🎙«امام شناسی، از تشیع اعتدالی تا گرایشهای غالی»- جویا جهانبخش
به همراه نقد محمدتقی سبحانی
🌾 @sedanet

🍀 سهراب سپهری از نگاه داریوش شایگان
✍️ #رضا_کوهکن

🔅داریوش شایگان منتخب اشعار سهراب سپهری را در هنگام حیات وی به فرانسه ترجمه کرد؛ وی در این ترجمه از مدد و مشورت خود مولف برخوردار بود. چاپ این ترجمه با تأخیر صورت گرفت و سهراب، آن را به چشم ندید. شایگان سرآغاز ترجمه خویش را به مقدمه ای بلند و وزین مزیّن کرده است. و اما، آخرین صفحه متن این کتاب، عبارت است از یادداشتی که مترجم نهایتاً افزوده است. در جهت بزرگداشت سهراب سپهری، و البته داریوش شایگان، صفحه مزبور را از فرانسه به فارسی برمیگردانیم.

🔅شمع حیات سهراب سپهری در تهران، در بیست و یکم آوریل ۱۹۸۰ (یکم اردیبهشت ۱۳۵۹) خاموش گشت، قبل از آنکه ترجمه فرانسه اشعارش از چاپ درآید. سهراب را آخرین بار، در ماه مارس (اسفند ۱۳۵۸)، در لندن دیدم. از سرطان خون رنج میبرد، رنگ پریده و نحیف بود، جسم او دیگر تاب و توان نداشت، تو گویی وقت جان برکندن او رسیده بود؛ و با این حال، چشمانش با برقی خیره کننده میدرخشید. هوای سنگین و گرفته ی لندن، تا سرحدی تحمل ناپذیر، او را آزار میداد. خیلی عجله داشت که بار دیگر، در هوای تازه و لطیف سرزمین مادری نفسی بکشد. این فرح و فرج بدو موهبت شد و فرصت یافت برای آخرین بار، برآمدن بهار را دریابد و نوروز ایران را، که سرآغاز سال نو و جشن شکفتن جمله قوای طبیعت است بچشد.

🔅سهراب از دنیا رفت، بی آنکه کسی متوجه مرگ او شود، مرگ یکی از بزرگترین شاعران و نقاشان ایران معاصر، تقریبا التفات هیچ کس را برنینگیخت: آنان که به اصطلاح موسسان نظم معنوی جدید[۱] بودند، دغدغه هایی مهم از نوعی دیگر داشتند، دغدغه هایی غیر از اینکه یاد و خاطره یکی از اصیلترین نداهای سرزمینمان را گرامی بدارند.

🔅باشد که روان او در جوار حق آرام گیرد! و دل آرام و آسوده خاطر باشد که آنچه در نزد ما به میراث نهاده، هیچ یک بیهوده نبوده است، چرا که چنانکه سلف شهیر وی، حافظ شیرازی سروده است:

بر سر تربت ما چون گذری همت خواه

که زیارتگه رندان جهان خواهد بود.

🔅داریوش و سهراب، شایگان و سپهری، هر دو در بهار چشم فروبستند. شاید بهار که وقت زندگی است، به آنان رویشی دوباره میدهد، نفسی دوباره میدمد. سهراب، اندیشه اش جهانی است و با ترجمه هایی که از آثارش به زبانهای اروپایی شده، این افق گشوده گشته است که بیشتر شناخته شود و پژوهشهایی تطبیقی در حوزه ادبیات و هنر تطبیقی میان آثار او و ادبا و هنرمندان دیگر سرزمینها صورت گیرد. شایگان هم که خود به زبان فرانسه مینوشت و همینک مشهوریت جهانی دارد؛ وی فرانسوی را با قدرتی کم نظیر، وزین و ادیبانه اظهار میکرد...

متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/ciaOw
🌾 @sedanet

🍀 مغالطۀ مغالطۀ قصدی
✍️ آیا مؤلف به‌راستی مرده است؟
✍️ #کاوه_بهبهانی

🔅در اواخر دهۀ چهلِ سدۀ بیستم دو مقالۀ پر سروصدا در جامعۀ ادبی آنگلوساکسون گردوخاکی به پا کردند. مقالۀ «مغالطۀ قصدی» (۱۹۴۶) و مقالۀ «مغالطۀ تأثیری» (۱۹۴۹). این دو مقاله دستاورد همکاری منتقد و نظریه‌پرداز آمریکایی ویلیام ویم‌سَت[ با فیلسوف هنر آمریکایی مونرو بیردزلی بود. جان کلام مقالۀ اول (هم‌داستان با روح زمانه‌اش) این بود که پی بردن به قصد (یا نیت) مؤلف (یا آفرینندۀ) اثر هنری (به‌طور خاص اثر ادبی) نه ممکن است و نه برای فهم اثری که او پدید آورده لازم است. در عوض، آنچه برای تحلیل یک اثر مهم است صرفاً خود آن اثر فی‌نفسه است. در این نوشته ضمن مروری بر ادلۀ ویم‌ست و بیردزلی در مقالۀ موردبحث نگاهی خواهیم انداخت به انتقادات یکی از فلاسفۀ تحلیلی آمریکایی نام‌بردار هنر معاصر، نوئل کَرول به براهین عرضه‌شده در «مغالطۀ قصدی». همچنین لابه‌لای نقدهای کرول به مغالطۀ قصدی گذری خواهیم کرد بر «رویکرد چند-مقوله‌ای» در نقد هنری که کرول از آن دفاع می‌کند.

