من أجل نعم الله على العبد الصحة المسخرة لطاعته سبحانه؛ وطيب النفس وصفائها وراحة البال وانشراح الصدر والقناعة والصبر

فعن رجلٍ من أصحابِ النبيِّ - صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ -، قال :
"كنا في مجلسٍ، فطلع علينا رسولُ اللهِ - صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ -؛ وعلى رأسهِ أثرُ ماءٍ؛ فقلنا :
يا رسولَ اللهِ نراك طيِّبَ النفسِ.
قال :" أجلْ."
قال: "ثم خاض القومُ في ذكر الغِنى، فقال (يعني النبي صلى الله عليه وسلم):
" فلا بأسَ بالغِنى لمنِ اتَّقى اللهَ - عز وجل -؛ والصحةُ لمنِ اتَّقى خيرٌ منَ الغِنى، وطيبُ النفسِ منَ النعيمِ. " صححه الألباني في صحيح ابن ماجه.

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عن يونس بن عبد الأعلى، قال :
"سمعت الشافعيّ يقول :" تعلّموا العربيّة؛ فإنّها تثبّت العقل؛ وتزيد في المروءة. " المقفى الكبير، لتقي الدين المقريزي (ت 845 ه).

انتقاء وترجمة/ د. أبوفهيمة عبدالرحمن عياد

D'après Yoûnous Ibn ‘Èbd El È‘lê :

« J'ai entendu Èch-Chêfi‘î dire :
‘’Apprenez l’arabe, car il raffermit la raison et augmente l’esprit chevaleresque !’’ »

El Mouqafê El Kèbîr, de Tèqiyy Èd-Dîn El Mèqrîzî (mort en 845 H.).

Sélection et trad.: Dr Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên Ayad


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Définitions de concepts-clés en linguistique et sciences du langage 15 :
L’aire de Wernicke
منطقة ويرنيك الدماغية
Dr Abderrahmane AYAD
Maitre de conférences, HDR, en sciences du langage
Remarque : Les astérisques (*) suivant certains concepts signifient que ces derniers sont définis dans le dictionnaire.
Nota : Une version PDF est téléchargeable sur :
https://t.me/Linguistiqueetislam/780
Wernicke
L’aire de Wernicke est une aire cérébrale dédiée au langage, précisément pour ce qui concerne la perception des mots et le décodage des paroles entendues. Elle est le symétrique de l’aire de Broca, qui elle est responsable de l’articulation des mots et des paroles. Ainsi certains troubles du langage (aphasies*) sont dus à des dysfonctionnements au niveau de ces deux aires.
Abderrahmane Ayad, Dictionnaire de linguistique et des sciences du langage, Science et pratique, 2025, Béjaia, p. 491.
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من أراد أن يعرف أثر إبليس ونوابه على البشر؛ فليتأمل هذه الآية العظيمة:
((وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا ۚ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ)). (يونس: 19).

قال الإمام الطبري رحمه الله في تفسيره: "يقول تعالى ذكره: وما كان الناس إلا أهل دين واحد وملة واحدة فاختلفوا في دينهم، فافترقت بهم السبل في ذلك."

انتقاء وترجمة/ د. أبو فهيمة عبدالرحمن عياد 

Qui souhaiterait connaitre l'effet d'Iblîs (Lucifer) et de ses suppôts sur l'humanité, qu'il médite donc ce verset:

« Les gens ne formaient (à l’origine) qu’une seule communauté. Puis ils divergèrent. Et si ce n’était une décision préalable de ton Seigneur, les litiges qui les opposaient auraient été tranchés. » Yoûnous (Jonas), v. 19. Trad. Hamidullah, 2000.

L’Imam Èt-Tabarî, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit dans son Exégèse :

« Allâh, que Son Rappel soit élevé, dit : les gens n’étaient partisans que d’une seule et même religion ; puis ils ont divergé sur elle et se sont divisés en plusieurs factions. »

Sélection et trad.: Dr Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên Ayad

