’est le langage et la langue humains. (Voir supra, Linguistique).
Textes connexes sur : https://scienceetpratique.com/category/recherche-linguistique/

La traduction libre que beaucoup appliquent aux Textes islamiques est une trahison à l'auteur et son texte traduit qui ne dit pas son nom. Les lecteurs doivent désormais être exigeants sur la formation (religion, arabe/français, traduction, expérience) des traducteurs qu'ils lisent.
Dr Aboû Fahîma
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L'Imam Ibn El Qayyim, qu'Allâh lui fasse miséricorde, a dit:

"Quand les vérités se révèlent, sois la personne la plus heureuse de les suivre, même si les personnes inexpérimentées les délaissent. "

Renseigner les signataires, vol. 4, p. 193; cité par l'érudit Bakr Aboû Zeyd, Compilation de ses épîtres, p. 31.

Sélection et traduction par Dr Aboû Fahîma Abd Ar-Rahmên Ayad

قال الإمام ابن القيم -رحمه الله - :" وإذا لاحت الحقائق؛ فكن أسعد الناس بها، وإن جفاها الأغمار! "

إعلام الموقعين (193/4)، نقلا عن رسالة "الألقاب العلمية" للعلامة بكر أبي زيد، ص: 31، ضمن مجموعة رسائله -رحمه الله-.


انتقاء وترجمة: د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد.

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'Oumar Ibn El Khattâb, qu'Allâh l'agrée, a dit:

"La crainte pieuse consiste en le fait de ne pas te croire meilleur que les autres!"

Exégèse d'El Baghawî, vol. 1, p. 60.

Sélection et traduction par Dr Aboû Fahîma Abd Ar-Rahmên Ayad

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Le pleur du diable par la prosternation de la récitation

D’après Aboû Houreyra, qu’Allâh l’agrée, le Prophète, qu’Allâh prie sur lui et le salue, a dit : « Quand le fils d’Adam lit un verset contenant l’injonction de se prosterner et se prosterne, le diable s’isole et pleure ; il dira : ‘’ô Malheur ! (Et dans la version d’Aboû Koureyb est mentionné : Malheur à moi !’’) le fils d’Adam lui a été ordonné de se prosterner et s’est donc prosterné, ce qu’il lui vaudra le Paradis, alors qu’il m’a été intimé de me prosterner mais j’ai refusé de le faire et cela me vaudra l’Enfer. (Et dans une autre version :’’J’ai alors désobéi et cela me vaudra l’Enfer’’. » Hadith rapporté par Mouslim, n° 81.
L’Imam El Qourtobî, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit : « Le pleur d’Iblis (Lucifer) cité dans le hadith, n’est pas dû au fait qu’il regrette sa désobéissance, ni par repentance ; mais il le fait par excès de jalousie, de fureur et de douleur tellement qu’il est affligé de voir quelqu’un parmi les enfants d’Adam, sur lui le salut, entrer au Paradis et être sauvé (de l’enfer). Ceci ressemble en fait à ce qui l’atteint aussi au moment de l’adhên (appel à la prière) et de l’iqama  et le jour de ‘Arafa. »

L’explicateur de ce qui est problématique dans le livre du concentré de Mouslim, vol. 1, p. 274.

Sélection et traduction par Dr Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad.


بكاء الشيطان بسجود التِّلاوة

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :”إذا قَرَأَ ابنُ آدَمَ السَّجْدَةَ فَسَجَدَ اعْتَزَلَ الشَّيْطانُ يَبْكِي، يقولُ: يا ويْلَهُ، وفي رِوايَةِ أبِي كُرَيْبٍ: يا ويْلِي، أُمِرَ ابنُ آدَمَ بالسُّجُودِ فَسَجَدَ فَلَهُ الجَنَّةُ، وأُمِرْتُ بالسُّجُودِ فأبَيْتُ فَلِيَ النَّارُ. وفي رواية: فَعَصَيْتُ فَلِيَ النَّارُ.” رواه مسلم )81.(

قال الإمام القرطبي رحمه الله :” وبكاء إبليس المذكور في الحديث : ليس ندما على معصيته، ولا رجوعا عنها، وإنما ذلك لفرط حسده وغيظه وألمه بما أصابه من دخول أحد من ذرية آدم عليه السلام الجنة ونجاته، وذلك نحو مما يعتريه عند الأذان، والإقامة، ويوم عرفة.” المُفْهم لما أشكل من كتاب تلخيص مسلم (1/274(.
انتقاء وترجمة: د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد.
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Les types des fautes lexicales en traduction islamique avec des exemples tirés d'une traduction du Qour'ên

Dr Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên Ayad

أنواع الأخطاء اللفظية في الترجمة الاسلامية مع ذكر بعض الأمثلة من أحد تراجم القرآن الكريم

د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد

منهج السلف في باب العلم والتعلم: تعلم الأدب أولا.
الشيخ العلامة صالح السحيمي حفظه الله.