متن کامل به همراه فایل pdf👇
✨ → 3danet.ir/UuX15
🌾 @sedanet | @Sophia_Kaveh

✅ با توجه به اینکه احتمال دارد در آینده مشکلاتی برای تلگرام پیش آید، اگر مایل به ارتباط با صدانت هستید و می‌خواهید از راه‌های جدید ارتباط با ما مطلع شوید (از طریق خبرنامه پیامکی یا ایمیل)، در ربات زیر ثبت نام کنید:
@sedanetbot

صدانت تصمیمی برای ایجاد کانال در پیام‌رسان های دیگر ندارد. هرگونه تغییر به مخاطبینی که در ربات ثبت نام کرده باشند اعلام خواهد شد.
✨ → @sedanetbot

🎥 وقتی نظر همه مخالف نظرشماست، آیا جرات می‌کنید عقیده خود را بلند بیان کنید؟
نتایج مطالعات دانشمندان در این زمینه
🌾 @sedanet

🍀 مناظره #یاسر_میردامادی و #زهیر_باقری_نوع‌پرست پیرامون عقلانیت باور به خدا با عنوان "خداباوری یا خداناباوری؛ کدام یک عقلانی است؟"

🔅برنامه تابو: وجود داشتن یا نداشتن خدا چنان اثر رادیکالی بر هستی و زندگی ما دارد که همچنان می‌‌توان درباره آن بحث کرد و به پرسش‌های بیشتری پاسخ داد. در برنامه این هفته، میزبان دو پژوهشگر فلسفه هستیم که یکی از ادله عقلانی خداباوران دفاع می‌کند و دیگری از ادله عقلانی خداناباوران. زُهیر باقری نوع‌پرست، دانشجوی دکتری فلسفه دانشگاه وین و سردبیر مجله فلسفی ۴۲ است. او با تاکید بر ضرورت خردمندانه زیستن از خداناباوری دفاع می‌کند، یاسر میردامادی پژوهشگر دین و فلسفه اما از محدودیت‌های عقل می‌گوید و معتقد است می‌توان از ادله خداباوران دفاع عقلانی کرد.

صوت و متن کامل این مناظره👇
✨ → 3danet.ir/Le4cO
🌾 @sedanet

🍀 کدام چاپ سعدی را بخریم؟
✍️ #رضا_ضیاء

🔅اوّلین قدم برای ارتباط با متون کهن، اینست که یک چاپ معتبر از آنها در دست داشته باشیم. یعنی اوّل از همه مطمئن باشیم که این‌هایی که در این متن آمده، از شاعر یا نویسندۀ مزبور هست یا نه. مثلاً اکثرِ قریب به اتّفاقِ اشعاری که به خیام و باباطاهر و ابوسعید نسبت می‌دهند، از ایشان نیست.

🔅دربارۀ سعدی هم باید گفت متأسفانه با وجودِ این همه هیاهو و سروصدایی که برای شیخ راه انداخته‌ایم، هنوز یک متنِ درجه اوّل و دقیق از او در دست نداریم و هرکدام از چاپ‌ها اشکالاتی دارند. البته اوضاع کلیّات سعدی مثلِ ابوسعید و اینها نیست، ولی هنوز هم مقداری شعر الحاقی از شعرایِ دیگر در دیوان او موجود است و از طرفی ضبطِ برخی اشعار سعدی غلط است و دچار تحریف شده.

✔️کلیّات سعدی

🔅کلیّات، آن است که همۀ آثارِ سعدی را در خود دارد. یعنی در یک کتاب هم بوستان و گلستان هست، هم غزلیات و قصائد و رباعیات و مفردات و رسائلِ نثر. (که البته بعضی از این رساله‌ها قطعاً از سعدی نیست)

🔅با این تفاصیل، اگر می‌خواهید یک کلیّات سعدی خوب بخرید، چند گزینه هست. یکی همان تصحیح مرحوم محمدعلی فروغی است. البته چاپِ اصلی این اثر را امروز از انتشارات امیرکبیر می‌توانید بخرید.(چاپ‌های انتشارات ققنوس و هرمس هم خوب است). بهاءالدّین خرمشاهی، همین تصحیح را با رفع مقداری از اغلاط و افزودنِ چند فهرستِ کارآمد و مقداری توضیحات توسطِ «انتشارات دوستان» به چاپ رساند، که در مجموع بهتر از چاپ فروغی‌ست. این را هم بگویم که اگر به دنبالِ هزلیات سعدی می‌گردید، بدانید که چاپ و عدمِ چاپِ این بخش ربطی به سانسور و انقلاب ندارد. یعنی پیش از انقلاب هم مرحوم فروغی آن را مناسب تشخیص نداد و حتی گفت که نسبت دادنِ اینها به سعدی قبیح است و از چاپِ آن سر باز زد. البته اگر از بنده بپرسید، عرض می‌کنم که هزلیات، قطعاً از شیخ شیراز صادر شده و قوّتی که در برخی از این اشعار هست، نشان می‌دهد که کارِ احدی جز او نمی‌تواند باشد. متأسّفانه این رویه در دیگر تصحیح‌های کلیّات هم ادامه یافت و از چاپ‌های در دسترس، این بخش فقط در چاپِ انتشارات زوّار هست. کلیات سعدی دیگری هم دکتر حسن انوری توسط نشر قطره منتشر ساخته است که یکی از محاسنش دارا بودن کشف‌الابیات همۀ اشعارست. دکتر مظاهر مصفّا هم کلیات سعدی دارد، که انتشارات روزنه آن را چاپ کرده و از نظر ظاهری بسیار شکیل و خوش‌دست است، (معنی کلماتِ دشوار نیز در پایین متن آمده) بعضی ورژن‌هایِ این چاپ فهرست دارد و بعضی فاقد فهرست است، اگر فهرست‌ها برایتان مهم است، در هنگام خرید به این نکته دقّت کنید. (این کتاب «از روی نسخۀ تصحیح شدۀ انجمن فارس» چاپ شده و شاید نتوان آن را یک تصحیح مستقل دانست) هیچ یک از چاپ‌های بالا دارای توضیحات اشعار نیست. (مگر در موارد معدودی که گفته شد).

✔️غزلیات سعدی

🔅همان‌ گونه که گفتیم، کلیات سعدی شاملِ غزلیات هم هست، ولی اگر می‌خواهید غزل‌ها را به صورتِ جداگانه داشته باشید، چند گزینه در اختیار دارید: غزل‌های سعدی، به تصحیح دکتر غلامحسین یوسفی را انتشارات سخن چاپ کرده است، که چند فهرست سودمند هم ضمیمۀ خود دارد. غزلیات سعدی به تصحیح حبیب یغمایی نیز سال‌ها نایاب بود و مدّتی پیش پژوهشگاه علوم انسانی آن را منتشر ساخت. این چاپ، یکی از تصحیح‌های خوب و مغفول غزلیات است که قیمتِ مناسبش(14هزار تومان) را هم باید به فوایدش افزود، البته اشکالِ عمدۀ این چاپ فهرست‌های متعدد و به درنخورِ آن است که پرداختن به آن مجالی جداگانه می‌طلبد. اگر هم غزلیاتی با شرح و توضیح و معنی کلمات می‌خواهید، در درجۀ اوّل «شرح غزلیات سعدی» خانم فرح نیازکار مناسب است(انتشارات هرمس). مرحوم خطیب‌رهبر هم غزلیات سعدی را شرح کرده که شهرتی تمام دارد (انتشارات صفی‌علی شاه). نیز مرحوم برگ‌نیسی غزلیات را شرح نموده که انتشارات فکر روز منتشرش کرده، ولی گویا چندان در بازار یافت می‌نشود!

