ظلم العباد والبغي على الأبرياء؛ وخاصة الصالحين منهم؛ جرم عظيم؛ لا يتأتى للظالم أن ينفلت منه دون عقاب؛ إن لم يتب الله عليه؛ فيتوب ويصلح.
ولإيضاح عظم جريمة الظلم؛ بدأ الله عز وجل بتحريمه على نفسه؛ وهو العزيز الجبار؛ ثم تلا التحريم بأمر العباد بالابتعاد عنه.
وهذا من أقوى ما يعبر به عن الأمر العظيم؛ فقال سبحانه؛ كما في الحديث القدسي:''يا عبادي إنِّي حرَّمتُ الظُّلمَ على نفسي وجعلتُهُ بينَكم محرَّمًا فلا تَظالموا" مسلم.
فالظلم ليس بالفعل الهين الذي يطويه الزمن أو ينساه المظلوم؛ ولهذا فإنك إذا فتشت في أحوال الظالمين؛ وجدت أنهم في الغالب لا يخرجون من هذه الدنيا؛ إلا وقد عجل الله جل وعلا لهم عقابهم قبل عقاب الآخرة، نسأل الله السلامة والعافية.
ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما ذَنْبٌ أَحْرَى أنْ يُعَجِّلَ اللهُ لِصاحِبِه العُقُوبَةَ في الدنيا، مع ما يَدَّخِرُ لهُ في الآخرةِ من قَطِيعَةِ الرَّحِمِ والبَغْيِ" صححه الألباني.
فتأمل أخي الكريم في هذا اللفظ النبوي العجيب؛ تفهم فداحة معصية الظلم ونتائجها الوخيمة، والعياذ بالله.
وإن جرم الظلم ليشتد ومغبته لتعظم لما يصدر ويتكاثر ممن ينتسب إلى الدين والعلم؛ فلا تسأل حينذاك عن التفنن فيه وسلوك كل سبيل لتبرئة النفس وإدانة الأبرياء بوسائل وأدوات لا يتفطن لها كبار الظالمين من عوام الناس.
وهل من ظلم أبشع من نسبة الظالم أفعاله إلى النصوص الشرعية والتكلم بلسان الشريعة السمحاء لأجل تسويغ أفعاله؛ والتي هي مظالم؛ وذلك بإلباسها لبوس الدين؛ وكذا بغية الغلبة والإسقاط وحشد الأتباع واستقطاب الناس ولا سيما الشباب؟!
والسعيد من وعظ بغيره؛ فنسأل الله سبحانه العفو والعافية.
د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد

L'érudit Ès-Sè'dî, qu'Allâh lui fasse miséricorde, a dit:

"Celui qui délaisse les désobéissances à Allâh, cependant que son âme les désire, Allâh lui donnera en retour de la foi dans le cœur, de la l'endurance, de l'épanouissement, de la bénédiction dans la subsistance et une bonne santé physique."

Les règles juridiques (de l'islam), vol. 1, p. 138.

Sélection et traduction par Dr Aboû Fahîma Abd Ar-Rahmên Ayad

https://scienceetpratique.com/
https://t.me/vrestethadith
https://t.me/scienceetpratique    
https://t.me/Linguistiqueetislam

ما هي العشر ذي الحجة وكيف تحسب؟
جواب العلامة ابن باز رحمه الله:

العشر تطلق على التسع، ويوم العيد لا يحسب منها، عشر ذي الحجة، يقال: عشر ذي الحجة، والمراد التسع، التي يتعلق بالصيام، ويوم العيد لا يصام بإجماع المسلمين، بإجماع أهل العلم، فإذا قيل: صوم العشر، يعني معناها: التسع، يأتي آخرها يوم عرفة، وصيامها مستحب، وقربة، وروي عن النبي أنه كان يصومها عليه السلام، وقال فيها: "إن العمل فيها أحب إلى الله من بقية الأيام"، فإنه عليه الصلاة والسلام قال: ما من أيامٍ العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر، قالوا: يا رسول الله! ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه وماله، ثم لم يرجع من ذلك بشيء، فهذه العشر مستحب فيها الذكر، والتكبير، والقراءة، والصدقات، منها العاشر.