Le texte ci-dessous est un article scientifique publié dans une revue spécialisée à comité de lecture. Il est validé par des experts. Son objectif est de démontrer l'invalidité de la méthode libre ou cibliste pour la traduction des textes religieux. Très documenté et fournissant des preuves irréfutables, cet article est un triomphe pour la traduction littérale ou sourcière dans le domaine islamique. 👇

Dictionnaire de linguistique et des sciences du langage, qui optimise la maîtrise des mécanismes réagissant les langues étrangères (par rapport à l'arabe). Il aide à devenir plus compétent en traduction islamique et à traduire le Qour'ên avec le minimum possible d'erreurs.
Prière de partager.
Bârak Allâhou fikoum frères et sœurs!

"معجم اللسانيات وعلوم اللسان"، من تأليفي، يقوي فهم آليات اللغات الأجنبية؛ مما يعين على اتقان الترجمة الإسلامية وترجمة القرآن الكريم؛ مع تقليل الخطأ إلى أقصى حد ممكن.
ساهموا في نشره بارك الله فيكم.

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سبب اعتناق البربر للإسلام
قال الشيخ مبارك الميلي رحمه الله:
“والسبب الوحيد عندي لإقبال البربر على الإسلام بسهولة: قربهم من الفطرة وتعشقهم للحرية وحاجتهم إلى الرقي الاجتماعي، والإسلام دين الفطرة، دين الحرية الصادقة، دين الرقي الشريف.”
تاريخ الجزائر في القديم والحديث، له، (ج. 2، ص: 40).
انتقاه وترجمه/ د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
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Raison de la conversion des Berbères en islam
Le cheikh Moubârak El Mîlî, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit :
« Et la seule raison, selon moi, qui a fait que les Berbères se soient facilement convertis à l’islam est leur proximité de la saine nature, leur amour extrême pour la liberté et leur besoin à l’ascension sociale. Et l’islam est, bien entendu, la religion de la saine nature, la religion de la véritable liberté et la religion de l’ascension honorable. »
Histoire de l’Algérie aux époques anciennes et modernes, de lui, vol. 2, p. 40.
Sélection et traduction : Dr aboû Fahîma
'Abd Ar-RahmênAyad

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الجزائر لا تريد أن تكون فرنسا
“إن الأمة الجزائرية ليست هي فرنسا، ولا يمكن أن تكون فرنسا، ولا تريد أن تصير فرنسا، ولا تستطيع أن تصير فرنسا لو أرادت، بل هي أمة بعيدة عن فرنسا كل البعد…، في لغتها، وفي أخلاقها، وعنصرها، وفي دينها، لا تريد أن تندمج ولها وطن معين هو الوطن الجزائري.”
الإمام عبد الحميد بن باديس رحمه الله.
آثار ابن باديس، ج: 3، ص: 309.
ترجمة أبي فهيمة.
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L’Algérie ne veut pas être la France !
« La nation algérienne n’est certes pas la France ; elle ne peut être la France ; et elle ne veut pas non plus être la France. Voire, elle ne pourra pas être la France, même si elle le voudra ! Elle est plutôt une nation très lointaine de la France, et ce, dans sa langue, son comportement, son essence et sa religion… Elle ne veut pas s’intégrer à la France ! Elle a un pays bien délimité : c’est le pays algérien. »
L’Imam ‘Abd El Hamid Ibn Badîs, qu’Allâh lui fasse miséricorde !
Les œuvres d’Ibn Badîs, vol. 3, p. 309.
Trad. : Aboû Fahîma.
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Textes connexes :
‘Abd El Hamid Ibn Badis, un Imam de guidée, de science et de réforme, sur : https://scienceetpratique.com/abd-el-hamid-ibn-badis-un.../
Aperçu général de la situation prévalant en Algérie avant la naissance d’Ibn Badis, sur : https://scienceetpratique.com/apercu-general-de-la.../  
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Aperçu général de la situation prévalant en Algérie avant la naissance d’Ibn Badis[1]

Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad

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Quiconque cherchera à savoir dans quel état se trouvait l’Algérie rien qu’aux cinq premières décennies suivant le débarquement militaire de la France, sera frappé de stupeur des conséquences dévastatrices d’une colonisation qui avait pour but de décimer, au sens propre et figuré, toute une nation.

Effectivement, tel que l’affirment les textes historiques, sur tous les plans: social, religieux, culturel, économique, etc., le peuple algérien était dépossédé de ses droits les plus élémentaires d’être humain digne de ce nom. Comme il était, aussi, victime de toutes les atrocités qu’un criminel barbare et inhumain peut commettre contre ses victimes. Voire inimaginables sont les carnages qui étaient infligés à notre peuple et dont nous souffrons des conséquences sur nos terres jusqu’à ce jour !