✔️بوستان و گلستان

🔅مشهورترین چاپ این دو کتاب، تصحیح مرحوم دکتر یوسفی است (انتشاراتِ خوارزمی). این را هم بگویم که با وجودِ شهرتِ فراوان، این تصحیح، صورتِ نهایی‌ نیست و هنوز هم این دو کتاب از تصحیح و شرح بی‌نیاز نیست. اگر می‌خواهید توضیحاتِ عباراتِ گلستان همان پای صفحه درج شده باشد، شرحِ گلستانِ خطیب‌رهبر (انتشارات صفی‌علی‌شاه) را توصیه می‌کنم که با فونت درشت چاپ شده و برای چشم‌های ضعیف آسان‌خوان‌ترست. مرحوم محمد خزائلی هم شرح مشهوری بر گلستان دارد که در جایِ خود بسیار سودمند است. استاد جویا جهانبخش هم گزیدۀ گلستان را شرح کرده که در قطع جیبی و همراه با فایل صوتی به وسیلۀ نشر معین منتشر شده.


متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/5UBsX
🌾 @sedanet

🎙 اهمیت سعدی در ادبیات و زندگی ایرانیان
👤 #داریوش_شایگان
🌾 @sedanet

🍀 امید کاذب
✍️ #احمد_زیدآبادی

تحریف واقعیات، کتمان مشکلات، بی توجهی به بن‌بست‌ها و دست‌وپازدنِ بی‌حاصل، نامش «امید» نیست!
به رسمیت شناختن واقعیات، اعتراف به مشکلات، اقرار به بن‌بست‌ها‌ و آنگاه آمادگی برای تحمل بغرنجی‌ها و تلاش آگاهانه برای غلبه بر آنها نامش «امید» است.
اولی را می توان امید کاذب و دومی را امید صادق نامید؛ همچون صبحگاهان که کاذبش را از صادقش تفکیک کرده اند.

به قول مولانا:
صبح کاذب را ز صادق واشناس
رنگ می را باز دان از رنگ کاس
صبح کاذب صد هزاران کاروان
داد بر باد هلاکت ای جوان

🌾 @sedanet | @ahmadzeidabad
🏙 s9.picofile.com/file/8324308650/bridge.jpg

🍀 ماتریدیان، جایی میان عقل گرایی معتزله و شرع گرایی اشاعره
✍️#وحید_حلاج

🔹در میان مذاهب کلامی اهل سنت، دو مذهب اشاعره و معتزله دارای شهرت بیشتری هستند. معمولا اشعریان را مخالف افراطی عقل و معتزلیان را طرفدار افراطی عقل می­گویند. در حالی که اشعریان گرایش معتدل شده کسانی­اند که در قرن اول و دوم هجری به اهل حدیث شهره بوده­اند و مخالف سرسخت معتزلیان به حساب می­آمدند.
در میانه قرن سوم هجری، دو نفر در دو نقطه مختلف از جهان اسلام یکی در بین النهرین در غرب عالم اسلام و دیگری در ماوراءالنهر در شرق جهان اسلام پا به عرصه وجود گذاشتند و تا قرن ها دو مکتب بزرگ کلامی اهل سنت را رهبری کردند. یکی از آن ها ابوالحسن اشعری بود که در سال 260 در بصره به دنیا آمد و موسس مکتب اشعری شد و دیگری ابومنصور ماتریدی بود که در سال 250 در ماترید از توابع سمرقند به دنیا آمد و بعدها مکتب ماتریدی را پایه­ گذاری کرد.

🔹ماتریدیان که پیروان ابومنصور­اند، در فقه معمولا از ابوحنیفه پیروی می­کنند و در کلام، جایی میان اشعریان و معتزلیان قرار می­گیرند که نه عقلگرایی معتزله را قبول دارند و نه نقل گرایی اشاعره را می­پسندند بلکه همچون شیعیان جایی میان این دو ایستاده­ اند و به همین­ خاطر، بسیاری از اعتقاداتشان با شیعیان مشترک و یا نزدیک به هم است.

مهمترین کتاب ابومنصور ماتریدی، کتاب "التوحید" بود که در آن به شرح عقاید اسلامی از دیدگاه خودش پرداخت این کتاب بسیار پیچیده و فنی است؛ از همین رو یکی از پیروان ماتریدی به نام ابوالیسر بزدوی کتابی به نام "اصول الدین" نگاشت و در آن، مطالب کتاب "التوحید" را ساده­ تر و قابل فهم­ تر بیان نمود.

🔹ماتریدیان بر خلاف اشاعره که شناخت خداوند را واجب عقلی نمی­دانند و آن را فقط واجب شرعی به حساب می­ آورند قائل به وجوب عقلی شناخت خداونداند. اشاعره در بسیاری از مواضع خود ظاهر­گرا هستند مثلا در آیاتی که برای خداوند جسم قائل می­شود مانند آیه "یدالله فوق ایدیهم"، خداوند را دارای دست می­دانند اما ماتریدیان داشتن جسم برای خداوند را محال می­ دانند و این گونه آیات را اصطلاحا تاویل می­ کنند و در این مورد با شیعیان و معتزله هم­ رای­ اند. با این حال ماتریدیان رویت خداوند در روز قیامت را ممکن می­ دانند و از این لحاظ با شیعیان و معتزله متفاوتند.