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L’imitation tue la justesse
التقليد يقتل الدقة
Dr Abderrahmane AYAD
Maitre de conférences, HDR, en sciences du langage
L’imitation aveugle est un des principaux problèmes dont souffrent la traduction islamique. C’est un phénomène qui peut se révéler parfois dangereux. L’imitation contribue en fait à fausser les connaissances que le traducteur doit reproduire fidèlement dans sa traduction. L’imitation agit sur les deux secteurs de la langue : sémantique (choix des correspondants) et phonétique (translittération correcte des sons arabes en français).
Au fait, ce phénomène, chez les traducteurs francophones, tire le plus souvent son origine de la « méthode » de traduction anglophone ou anglo-saxonne.
À titre d’exemple, parmi les innombrables fautes relevant de l’imitation, il y a la traduction du terme islamique (الهِدَايَة) par le mot « guidance » !
Guidance est un anglicisme. C’est un terme qui appartient au domaine de la psychologie. Il signifie : soutien apporté à des enfants en difficulté psychologique pour s’adapter avec le milieu social ou leur entourage.
Nous invitons nos frères et sœurs lecteurs et lectrices à comparer entre le sens de ce terme islamique arabe (الهداية), qui est cité une multitude de fois dans le Qour’ên et la Sounna, et celui du terme psychologique « guidance ».
Le premier veut dire guider, montrer, indiquer, assister, ramener à ou vers… vers le droit chemin, vers le bien, etc. Ou encore trainer vers l’enfer, ou mener en enfer ou vers le chemin de l’enfer, tel que dans Sa Parole, Très-Haut :
((مِن دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَىٰ صِرَاطِ الْجَحِيمِ)) الصافات 23.
« en dehors d’Allâh. Puis conduisez-les au chemin de la Fournaise. » As-Sâffêt, v. 23. Trad. : Hamidullah 2000.1
Et le second, « guidance », dont nous avons apporté le sens plus haut2, et qui est non seulement l’apanage de la psychologie, mais décrit un type de pathologie psychologique bien spécifique, et chez les enfants, de surcroît !
Quant aux imitations relevant du domaine phonétique, il y a par exemple la lettre « ش » que certains traducteurs francophones transcrivent en imitant les anglophones par le digramme anglais /sh/ au lieu du digramme français /ch/, comme dans sheikh au lieu de cheikh, etc., ou également la dhamma (ُ) par le son anglophone reproduit par la lettre ‘’u’’, au lieu du digramme français /ou/, qui pourtant celui-ci même rend la prononciation exacte de la dhamma, comme dans Sounna, et non Sunna !
Ce dernier mot, qui, parce qu’ici le /ou/ est remplacé par le /u/, amène sans faute les lecteurs français et francophones ignorant la prononciation arabe «سُنَّة» Sounna, à le prononcer non seulement d’une prononciation fausse, mais également très dissonante.
Elle est en API (alphabet phonétique international) l’équivalent du graphème [y], qui se prononce comme le /u/ français habituel, tel que dans les verbes au passif lu, bu, su, crû, etc. Et que dire de certains qui, au lieu de transcrire leur kounya (surnom) ainsi : aboû… Untel, la transcrivent comme cela : abu… ! qui se transcrit en API [aby], et s’articule à la française exactement comme dans l’énoncé « (Il) a bu… » !
La dhamma fait toute la différence3. Elle se transforme en français en /ou/.
L’accent circonflexe au-dessus du /u/ marque le signe de l’allongement arabe (˜). Il correspond au wêw (و), après la lettre (ب) ‘’b’’ ; ainsi : (أبو).
Publié sur : https://scienceetpratique.com/12926-2/
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1. Cf. Les exégèses d’Ibn Kèthîr et d’Ès-Sè‘dî.
2. Dans le CNRTL (Centre national de ressources textuelles et lexicales), qui héberge le TLF (Trésor de la langue française), le mot guidance, précédé d’une marque autonymique (remarque), est défini puis exemplifié ainsi : « Guidance, subst. fém. Assistance à l'enfant afin d'améliorer son adaptation à l'entourage immédiat grâce à une action thérapeutique sur lui et sur son milieu. Centre de guidance infantile, familiale. Le département d'hygiène mentale (...) est en liaison avec tout : médecins de famille (...), hôpitaux, tribunaux (...), guidances infantiles, prisons (H. Bazin, Fin asiles,1959, p. 94). »

3. Lire une recherche détaillée sur ce sujet ainsi que sur d’autres sur mon ouvrage Réponses linguistiques à certaines questions et critiques sur mes travaux de traduction islamique, PDF disponible sur : https://scienceetpratique.com/%D8%AC%D9%88%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D8%AA-