Pour décrire la réalité désastreuse qui prévalait à cette époque, nous cédons la parole à un éminent érudit, le collègue et bras droit d’ibn Badis, le cheikh Mouhammed el Bachir el Ibrâhîmi -qu’Allâh lui fasse miséricorde-, qui a porté un témoignage aphoristique sur la barbarie du colonisateur français; il a dit: « Le colonisateur français est venu dans ce pays comme les maladies qui surviennent, elles apportent avec elles la mort et les causes de la mort ! » [2]; et il a également déclaré dans un autre vibrant témoignage : « La colonisation est une tuberculose. Elle combat tout ce qui est susceptible de renforcer l’immunité d’un corps sain. Et dans ce pays, elle administre ses lois afin d’annuler les règles islamiques. Elle a aussi commis des sacrilèges contre l’inviolabilité des lieux de culte, et combattu la foi au moyen de l’athéisme, l’enseignement par la propagation de l’illettrisme, et la langue arabe avec cette anarchie qui n’établit correctement ni expression ni réflexion. » [3]

À vrai dire, la France coloniale a déversé toute sa monstruosité dans le but de déraciner tous les repères de l’islam, et de creuser des fossés insurmontables entre les Algériens et leur religion. Car, étant persuadée que les musulmans puisent leur force de leur religion, la France a donc multiplié ses manœuvres dans le sens de détruire tout ce qui est islamique, et d’ériger à la place les enseignements du christianisme. Et pour s’assurer du gel de toute source capable d’alimenter l’activité islamique, la brute coloniale s’est livrée à la dépersonnalisation de l’identité religieuse algérienne par des procédés sorciers, tels que le fait de s’accaparer des weqfs, seule ressource financière de l’enseignement religieux de l’époque ; l’usurpation des mosquées dont la majorité furent démolies (notons qu’à Alger seule, il y avait 122 mosquées et qu’en 1899 ne restaient que 5 ! [4]), alors que d’autres étaient transformées en bureaux, en casernes militaires, en églises… Ces mosquées représentaient autrefois des lieux de savoir et de connaissance comme le sont les écoles et les universités d’aujourd’hui.

La France coloniale a également instauré, comme l’a souligné le cheikh el Ibrâhîmî, plusieurs lois afin d’entraver et de limiter la liberté de l’enseignement et de l’apprentissage, et ce par le moyen entre autres de se mêler dans la programmation et l’établissement des méthodes d’enseignement.

Elle a ainsi interdit d’enseigner l’exégèse du Qour’ên, surtout les versets qui incitent au combat, elle a entravé l’apprentissage de la langue arabe littéraire, langue du Qour’ên et de l’islam, qu’elle a concurrencé par la propagation de l’enseignement des dialectes arabes[5], et donné libre cours à la prolifération des écoles françaises qui enseignaient certains enfants algériens suivant une méthodologie francisante et laïque, pour qu’ils se vanteront plus tard que leur pays est la Gaule et que leurs ancêtres sont les Gaulois !; qu’il n’existe pas de pays qui s’appelle l’Algérie, tel qu’a eu l’audace de le dire un certain étudiant algérien formé dans ces écoles : « …Je n’accepterai pas de mourir à cause de ce ’’ pays algérien’’, car il n’existe même pas ! » [6]. En somme, la colonisation française n’a épargné aucun effort pour éradiquer définitivement l’islam des terres algériennes. Et en réalité, tout ce qui vient d’être dit n’est qu’une très modeste illustration des crimes et génocides physiques et moraux perpétrés par le colonisateur français.

Publié par : http://scienceetpratique.com/?p=3666

…………………….

[1] Tiré de l’ouvrage ‘Abd El Hamid ibn Badis, un Imam de guidée, de science et de réforme, Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad, Éditions science et pratique, Béjaia, Algérie, pp. 6-10, et également disponible en ligne sur : http://scienceetpratique.com/?p=554

[2] El êthâr (Les œuvres), d’El Bachîr El Ibrâhîmî, p. 46.

[3] Ibid.

[4] Thèse de doctorat, intitulée at-atnsîr wa mawqifouhou mina-nahdha el hadhâriyya el mo‘âsira fi-l Djazê’ir (La christianisation et ses positions envers le réveil civilisationnel contemporain en Algérie), soutenue par Saïd Aliwan, p. 103, année universitaire, 2001/2002, université islamique de Constantine.

[5] Il y a ici une comparaison à faire avec ce qu’on allait instaurer cette année (2015-2016), en Algérie, par l’instauration de l’enseignement de l’arabe dialectal à l’école!

[6] ‘Abd El Hamid Ibn Badis, el ‘êlim ar-rabbêni wa az-za‘îm as-siyêci (‘Abd El Hamid Ibn Badis, le savant divin, et le chef politique), Mêzin Sâlih Motabbaqâni, éd. ‘Alem el Afkâr, 2005, Alger, Algérie.

Aperçu général de la situation prévalant en Algérie avant la naissance d’Ibn Badis https://scienceetpratique.com/apercu-general-de-la-situation-prevalant-en-algerie-avant-la-naissance-dibn-badis/