همانطور که گفته شد ماتریدیان به واسطه جای­ گرفتن در میانه معتزلیان و اشعریان، با شیعیان قرابت دارند و در بسیاری از اصول اعتقادی با آن­ها هم رای­ اند. در این جا سعی می­کنم برخی از مهم­ترین اصول مشترک و برخی از مهم­ترین تفاوت های این دو مکتب را بیاورم:

🔸مشترکات ماتریدیان و شیعیان


1️⃣ شیعیان بر خلاف اشعریان که به جبر قائل­ اند و بر خلاف معتزلیان که به اختیار قائل­ اند به نظریه "امر بین الامرین" اعتقاد دارند و حدود اعمال آدمی را جایی میان جبر و اختیار در نظر می­گیرند. ماتریدیان در این مورد عقاید مشابهی با شیعیان دارند.

2️⃣ بسیاری از اشعریان عصمت پیامبر را تنها در دریافت و ابلاغ وحی لازم می­ دانند و در باقی شئون زندگی برای پیامبر، عصمت قائل نیستند اما هم ماتریدیان و هم شیعیان برای پیامبر عصمت حداکثری قائل­ اند و ایشان را در تمام شئون زندگی بری از خطا و اشتباه می­ دانند.

3️⃣ در زمینه معاد هر دو فرقه شیعه امامیه و ماتریدیه قائل به معاد جسمانی و روحانی توامان هستند و عقیده دارند در روز قیامت همان بدنی که در قبر گذاشته شده محشور می­ شود و روح مجددا به آن بدن باز می­گردد.

4️⃣ هر دو فرقه بر خلاف برخی از اهل سنت همچون بخش هایی از سلفیون که منکر شفاعت­ اند، شفاعت را می­ پذیرند و برای پیامبر و اولیای الهی مقام شفاعت قائل­ اند هم در این دنیا و هم در روز قیامت قائل اند.

🔸اختلافات ماتریدیان و شیعیان

1️⃣شاید مهم­ترین اختلاف میان این دو فرقه، مسئله امامت باشد که شیعه امامیه قائل به نصب امام از طرف خداوند است ولی ماتریدیه امامت را تنها امری حکومتی و سیاسی می دانند و ملاک را اجماع امت به حساب می­ آورند. ماتریدیان اگرچه محب اهل­بیت­ اند اما اهل­بیت را به عنوان امام منصوب از طرف خداوند نمی­ پذیرند.

2️⃣ همانطور که گفته شد ماتریدیان رویت خداوند در روز قیامت را می­ پذیرند در حالی که شیعیان رویت خداوند را چه در این دنیا و چه در سرای آخرت محال می­دانند و آن را نمی­ پذیرند.

🔹چنان­چه پیشتر آمد اکثر قریب به اتفاق حنفیان که بیشتر در آسیای میانه و شرق جهان اسلام زندگی می­کنند در اصول اعتقادی پیرو ابومنصور ماتریدی­اند که نه به اندازه اشعریان به نقل بها می­دهند و عقل را محجور می­دانند و نه به اندازه معتزله به عقل بها می­دهند و نقل را مهجور می­ خواهند بلکه همچون امامیه جایی میان این دو قرار گرفته­ اند.

🌾 @sedanet |@parse_channel

🍀 ما و ضربه های زمان کودکی
✍️ #ساسان_حبیب_وند

🔅مسئله تحول یکی از ناگشودنی ترین معماهای زندگی اکثر ماست. دغدغه این که «چرا تغییر نمی کنم» و «چرا به رهایی نمی رسم» گاه تمام عمر گریبان ما را رها نمی کند. و خودشناسی، دانش نیل به آزادی و رهایی است، رهایی خلل ناپذیری که با آگاهی ژرف و ریشه ای از مسائل خود محقق می شود. در این گفتار، به موضوع «ضربه های کودکی» به عنوان گوشه ای از معمای رهایی پرداخته ام.

🔅یکی از دلایل خلاص نشدن از رنج های روحی، لذت های اضطراب آلودی است که با یک زندگی عصبی همراه است: لذت های نهفته در غرور، تفاخر، خودنمایی، کنف کردن دیگران، خوداثباتی و انتقام. این لذت ها و آن رنج ها، دو روی یک سکه اند و ما می خواهیم یک روی سکه را نگه داریم و روی دیگرش را دور بیندازیم و این کاری است ناممکن. کسانی که از وضع روحی ناگوار خود شکایت دارند، غالبا فقط نابودی بخش ناخوشایند رفتار خود را می خواهند و حاضر نیستند از قسمت خوشایند آن دست بکشند. این اشخاص حاضر نیستند برتری از دیگران را رها کنند، حاضر نیستند کسی نباشند و خودنمایی، منم منم و غرور را کنار بگذارند. البته این ها سر و ته یک چیز است. اگر آن لذات «خوشایند» را رها کنیم این دردهای ناخوشایند هم از بین خواهند رفت. مساله ما این است که با لذت آرامش و بی نیازی آشنا نیستیم. اگر طعم شیرین آن لذت بزرگ را می چشیدیم، دیگر حاضر نمی شدیم به لذت های حقیر و اضطراب آلود پیشین بازگردیم.

🔅سرآغاز رنج های روحی و روانی چیست؟‌ مشکلات روحی و رفتاری آدم ها را اغلب با توجه به گذشته و بخصوص دوران کودکی آنها توضیح می دهیم. می گوییم فلانی در گذشته ضربه های روحی خورده و رفتارها یا احساسات ناخوشایند او نتیجه چنین ضربه هایی است. به گمان من چنین نتیجه گیری ای به طور کلی صحیح است. اما در اینجا یک پرسش مهم وجود دارد. این که ضربه روحی دقیقا چیست؟ این ضربه ای که از تحقیر و تهدید در شخص به جا مانده چیست که امروز موجب ناراحتی های مختلف می شود؟

🔅باید گفت دست کم بخش بزرگی از آنچه از آزار محیط در شخص بجا مانده، یک طرز فکر مشکل ساز و آزاردهنده است. به عبارت دیگر، ضربه روحی در واقع ضربه فکری و باوری است و این مطلبی است که غالبا از آن غفلت می شود (اختلال های روان تنی و پاتولوژیک از این بحث خارج است). فردی که تحقیر شده تصور می کند برای انتقام، باید دیگران را تحقیر کند یا رفتاری متکبرانه در پیش بگیرد. کسی که با او خشونت شده تصور می کند باید با دیگران با خشونت رفتار کرد یا بر عکس، باید به این و آن باج داد. خیلی ها عادتا به اطرافیان به چشم “احمق” و “مزاحم” و “دشمن” نگاه می کنند و طبیعی است که همیشه نسبت به دیگران حالت تهاجم و نفرت و کلافگی دارند. بعضی ها هم نگاه شان به خودشان، به چشم یک موجود ضعیف و قابل ترحم یا حقیر و ناتوان است.