Sur le contexte en traduction
فيما يتعلق بالسياق في الترجمة
Dr Abderrahmane AYAD
Maitre de conférences, HDR, en sciences du langage
Dans l'activité traduisante, la recherche des sens des mots ne s'arrête pas aux définitions données par les dictionnaires. Ils doivent plutôt être explorés, ces sens, à travers l'emploi du mot fait par l'auteur dans son TD (texte de départ), et dont le traducteur devra en identifier le sens en contexte pour le reconstruire en TA (texte d'arrivée).
L'on doit ainsi considérer l'environnement du mot dont on recherche l'équivalent, en prenant en compte les mots qui y sont avant et ceux qui y sont après.
Une opération continue de décodage des sens contextuels en sera menée minutieusement.
Il s'agit de ce que les linguistes structuralistes appellent l'étude des relations liant les mots entre eux.
On parle de ce fait de contexte d'amont, c'est-à-dire tous les mots posés avant le mot à traduire, et de contexte d'aval, autrement tous les mots qui lui succèdent.
Cette méthode est à même de reconstituer tous les sens voulus par l'auteur dans le TD.
Ne laisser aucune particule dans le texte sans la traduire, avec le respect des règles d'écriture du français, est à même de produire une traduction qui serait la copie idéale interlinguale du TD.

Publié sur : https://scienceetpratique.com/13629-2/

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Définitions de concepts-clés en linguistique et sciences du langage 16 :
La neurolinguistique
علم اللغة العصبي
Dr Abderrahmane AYAD
Maitre de conférences, HDR, en sciences du langage
Remarque : Les astérisques (*) suivant certains concepts signifient que ces derniers sont définis dans le dictionnaire.
Nota : Une version PDF est téléchargeable sur :
Neurolinguistique
Branche scientifique pluridisciplinaire qui se charge de l’étude des relations liant la typologie anatomoclinique à la typologie linguistique dans les processus de production, de compréhension et d’acquisition du langage. Un des principaux thèmes investigués par les neurolinguistes est celui des pathologies du langage ou aphasies*.
La neurolinguistique est l'étude des corrélations existant entre la typologie anatomoclinique et la typologie linguistique des aphasies. Le postulat fondamental est que cette corrélation est significative pour l'analyse du fonctionnement du langage et de ses désorganisations. (J. Dubois, « La neurolinguistique », 1967).


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خطورة المصطلحات إذا لم تُنَقَّح