أما الصوم لا، ليس العاشر منها، الصوم يختص بعرفة، وما قبلها، فإن يوم العيد لا يصام عند جميع أهل العلم، لكن فيما يتعلق بالذكر، والدعاء، والصدقات، فهو داخل في العشر، ويوم العيد.

وأيام العيد ثلاثة، غير يوم العيد، الحادي عشر، والثاني عشر، والثالث عشر، الجميع أربعة، يوم العيد، وثلاث أيام التشريق، هذا هو الصواب عند أهل العلم، يقول النبي ﷺ: أيام التشريق، أيام أكلٍ وشرب، وذكر الله ، فهي أربعة بالنسبة إلى ذي الحجة: يوم النحر، وأيام التشريق الثلاثة.

أما في رمضان؛ فالعيد يوم واحد، فقط، أول يوم من شوال، هذا هو العيد، وما سواه ليس بعيد، له أن يصوم الثاني من شهر شوال، فالعيد يختص باليوم الأول في شوال، فقط. نعم.

المقدم: جزاكم الله الجواب:

العشر تطلق على التسع، ويوم العيد لا يحسب منها، عشر ذي الحجة، يقال: عشر ذي الحجة، والمراد التسع، التي يتعلق بالصيام، ويوم العيد لا يصام بإجماع المسلمين، بإجماع أهل العلم، فإذا قيل: صوم العشر، يعني معناها: التسع، يأتي آخرها يوم عرفة، وصيامها مستحب، وقربة، وروي عن النبي أنه كان يصومها عليه السلام، وقال فيها: "إن العمل فيها أحب إلى الله من بقية الأيام"، فإنه عليه الصلاة والسلام قال: ما من أيامٍ العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر، قالوا: يا رسول الله! ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه وماله، ثم لم يرجع من ذلك بشيء، فهذه العشر مستحب فيها الذكر، والتكبير، والقراءة، والصدقات، منها العاشر.

أما الصوم لا، ليس العاشر منها، الصوم يختص بعرفة، وما قبلها، فإن يوم العيد لا يصام عند جميع أهل العلم، لكن فيما يتعلق بالذكر، والدعاء، والصدقات، فهو داخل في العشر، ويوم العيد.

وأيام العيد ثلاثة، غير يوم العيد، الحادي عشر، والثاني عشر، والثالث عشر، الجميع أربعة، يوم العيد، وثلاث أيام التشريق، هذا هو الصواب عند أهل العلم، يقول النبي ﷺ: أيام التشريق، أيام أكلٍ وشرب، وذكر الله ، فهي أربعة بالنسبة إلى ذي الحجة: يوم النحر، وأيام التشريق الثلاثة.

أما في رمضان؛ فالعيد يوم واحد، فقط، أول يوم من شوال، هذا هو العيد، وما سواه ليس بعيد، له أن يصوم الثاني من شهر شوال، فالعيد يختص باليوم الأول في شوال، فقط. نعم.

المقدم: جزاكم الله خيرًا، وبالنسبة للأضحى؟ جزاكم الله خيرًا.

الشيخ: أربعة، مثلما تقدم، عيد الأضحى أربعة أيام، يوم العاشر، والحادي عشر، والثاني عشر، والثالث عشر، هذه كلها أيام عيد لا تصام، إلا أيام التشريق تصام بالنسبة إلى من عجز عن الهدي، هدي التمتع والقران، رخصة خاصة لمن عجز عن الهدي، هدي التمتع والقران، أن يصوم الثلاثة التي هي أيام التشريق: الحادي عشر، والثاني عشر، والثالث عشر، ثم يصوم السبعة في أهله، بين أهله، أما يوم العيد فلا يصام، لا عن هدي، ولا عن غيره، بإجماع المسلمين. نعم.، وبالنسبة للأضحى؟ جزاكم الله خيرًا.