🔅از نظر عقلانی، اگر علتی از بین رفت معلول آن هم دیگر وجود نخواهد داشت. اگر درختی بیست سال پیش خشک شده باشد امروز امکان ندارد میوه ای از همان درخت پدید بیاید چرا که وقتی عامل از بین رفت نتیجه هم از بین می رود. سوال این است که چطور ممکن است ما امروز از چیزی رنج ببریم که در گذشته باقی مانده است و دیگر با ما نیست؟

متن کامل👇
✨→ 3danet.ir/TxkIt
🌾 @sedanet | @sasanhabibvand

☘️ دفتری برای سلامت معنوی
معرفی شماره ١۴۵ نشریه «اطلاعات حکمت و معرفت»

🔅دفترماه این شماره مشتمل بر هفت مطلب است و مطالب دیگری نیز در بخش‌های ادب و هنر، اندیشه و نظر، کتاب و گزارش به چاپ رسیده‌اند.

🔅علیرضا رضایت در بخشی از سخن دبیر شماره ۱۴۵ می‌نویسد: «بر اساس تعاریفی که امروزه از مفهوم سلامت و بهزیستی در سطح جهانی و خاصه منشور ملل متحد و سازمان بهداشت جهانی ارائه شده است، سلامت جسمی یکی از ابعاد سلامت در کنار سلامت روانی، سلامت اجتماعی، و سلامت معنوی است. رویکردی که در این زمینه در غالب تحقیقات مد نظر است، رویکرد کل‌نگرانه (Holistic) است. دراین رویکرد، باید به سلامت به شکل یک کل منسجم و مرتبط با هم نگریست. سلامتی در این نگاه، زمینه را برای گرایش به معنویت و معنا فراهم می‌کند، و در عین حال، معنوی‌گرایی، به‌مثابۀ یک مکانیسم می‌تواند در ایجاد، حفظ و گسترش سلامت و بهزیستی در تمام ابعاد اعم از جسمی، روانی، اجتماعی، فرهنگی، سیاسی و حتی دینداری تأثیرگذار باشد.»

🔅نخستین نوشتار دفتر ماه این شماره گفت‌وگویی است با عنوان «زندگی اصیل؛ سلامت معنوی» که نغمۀ پروان با دکتر مسعود عارف نظری متخصص روان‌کاوی فرادرون‌فردی (ترنسپرسونال)، ترتیب داده است و در آن ابعاد وجودشناختی، اخلاقی، اجتماعی و الهیاتی این قسم از سلامت موضوع بحث و گفت‌وگو قرار می‌گیرد.

🔅جان فیشر از صاحب‌نظران حوزۀ سلامت معنوی، در دومین نوشتار این دفتر با عنوان «ماهیت و ارزیابی سلامت معنوی» به دنبال ارائۀ الگویی برای این مفهوم دوبخشی است. او در این مقاله که علی اخلاقی آن را ترجمه کرده است، ضمن تعریف معنویت، و ابعاد چهارگانه آن، به چالش‌هایی می‌پردازد که سلامت معنوی در حوزه بهداشت جهانی با آنها مواجه است.

🔅«ملاحظات مفهومی و الهیاتی در تعریف سلامتی و مفاهیم وابسته به آن» سومین مطلب دفتر سلامت معنوی است که مارک جی. هنسن به رشتۀ تحریر درآورده و میترا سرحدی آن را به فارسی برگردانده است.

🔅هشام ابو رایا و همکاران او در مقاله چهارم این دفتر، «دشواری‌ها و راهکارهای دین در رابطه با چالش‌های معنوی و سلامت معنوی»، که الهام صادقی آن را ترجمه کرده، از چهار عامل دینی به‌مثابه حفاظ‌هایی بالقوه نام می‌برند که می‌توانند شاخصی برای ایجاد آرامش فردی و احساس خوشبختی و نیز راهکاری برای رفع استرس و اضطراب باشد.

🔅پنجمین مطلب نوشتاری است به قلم کورینا کوزما و ترجمۀ معصومۀ زهدی زیرک با عنوان «دین و پزشکی یا بعد معنوی شفا» که بر مزایای مراقبت بهداشتی و سلامت مکمل ناشی از دین‌ورزی که مستقیماً با کنترل بیماری و امید به زندگی ارتباط دارد، تأکید می‌شود.

🔅مقاله ششم «چشم‌اندازهای الهیاتی و پیوستگی دین و معنا در حوزه بهداشت و سلامت» نام گرفته است، به‌قلم اولریش کورتنر و ترجمۀ علیرضا رضایت. مقاله ضمن اشاره به دو بعدی بودن انسان یعنی بعد مادی و معنوی، به تأثیر و تأثیر متقابل این دو می‌پردازد و معتقد است که این تأثیر و تأثر، در حقیقت آستانه ورود معنویت به حوزه پزشکی در دو دوره باستان و جدید بوده است.

🔅هفتمین و آخرین مطلب دفتر این ماه نوشتاری است از اصغر افتخاری با عنوان «سازوکارهای معنوی سلامت معنوی». او ضمن تعریف معنویت، ابعاد آن، ارتباط آن با سلامت، به لوازم و مقتضیات معنوی سلامت معنوی می‌پردازد و از هفت مکانیسم یاد می‌کند که در تحقق هر چه بهتر سلامت و بهزیستی معنوی تأثیرگذارند.

🔅در بخش ادب و هنر این ماه سه مقاله را از نظر می‌گذرانیم که عبارت‌اند از: «سینما چیست؟» نوشتۀ نوئل کرول، و ترجمه شیدا معظمی؛ «سروده‌های زندان» به‌قلم حیدر عیوضی؛ و «مقدمه‌ای بر تاریخ زیبایی‌شناسی مدرن» اثر پل گایر و ترجمه سید جواد فندرسکی.