"المصطلحات والمفاهيم العلمية" في العلوم الإنسانية؛ ومنها اللسانيات الغربية؛ تقتضي أن يتعامل معها الباحث والدارس بدقة وحذر؛ كون معظمها يأتينا من بيئة، وثقافة، ومعتقدات غير بيئتنا، وثقافتنا، ومعتقداتنا الإسلامية.
فالمصطلح يحمل في ثناياه قناعات وعقائد وقيم واضعه وناشريه.
فحينما يتم نقله إلى العربية؛ يجب النظر فيما إذا كان لا يمس مفهوما من المفاهيم التي جاء بها الإسلام العظيم؛ في عقائده وأخلاقه وعباداته.
فليجعل الباحث هذا المبدأ أساسا يسير عليه في أبحاثه والمدرس قاعدة يعمل بها في درسه.
فإن كثيرا من الانحرافات العقدية وغيرها؛ إنما دخلت على أهل الإسلام من باب المصطلحات وبناء الأفكار عليها.
فإنه لا يصح شرعا ولا عقلا ولا خلقا للباحث أن يأخذ المفهوم أو المصطلح من عند ملاحدة الشرق والغرب؛ فيوظفه على نفسه وعلى غيره كما هو؛ يعني من دون تهذيب ولا تنقيح؛ فيطرأ بذلك الفساد على القيم والفكر، والعقل، والنفس، واللغة، والسلوك...
وما الفوضى الفكرية التي تعيشها كثير من المجتمعات؛ والتي أضرت بسلوكيات الأفراد أيما ضرر؛ ومن زمن ليس بالقريب؛ إلا ثمرة تلك المصطلحات؛ التي لم تُنَقَّح وتُحَمَّل بتعاليم الإسلام الحنيف قبل تَبَنّيها ونشرها بين الناس.
فقد أصبح كثير من المثقفين؛ بل وحتى المتخصصين؛ يتساهلون تساهلا بلغ حد التسيب والانفلات في هذا الباب.
وإذا ما ناقشت أحدهم معترضا عليه؛ رمى في وجه النقاش بعبارة ظاهرها صواب؛ ولكن ذلك الصواب الظاهر ليس على إطلاقه؛ بل سيغدو باطلا لجلجا إذا ما ساء القصد أو أغلق على الفهم؛ والعبارة هي قولهم "لا مشاحة في الاصطلاح"...
بل الاصطلاح الباطل شرعا تخطى حدود المشاحة؛ فهو محرم لا يجوز.
فالمقصود؛ هو الحذر والانتباه واليقظة عند تلقي مفاهيم العلوم الإنسانية وعدم تقريرها إلا بعد تفحصها وتمحيصها.
وفي الأخير أقدم مثالين اثنين؛ واحد لمصطلح تم توظيفه كما يستعمله الغربيون، والآخر لمفاهيم تم تمحيصها والرد عليها وعلى مروجيها الذين نشروها.
أما الأول؛ فهو من "أضخم مصطلحات اللسانيات"؛ وضعه دي سوسير؛ "أب اللسانيات المعاصرة"؛ الذي لم يؤلف ولا كتابا في حياته! فقد نحت مصطلح (l'arbitraire du signe linguistique): "اعتباطية الإشارة اللغوية " أو "اعتباطية العلامة اللغوية "؛ ووُضع عليه أساس اللسانيات المعاصرة و طريقة تشريحها للألسن واللغات.
وهذا المصطلح ("اعتباطية الإشارة اللغوية ")؛ يشير إلى أن العلاقة بين الدال (الصورة الصوتية أو الملفوظ؛ أي الكلمة التي يتلفظها المتكلم) والمدلول (المفهوم العقلي أو النفسي لتلك الكلمة)؛ هي علاقة "اتفاقية اجتماعية" غير مبررة بطبيعتها؛ وهذا يعني أنه لا يوجد صلة طبيعية أو منطقية أو معقولة تفرض تسمية ما لكائن ما.
بل إن اللغة؛ يقول "أب اللسانيات"؛ "نظام اجتماعي يقوم على "تراضٍ" بين أفراد المجتمع اللغوي".
فهل يصح ما يفعل بنو جلدتنا؛ أو كثير منهم؛ حيث أخذوا هذا المصطلح بقده وقديده؛ ووظفوه على الخطاب القرآني؟!
وذلك في فروع عدة من اللسانيات؛ كاللسانيات اللفظية، والتداولية، وتحليل الخطاب، واللسانيات الوصفية، والدلالية...
فهل نقحت هذه المفاهيم حتى لا تتعارض مع ما تعارف عليه المسلمون في فهم وتفسير كتاب ربهم؟
أم أنها؛ على العكس من ذلك؛ أصبحت منافسة للمصطلحات والمناهج والأصول التي وضعها المسلمون لفهم القرآن وتفسيره.
وهل كلمات القرآن فيها دال ومدلول ونظام لغوي... على ما أسس له دي سوسير ومن جاء على إثره ممن اقتفى أثره وبنى على إرثه وتركته؟!
فالجواب يعلمه ويعلم خطورته العالمون العادلون.
ونسأل الله العفو والعافية.
أما المثال الثاني؛ فهي مفاهيم بعض الفرق المنحرفة؛ وهي " القدرية "و" الجبرية "و" المرجئة "؛ فقد أثرت سلبا على العقيدة والفكر واللغة؛ وانسلخ في دياجيرها من انسلخ؛ لما استساغوها وسلموا لها ولأصحابها ولم يتمحصوها...
ولكن العلماء الجهابذة من أئمة السلف؛ ومن أيام الصحب الكرام رضي الله عنهم؛ ردوها وبينوا خطرها؛ فنجى بذلك سواد الأمة بفضل الله.
فعلى هذا المنوال يجب أن يكون الباحث المسلم العالم بتخصصه؛ المحترم لضميره والمحب لمهنته؛ أن لا ينساق وراء ناعقي الغرب والشرق وما بينهما.

ك/د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
أستاذ محاضر في اللسانيات وعلوم اللسان باللغة الفرنسية
متخصص في الألفاظ الإسلامية