الشيخ: أربعة، مثلما تقدم، عيد الأضحى أربعة أيام، يوم العاشر، والحادي عشر، والثاني عشر، والثالث عشر، هذه كلها أيام عيد لا تصام، إلا أيام التشريق تصام بالنسبة إلى من عجز عن الهدي، هدي التمتع والقران، رخصة خاصة لمن عجز عن الهدي، هدي التمتع والقران، أن يصوم الثلاثة التي هي أيام التشريق: الحادي عشر، والثاني عشر، والثالث عشر، ثم يصوم السبعة في أهله، بين أهله، أما يوم العيد فلا يصام، لا عن هدي، ولا عن غيره، بإجماع المسلمين. نعم.
موقع الشيخ رحمه الله.
https://t.me/scienceetpratique

Rappels au sujet des dix premiers jours de dhou-l-Hidjdja

إماطة الأذى عن الطريق من أدنى درجات الإيمان؛ فما بال أقوام يرمون بأوساخهم على الطريق؟!
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"الإِيمانُ بضْعٌ وسَبْعُونَ، أوْ بضْعٌ وسِتُّونَ، شُعْبَةً، فأفْضَلُها قَوْلُ لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، وأَدْناها إماطَةُ الأذَى عَنِ الطَّرِيقِ، والْحَياءُ شُعْبَةٌ. مِنَ الإيمانِ." مسلم.

https://t.me/scienceetpratique

في هذا العصر لا يوجد لغة تحملت ألفاظ الوحي ودلالاته غير اللغة العربية؛ فاللغات التي نزلت فيها الكتب السابقة اندرست مثلما نسخت تلك الكتب؛ وبهذا نعلم أن القرآن العظيم حافظ للغة العربية بإذن الله رب العالمين.
د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد

https://t.me/scienceetpratique

بسم الله والحمد لله، وبعد: ففي خضم هذه الأزمان المتقلبة وما تلده من الفتن المتلاطمة؛ يرى المؤمن أن الحل والعلاج يكمن في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ...}، مع علمه أن هذا لا يمنعه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والعمل بأمر النبي صلى الله عليه وسلم:"بلغوا عني ولو آية."
ومع الأسف الشديد؛ فإن كثيرا ممن يدعي السلفية تركوا علم السلف والعمل به والدعوة إليه؛ فسقطوا في الفتن وأضرموا نار المحن؛ وهذا مما يسخط الله سبحانه وتعالى، نسأل الله السلامة والعافية.
فتجد من أولئك أصنافا شتى؛ فمن هائم على وجهه في مسارب الخوارج والتكفير؛ فيسقط الأحكام الجزافية على الأعيان، ومن بائع لتدينه واستقامته في سوق النخاسة؛ فغدا مولعا بالدينار والدرهم لاهثا على حطام الدنيا، ومن متقحم لأبواب الحدادية؛ بعد أن قسى قلبه وغلظ كبده بما كسبت يداه؛ فأصبح معولا يهدم جدار أهل السنة؛ الذين هم دعاتها وطلابها؛ فينقض غزلا لم يسهم في نسجه؛ بل يتصرف إذعانا في الطاعة العمياء لمن يحركه بوسيلة أو بأخرى؛ فأصبح شرا من التي ((نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثًا))، ومن راكض وراء ركائب أهل البدع والأهواء؛ فغرق في لجة التمييع وهي ضحلى! وكأنه لم تطرق عيناه يوما صفحات كتب العقيدة السلفية!
ولكن رغم ذلك؛ فإن رحمة الله واسعة وفضله عظيم؛ فإنك تلمح في أثناء تلك الكروب وفي خلال تلك الخطوب من لا يزال يتعلم ويعمل بما يستطيع ويتبع منهج السلف، ويدعو الله أن يجعله غرسا لهذا الدين وذخرا لهذه الأمة الجريحة؛ فتجده لا يجفو ولا يغلو، فهؤلاء هم خيرة السلفيين، وعليهم تعقد الآمال وبأمثالهم تستنار الدروب وتجف الأوحال؛ نسأل الله سبحانه أن يكثر من أمثالهم.
ولقد جاءت في وصية علي رضي الله عنه لكميل بن زياد رحمه الله نصائح عظيمة؛ ذات الفوائد العميمة؛ تبين تلك المسالك المشؤومة فيتوقاها متقي الشر، وتعطي العلاج النافع فيأخذ به متحري الخير؛ فقال له رضي الله عنه:
"يا كُمَيْلُ بنَ زيادٍ، إن هذه القلوبَ أَوْعيةٌ، فخيرُها أوعاها، فاحفَظْ عني ما أقولُ لك: الناس ثلاثةٌ: فعالمٌ ربَّانيٌّ، ومتعلِّمٌ على سبيلِ نجاةٍ، وهَمَجٌ رَعاعٌ أتباعُ كلِّ ناعقٍ، مع كلِّ ريحٍ يميلون، لم يَسْتَضيئوا بنور العلم، ولم يَلْجؤوا إلى ركنٍ وثيقٍ.
يا كُمَيْلُ، العلمُ خيرٌ من المالِ؛ العلمُ يَحرسُك وأنت تَحرُسُ المالَ، والعِلمُ يزكو على الإنفاقِ، والمالُ تَنقُصُه النفقةُ، ومَنفعَةُ المالِ تزولُ بزوالِه.
يا كُمَيْلُ، محبةُ العالمِ دينٌ يُدانُ بها، العلم يُكسِبُ العالمَ الطاعةَ لربِّه في حياتِه، وجميلَ الأُحدوثةِ بعدَ وفاتِه، وصَنيعةُ المالِ تزولُ بزوالِه، والعلمُ حاكمٌ والمالُ محكومٌ عليه.
يا كُمَيْلُ، ماتَ خزَّانُ الأموالِ وهم أحياءٌ، والعلماءُ باقون ما بَقِيَ الدَّهرُ، أعيانُهم مفقودةٌ، وأمثالُهم في القلوبِ موجودةٌ؛ هَا إنَّ ها هُنَا - وأشار بيدِه إلى صدرِه - لعلمًا جمًّا لو أَصَبْتُ له حَمَلَة، ثم قال: بلى أصبْتُه لَقِنًا غيرَ مأمونٍ عليه، يستعملُ آلة الدينِ للدنيا، ويَستظهِرُ بحججِ اللهِ على أوليائِه، وبنعمِه على عبادِه، أو منقادًا لأهلِ الحقِّ لا بصيرةَ له في أحنائه، يَنْقدِحُ الشكُّ في قلبِه بأولِ عارضٍ من شبهةٍ، لا إلى هؤلاء، ولا إلى هؤلاء، أو منهومًا باللذَّات، سلسَ القياد للشهواتِ، أو مغرمًا بجمعِ الأموال والادِّخار، ليسَا من دعاة الدينِ في شيءٍ، أقربُ شبهًا بهما الأنعامُ السائمةُ، كذلك يموتُ العلم بموتِ حامليه؛ ثم قال: اللهم بلَى، لا تخلو الأرضُ من قائمٍ للهِ بحجةٍ إما ظاهرًا مشهورًا، وإما خائفًا مغمورًا؛ لئلا تبطُلَ حججُ اللهِ وبيّناتُه، وكم وأين أولئك؟! أولئك واللهِ هم الأقلُّون عددًا، والأعظمون عند الله قدرًا، بهم يدفع اللهُ عن حججِه؛ حتى يؤدوها إلى نظرائِهم؛ ويزرعوها في قلوب أشباهِهم، هجَم بهم العلمُ على حقيقةِ الأمرِ؛ فباشروا روحَ اليقين، فاستسهلوا ما استَوْعَرَ منه المُتْرفُون، وأَنِسُوا بما استَوْحَشَ منه الجاهلون، وصحبوا الدنيا بأبدان أرواحها معلَّقة بالمنظرِ الأعلى.
يا كميلُ، أولئك خلفاءُ اللهِ في أرضِه، ودعاتُه إلى دينِه، هَاهْ، هَاهْ شوقًا إلى رؤيتِهم، وأستغفِرُ اللهَ لي ولك، إذا شئت فقُمْ."
هذا الأثر أخرجه غير واحد من أئمة الإسلام.
قال الخطيب البغدادي رحمه الله في "الفقيه والمتفقه" (184/1): "هذا الحديث من أحسن الأحاديث معنى، وأشرفها لفظاً، وتقسيم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب الناس في أوله تقسيم في غاية الصحة، ونهاية السداد، لأن الإنسان لا يخلو من أحد الأقسام الثلاثة التي ذكرها مع كمال العقل، وإزاحة العلل، إما أن يكون عالماً، أو متعلِّماً، أو مُغفَّلاً للعلم وطلبه، ليس بعالم، ولا طالب له".
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وكتب د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد

اللهم احفظ بلادنا ووفق رئيسنا وولاة الأمور لما فيه خير البلاد والعباد.
الجزائر حباها الله عز وجل بموقع جغرافي له قيمة استراتيجية عالية جدا مكن لها لتكون محط أنظار الدول منذ القدم.
ونحن في زمن أصبحت الدول الكبرى تتدخل في سياسات الدول كلما وجدت فجوة بينها وبين شعوبها.
ولذا وجب الحرص على لم شمل أبناء الوطن الواحد، فانسجام الشعوب مع حكوماتها؛ يفوت الفرص تلو الفرص على المتربصين، ويمكن للدولة من تقوية نفسها وإحراز مزيد من التقدم في مختلف المجالات.
د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
https://t.me/scienceetpratique

...ولليهو/د اليد الطّولى فيما وقع ويقع من خراب في البلاد الإسلامية، ولهم في ذلك وسائل شيطانيّة يصطادون بها ضعفاء العقول من أبناء المسلمين العابثين بالأمن في بلادهم؛ منها المظاهرات والاعتصامات، والإضرابات والعصيان المدني...
وفي هذا الفيديو إعلان أحد أكبر مهندسي الخراب في العالم العربي، اليهودي الصّهيوني الفرنسي (بيرنار هانري ليفي/ Bernard-Henri Lévy)؛ الذي أفصح عن حلمه الذي لطالما يسعى لتحقيقه: إشعال نيران الثورات في الجزائر، وما خفي أعظم !
فالله الله في أمن وأمان بلدنا الغالي.
اسمعوا لهذا الدجال ماذا يقول!!
وتليه كلمة قوية للشيخ الرسلان حفظه الله.
https://t.me/scienceetpratique

Sélection et traduction par Dr Aboû Fahîma Abd Ar-Rahmên Ayad

https://scienceetpratique.com/
https://t.me/vrestethadith
https://t.me/scienceetpratique    
https://t.me/Linguistiqueetislam

C'est vrai que la langue de chaque musulman représente une partie importante de son identité; or, la langue ne peut en aucun cas être au-dessus de la religion; car celle-ci est le summum de l'identité; voire en vérité, c'en est l'identité!
En effet, Allâh Puissant et Majestueux nous demandera des comptes sur l'islam et non sur nos langues maternelles.
L'islam vénérable, c'est lui en fait qui conduit vers le succès éternel. Et, partant de ce principe, sache que la chose qui t'amène vers ce succès n'est autre que la pratique de l'islam.
Cependant, on ne peut bien pratiquer l'islam sans connaitre la vénérable langue arabe, langue de l'islam.
Dr Aboû Fahîma Abd Ar-Rahmên Ayad

https://scienceetpratique.com/
https://t.me/vrestethadith
https://t.me/scienceetpratique    
https://t.me/Linguistiqueetislam

صحيح أن لغة كل مسلم هي جزء هام من هويته؛ ولكن لا يصح بحال أن تعلو اللغة على الدين؛ لأنه رأس الهوية الحقيقية؛ بل هو الهوية على الحقيقة؛ فالله جل وعز يحاسبنا على الإسلام وليس على لغات أمهاتنا.
فبالإسلام العظيم يكون الفلاح.
ومن منطلق هذا الأصل؛ فاعلم أن الذي يوصلك إلى ذلك إنما هو العمل بالإسلام؛ ولا يستقيم العمل به إلا بالعلم باللغة العربية العظيمة؛ لغة الإسلام.

أفضل الذكر في هذه العشر المباركات من ذي الحجة -
فضيلة الشيخ أ.د. عبد السلام الشويعر

https://t.me/scienceetpratique/5482