🔅بخش اندیشه و نظر این شماره دربرگیرندۀ دو مقاله است: «دین و عرفان مقایسه‌ای» به قلم انشاءالله رحمتی؛ و «ایمان» اثر جان هیک و ترجمه لطیفه عباسزاده.

🔅دو بخش پایانی این ماهنامه را بخش‌های کتاب و گزارش تشکیل می‌دهند: غزالی پژوهان معاصر ایران، سید مسعود رضوی؛ نقد و گفت‌وگو و معرفی کتاب، منیره پنج‌تنی؛ بودلر به روایت شایگان؛ پژوهشی درباره گل و مرغ در هنر نقاشی ایران؛ گل و مرغ: دریچه‌ای بر زیبایی‌شناسی ایرانی/ گفت و گو با جهانگیری شهدادی.

✨ → 3danet.ir/lylA5
🌾 @sedanet | @Doostanehekmatmarefat

☘️ با پیکر رضاشاه چه کنیم؟
(توسعه، با کتمان تاریخ یا تکریم سرمایه؟)
✍️ #محسن_رنانی

🔅عکس‌ها نشان می‌دهد که پیکر مومیایی شده‌ای که این روزها در جوار حرم حضرت عبدالعظیم کشف شده است همان کالبد رضاشاه است که پس از تخریب مقبره رضاشاه توسط آقای خلخالی و سایر انقلابیان، در زیر آوار مدفون و اکنون با خاک‌برداری، هویدا شده است. من اگر مسئول میراث فرهنگی بودم، حتی اگر مشکوک بودم، فرض را بر این می‌گذاشتم که این پیکر رضاشاه است و وظیفه قانونی خود را در قبال حفظ میراث تاریخی کشور انجام می‌دادم تا آنگاه که بررسی‌های بعدی واقعیت را آشکار سازد. و اگر از مقامات سیاسی بودم دستور می‌دادم این پیکر به موزه سپرده شود و به دقت از آن مراقبت شود. چرا که پیکر رضاشاه متعلق به ما نیست، متعلق به تاریخ ایران است و این تاریخ باید حفظ شود.

🔅این نوشته دو بخش دارد: بخش اول آن سیاسی و هیجانی است و به این می‌پردازد که چرا به نفع و صلاح جمهوری اسلامی است که پیکر رضاشاه را با احترام به موزه بسپارد. این بخش کوتاه است و آن را برای خوانندگان بی‌حوصله‌ در آغاز آورده‌ام؛ و البته جدی است اما احتمالا آنان که باید، آن را جدی نمی‌گیرند. اما بخش دوم، که آن را برای خواننده جدی و پرحوصله و عمیق نوشته‌ام، یک تحلیل اقتصادی و اجتماعی است که در آن از نقش نمادین پیکر رضاشاه برای اقتصاد آینده کشور صحبت‌ می‌شود و به این بهانه وارد بیان کارکرد سرمایه‌های نمادین به عنوان سرمایه‌های توسعه آفرین می‌شویم، با این هدف که نشان دهیم یک فرصت منحصربه‌فرد برای نجات آینده توسعه کشور، تمرکز بر تولید، جذب، حفاظت و انباشت سرمایه‌‌های نمادین است.

🔅من با آن‌که مطمئن هستم برای انتشار این نوشته ناسزاهای بسیاری خواهم شنید، اما بنابر وظیفه روشنفکری و برای مصالح جمهوری اسلامی و آینده این سرزمین، این نوشته را منتشر می‌کنم. امید که آنان که با محتوای آن موافقند یک بار دیگر در آن به دیده نقد بنگرند؛ و آنان که با آن مخالفند،‌ یک بار دیگر منصفانه آن را بخوانند. والعاقبه للمتقین.

متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/09rBg
🌾 @sedanet | @Renani_Mohsen

🎙نشست‌های «افق گفتگو»:
بررسی شرایط امکان گفتگوی
فلسفه اسلامی و فلسفه غرب

با سخنرانی:
👤دکتر #میلاد_نوری
👤دکتر #مجید_احسن
👤دکتر #محمدمهدی_اردبیلی

سوم اردیبهشت ماه۱۳۹۷
اندیشگاه فرهنگی کتابخانه ملی

صوت کامل👇
✨ → 3danet.ir/Dggs5
🌾 @Sedanet | @Philosophicalhalt

🎥 آیا شادمانی، بهزیستی و رضایتمندی از زندگی بدون تغییر محیط قابل دستیابی است؟
👤 #علی_صاحبی
🌾 @Sedanet

☘️ معرفی چند کتاب مفید به مناسبت نمایشگاه کتاب


📘 کتاب آزادی حیوانات اثر پیتر سینگر
✨ → 3danet.ir/WdNJr

📘 کتاب انسان خردمند اثر یووال نوح هراری
✨ → 3danet.ir/RECa3

📘 کتاب درآمدی بر فهم هرمنوتیک اثر لارنس. اشمیت
✨ → 3danet.ir/mrL3l

📘 کتاب میان شک و ایمان اثر جان هیک
✨ → 3danet.ir/wZJAl

📘 کتاب سمت روشن زندگی اثر صدیق قطبی
✨ → 3danet.ir/KdTPH

📘 کتاب کلیدهای پرورش هوش اخلاقی در کودکان و نوجوانان
✨ → 3danet.ir/MM2QA

📘 کتاب زوربای یونانی اثر نیکوس کازاتزاکیس
✨ → 3danet.ir/eiJfp

📘 کتاب ساختار و تأویل متن اثر بابک احمدی
✨ → 3danet.ir/X0wCo

📘 کتاب کار روشنفکری اثر بابک احمدی
✨ → 3danet.ir/KzQEz

📘 کتاب اخلاق دین شناسی اثر ابوالقاسم فنایی
✨ → 3danet.ir/uUCMc

📘 کتاب دین در ترازوی اخلاق اثر ابوالقاسم فنایی
✨ → 3danet.ir/UeH3X

📘 کتاب ادب گفت‌وگو اثر مهدی ایرانمنش
✨ → 3danet.ir/p5pjp

📘 کتاب ایمان چیست اثر آنتونی کنی
✨ → 3danet.ir/2AD1b

📘 کتاب مبانی نقد فکر سیاسی اثر مرتضی مردیها
✨ → 3danet.ir/mileL

📘 کتاب فضیلت عدم قطعیت در علم شناخت اجتماع اثر مرتضی مردیها
✨ → 3danet.ir/S1PUF

📘 کتاب روانشناسی و دین اثر مایکل آرگیل
✨ → 3danet.ir/z76yb

📘 کتاب مجاز در حقیقت اثر حسین دباغ
✨ → 3danet.ir/6N8dc

📘 کتاب تأمّل‌ در حافظ‌ اثر محمدعلی اسلامی ندوشن
✨ → 3danet.ir/LOvJ8

📘 کتاب فلسفه دین، درآمدی تاریخی اثر لیندا زاگزبسکی
✨ → 3danet.ir/ISAd0

📘 کتاب فلسفه اخلاق اثر جیمز ریچلز
✨ → 3danet.ir/czLaj

📘 کتاب مخلوقات فانی اثر اروین یالوم
✨ → 3danet.ir/22YEk

📘 کتاب مسئله اسپینوزا اثر اروین یالوم
✨ → 3danet.ir/bFm1w

📘 کتاب روان درمانی اگزیستانسیال اثر یالوم
✨ → 3danet.ir/p6E6C

📘 کتاب والدن اثر هنری دیوید ثورو
✨ → 3danet.ir/6uEqo

📘 کتاب بندباز اثر ساسان حبیب وند
✨ → 3danet.ir/pNIib

📘 کتاب جهان لغزنده است آنتونی گیدنز
✨ → 3danet.ir/WYYqE

📘 کتاب دین و نظریه اجتماعی اثر محمدرضا جلائی‌پور
✨ → 3danet.ir/v9gG2

📘 کتاب ریشه‌های رمانتیسم اثر آیزایا برلین
✨ → 3danet.ir/6g8JU

📘 کتاب هراس از معرفت: در نقد نسبی‌انگاری اثر پل بوغوسیان
✨ →3danet.ir/s0Nj1

📘 کتاب راهی به رهایی اثر مصطفی ملکیان
✨ → 3danet.ir/LUfia

📘 کتاب تسلی بخشی های فلسفه اثر آلن دوباتن
✨ → 3danet.ir/jHYrZ

📘 کتاب‌های تامس نیگل
✨ → 3danet.ir/azovi

#نمایشگاه_کتاب

☘️ سخنان محمدرضا شفیعی کدکنی دربارۀ حقوق مؤلف و مترجم و ناشر
✍️ #ایرج_شهبازی

🔅مهم‌ترین نشانۀ سقوطِ اخلاقی یک جامعه این است که در آن جامعه حقوقِ انسان‌ها پاس داشته نمی‌شود و افراد، بدون کمترین عذاب وجدان و بلکه با غرور و افتخار، به حقوق هم تجاوز می‌کنند. با کمال دریغ باید گفت که جامعۀ ما در چنین وضعیتی قرار دارد. بهترین نشانۀ این سقوط اخلاقی را در رفتار ایرانیان با محصولات فرهنگی و آثار علمی می‌توان دید. بسیاری از مردمان جامعۀ ما، بدون اجازۀ نویسنده و مترجم و ناشر، کتاب‌ها و مقالات و لوح فشرده‌ها را در فضای مجازی پخش می‌کنند و بدون پرداخت هیچ هزینه‌ای، به کتاب‌ها و مقالات دسترسی پیدا می‌کنند. این کار گذشته از آن که نوعی دزدی است و باعث سقوط اخلاقیِ افراد می‌شود، ضربات جبران‌ناپذیری به نویسندگان، مترجمان، مصححان، هنرمندان، ناشران و همۀ افرادی که به نوعی دست اندر کار صنعت نشر و پخش کتاب و دیگر محصولات فرهنگی‌اند، وارد می‌سازد و افزون بر اینها در درازمدت فرهنگ عمومی کشور را نابود می‌کند.

🔅استاد محمدرضا شفیعی کدکنی که به حق از مفاخر طراز اول زمانۀ ما هستند، در سخنانی کوتاه و دلنشنین، با دریغ و درد تمام به موضوع «حقوق مؤلف و ناشر» اشاره کرده‌اند. از دوستان عزیزم خواهشمندم که صدای دلنشین استاد فرزانه‌مان را بشنوند و خود را متعهد کنند که حتی الامکان از نسخه‌های الکترونیک کتاب‌ها، بدون اجازۀ ناشر و نویسنده، استفاده نکنند و این پیام را به همۀ کسانی که از این مسألۀ مهم غافلند، برسانند.

🌾 @sedanet | @irajshahbazi
t.me/sedanet1/7

☘️ اگر هنگام کار کردن با رایانه، بعد از چند ساعت سوزش و آبریزش چشم هایتان آزاردهنده می شود، بد نیست با نرم افزار f.lux آشنا شوید. این برنامه رنگ و روشنایی نمایشگر را هوشمندانه تنظیم می کند. برنامه ای به نام اف.لوکس (F.lux) طراحی شده که می تواند کمک زیادی به این معضل کند. اف.لوکس با توجه به ساعات مختلف شبانه روز، رنگ های مانیتور رایانه را تغییر می دهد. در ساعات روز، که نور محیطی شدید است، اف.لوکس نور صفحه مانیتور را به رنگ روشنایی روز در می آورد. شب ها، وقتی نور محیطی کم بوده یا تقریبا نوری وجود ندارد، اف.لوکس رنگ های گرم تر و تداعی کننده نور هالوژن را ساطع می کند.
با غروب آفتاب، دوباره نور مانیتور به تدریج تغییر می کند؛ البته هیچ کدام از این تغییرات، برای کاربر قابل درک نیست. اف.لوکس با استفاده از موقعیت جغرافیایی شبکه شما، زمان را شناسایی کرده و نور پیرامون را به خوبی تنظیم می کند. تنظیم های پیش فرض این برنامه واقعا برای ساطع کردن نور کافی، مناسب است. همچنین این برنامه را می توان به راحتی از طریق منوی تنظیمات نوار وظیفه (Taskbar) غیر فعال کرد. شاید اولین روزهایی که با اف.لوکس کار کنید، کمی اوضاع برای تان عجیب باشد؛ در اولین بعد از ظهر شما شاهد ساطع شدن نوری شبیه به هالوژن خواهید بود که از تمام نورهای اصلی ویندوز قابل تشخیص است. اما بعد از چند روز که با اف.لوکس سر کنید، واقعا حالتان بهتر خواهد شد و چشم هایتان حین کار کردن، احساس شادابی خود را از دست نمی دهند. این برنامه رایگان است؛ بنابراین امتحانش ضرری ندارد!

وییندوز :
🔗 justgetflux.com/flux-setup.exe
مک :
🔗 justgetflux.com/mac/Flux.zip
آی‌اواس :
🔗 justgetflux.com/ios.html
اندروید:
🔗 play.google.com/store/apps/details?id=com.justgetflux.flux


🌾 @Sedanet

☘️ چگونه شستشوی مغزی می شویم؟
✍️ #مجتبی_لشکربلوکی

🔅پروفسور ادگار شاین دانش آموخته دانشگاه هاروارد و رییس دانشکده مدیریت آم.آی.تی در زمینه شستشوی مغزی نگاه جالبی دارد. زمانی شستشوی مغزی در زندان های چین بسیار معروف بود. وی با بررسی روش های اعمال شده در زندان های چینی و همچنین ترفندهایی که سازمان ها برای متقاعدسازی و همرنگ سازی کارکنان خود به کار می برند، به این نتیجه رسید که این دو (یعنی زندان های چینی و سازمان های بزرگ)، نقاط مشترکی دارند که آن را شستشوی مغزی یا متقاعدسازی اجباری خواند.

🔅شستشوی مغزی به این معناست که تحت شرایط خاص، فرد ناخودآگاه وادار به تبعیت از اندیشه یا خواسته‌های افراد دیگر می شود و تغییرات عمده‌ای در باورها و در نتیجه در رفتارهای او به وجود می آید. ادگار شاین «ایزوله شدن از دیگران» و «دستبند‌های طلایی» را دو ایده‌ی اصلی شستشوی مغزی می‌داند. ايزوله شدن از دیگران یعنی اینکه ارتباطات وی را با دیگران کم یا قطع کنیم تا از منابع دیگر ورودی نداشته باشد و دستبندهای طلایی یعنی آن که به نوعی منافعش را گره بزنیم به خودمان که تداوم وضعیت فعلی برایش جذاب باشد.

✔️تحلیل و تجویز راهبردی:

نشانه های فرآیند شستشوی مغزی چیست؟ در واقع می توان 5 شاه کلید اصلی شستشوگران را به ترتیب زیر برشمرد:
• تکرار خستگی ناپذیر: یک ایده اصلی یا جمله محوری مرتب تکرار می شود تا کاملا ملکه ذهن تان شود.

• ترس آفرینی از دیگران: ایده ها و دیدگاه های متفاوت با ایده اصلی معمولا به توطئه، خطای فاحش، سو نیت، ساده دلی یا فریب کاری متهم می شوند.

• تعمیق بخشی هیجانی: برای محکم کاری و رفتن ذهن شما به مراحل عمیق تر از شستشوهای احساسی و شور انگیز استفاده می شود. به این ترتیب فکر منطقی و بکارگیری ادراک مشکل تر می شود.

• قدرت انتخاب توهمی: شستشودهنده، تعدادی انتخاب جلوی شما می گذارد اما در واقع تمام انتخاب ها به یکی ختم می شوند. شستشودهندگان عاشق دادن انتخاب های فراوانی هستند که به یک محصول/ایده یکسان ختم می شوند. ایده اصلی در لباس های متفاوت پیش روی شما گذاشته می شود.

• ایزوله سازی و قطع ارتباط: برای اطمینان از اینکه شما در معرض ایده های متفاوت از ایده اصلی قرار نگیرید سعی می شود به ترفندهای مختلف، ارتباط شما با دیگران و دیگر اندیشان قطع شود.

🔅امپراطوری های رسانه ای معمولا از این شاه کلیدها به خوبی استفاده می کنند.
چه می توان کرد؟
راهبرد اصلی مبارزه با شستشوی مغزی سه گانه «تنوع، ارتباط و مقایسه» است.
قبل از آن که این سه گانه را توضیح دهم. این خاطره بسیار درس آموز را با هم بخوانیم. مشاور ارشد اقتصادی شرکت آلیانز (شرکت چندملیتی خدمات مالی) خاطره جالبی از دوران کودکی خود تعریف می کند. او در پاریس بزرگ شده است. پدرش سفیر مصر در فرانسه بود. ما عادت داشتیم هر روز حداقل چهار روزنامه بخریم. از روزنامه‌ی فیگارو که در زمره‌ی راست‌ سیاسی قرار داشت تا اومانیته که روزنامه‌ چپ متعلق به حزب کمونیست بود. به خاطر دارم روزی از پدرم پرسیدم، چرا ما هر روز چهار روزنامه‌ مختلف می خریم چه نیازی هست که چهار روزنامه بخریم. اخبار همه آن ها یکی است. پدرش پاسخ داد: اگر دیدگاه‌های متفاوت دیگران را دنبال نکنی، نهایتا ذهنت بسته خواهد ماند و تو به زندانی یک تفکر خاص تبدیل خواهی شد که هیچ‌گاه سوالی درباره‌ آن نمی‌پرسد.

🔅جانمایه سه گانه تنوع، ارتباط و مقایسه در خاطره بالا گنجانده شده است.
1- شما باید منابع مختلف داشته باشد. چند روزنامه، چند سایت، چند حزب، چند کانال با دیدگاه های متفاوت داشته باشند.
2- در شبکه ارتباطی متنوع حضور داشته باشید. ارتباط محدود و در یک فضای بسته شما را به بن بست ذهنی و استبداد فکری می کشاند. گروه های فکری، اقوام متفاوت، تیم های کاری مختلف، پروژه های متنوع باعث می شود اتاق ذهن شما پنجره های متفاوتی داشته باشد. وگرنه اگر اتاق شما فقط یک پنجره در یک زاویه داشته باشد تصاویر شما تکراری خواهند شد.
3- هر چیزی که به شدت تکرار می شود اما دلیلی برای آن ذکر نمی شود را بگذارید در لیست سیاه. و آن را با ایده های متضاد و متفاوتش مقایسه و بررسی کنید و آن را که بر اساس شواهد و دلایل، عقلانی تر و موجه تر بود تا اطلاع ثانوی بپذیرید.

🌾 @sedanet