▪️ پرسش «چرا فلسفه‌ورزی کنیم؟» برای بسیاری از مردم جنبه کاربردی دارد، به این معنا که «در فلسفه صرف‌نظر از جستجوی معرفت برای خود معرفت، چه چیزی برای من وجود دارد؟» می‌توان به این پرسش پاسخ کاربردی داد.

▪️درگیری انتقادی با فلسفه می‌تواند باورهای بنیادین‌مان، یعنی دید کلی ما به جهان و نظام ارزش‌هایمان را تغییر دهد. تغییر در یکی از این دو ممکن است خوشبختی، اهداف شغلی یا سبک زندگی‌مان را تغییر دهد، اما چنین منافعی، نتایج فرعی کند و کاو فلسفی‌اند.

📖 کتاب: #به_جهان_فلسفه_خوش_آمدید
📝 نویسنده: #مارک_بی_وودهوس
🖋ترجمه: #میلاد_ربیعی
🖨 انتشارات: #کتاب_طه
@tahabooks

فلسفه اولی یا مابعد الطبیعه
تالیف : آیت الله ابوالحسن شعرانی طهرانی
سال تالیف : 1316 هجری شمسی

این کتاب به زودی با تحقیقات مفصل روی منابع کتاب توسط انتشارات طه چاپ خواهد شد.

👇👇👇👇👇
https://t.me/philosophic_books

تصویر کتاب

یادداشت دکتر رضا داوری اردکانی در مورد کتاب فلسفه اولی یا مابعد الطبیعه ابوالحسن شعرانی :

كتاب شناسي / نظري به كتاب فلسفه اولي يا مابعدالطبيعه نگارش ابوالحسن شعراني تهراني


دكتر رضا داوري اردكاني

در كتابخانه مركزي دانشگاه تهران كتاب كوچكي به نام فلسفه اولي يا مابعدالطبيعه تأليف استاد فقيد ابوالحسن شعراني تهراني طبع شركت چاپخانه دانش به شماره 82849/ BD118مضبوط است. اين رساله از جهاتي داراي اهميت است. قبل از آنكه به بيان وجوه اهميت كتاب بپردازيم بد نيست بدانيم كه اين رساله جزو مجموعه كتابهايي است كه علي‏اصغر حكمت به كتابخانه مركزي دانشگاه تهران اهدا كرده است.

در صفحه عنوان كتاب نويسنده با خط خود نوشته است «تقديم به كتابخانه يگانه وزير دانشمند معارف پرور جناب آقاي حكمت مي‏شود اين يك جلد كتاب فلسفه مابعدالطبيعه را كه نشر آن از نتايج معارف‏پروري ايشان است. مؤلف ابوالحسن [شعراني]، 12 شهريور 16» كتاب تاريخ چاپ ندارد اما از اينكه آقاي شعراني تاريخ تقديم كتاب را 12 شهريور 16 نوشته‏اند بايد در همان سال (يعني حدود شصت و يك سال پيش) چاپ شده باشد. در همين صفحه نوشته شده است كه كتاب مشتمل بر مهمترين اقوال فلاسفه اروپا در الهيات و تجرّد نفس و تطبيق اصطلاحات است.

اين رساله مختصر بيشتر از جهت تاريخي و مخصوصاً براي كساني كه در مسئله آشنايي ايرانيان با فلسفه جديد پژوهش مي‏كنند اهميت دارد. تفاوت عمده آن با نوشته‏هاي فلسفي متجدّدان و آثاري كه در فلسفه جديد تأليف يا ترجمه شده اين است كه اين اثر به قلم شخصي نوشته شده است كه با فلسفه و علوم اسلامي آشنايي داشته است. اگر في‏المثل كتاب دكارت را مترجمي ترجمه مي‏كرد كه خود فلسفه نمي‏دانست و مترجمان بعد از او هم اندك اطلاعي از علوم اسلامي داشتند.1 من مدتها با اين پرسش مشغول بودم كه چرا فلسفه‏دانان ما به فلسفه اروپايي بي‏اعتنايي كردند و اين فرصت پديد آمد كه اشخاص بي‏اطلاع از فلسفه، سراغ آن بروند و البته تاكنون هم پاسخ درستي كه علاقه‏مندان به فلسفه را راضي كند براي آن نيافته‏ام. اساس پرسش اين است كه اگر فلسفه‏دانان به فلسفه اروپايي رو مي‏كردند، ما فلسفه و تمدن غرب، يعني به طور كلي تجدّد را بهتر درك مي‏كرديم و در قبول و اخذ تمدن غربي گيرنده بي‏بصيرت و مقلّد نبوديم.

در بين استاداني كه من از دور و نزديك مي‏شناختم ميرزاطاهر تنكابني و ميرزا مهدي آشتياني و فاضل توني علاقه‏اي به فلسفه غرب نداشتند و شايد در صدد برنيامده بودند كه ببينند غربيان از فلسفه چه گفته‏اند و مرحوم آقاي سيد كاظم عصّار گهگاه در مقام شوخي چيزي از فيلسوفان غرب نقل مي‏كرد يا نامي از آنان مي‏برد اما در بحث جدّي با آنان كاري نداشت و آقاي شعراني، معاصر جوان اين بزرگان بود. وي به فراگرفتن مطالب علوم جديد مخصوصاً به نجوم علاقه داشت و چنان كه مي‏بينيم به فلسفه غربي هم بي‏اعتنا نماند.

ولي با خواندن كتاب ايشان نه فقط مشكل من حلّ نمي‏شود بلكه فكر مي‏كنم بايد در پرسش خود بيشتر تأمل كنم. من فكر مي‏كردم كه اگر يكي از استادان فلسفه اسلامي، فلسفه اروپايي را مي‏خواند، فلسفه اروپايي بهتر به زبان ما انتقال مي‏يافت. اكنون هم در اين قول از جهت نظري و منطقي عيبي نمي‏بينم، اما بايد توجه كرد كه اين يك حكم نظري صرف نيست بلكه نحوي تلقي از فلسفه و تاريخ يا حكمي در باب تلقي تاريخي و فلسفي موجود است. مطلب اين است كه يك عالم فلسفه اسلامي به فلسفه اروپايي پرداخته و به جاي اينكه اين اثر در اينجا و آنجا و در مدارس و دانشگاه‏ها خوانده شود و كساني در صدد نقد و اصلاح و تكميل آن برآيند به سرنوشت همه يا بيشتر آثاري كه منورالفكرها و متجدّدها و روشنفكرهاي صد سال اخير نوشته‏اند دچار شده و شايد جز قفسه كتابخانه و ستون كوچك فهرستي كه فهرست‏نويسان كتب فلسفه نوشته‏اند و مي‏نويسند جايي پيدا نكرده است.

نظري به كتاب
نويسنده در ابتداي كتاب بعد از حمد خدا و درودگويي به رسول گرامي اسلام و اهل بيت آن حضرت نوشته‏اند: «غرض از تدوين اين رساله آن است كه تعداد مهمي از اصطلاحات حكماي جديد اروپا در فلسفه اولي با اصطلاحات فلسفه اسلامي منطبق گرديده تا اگر كسي به يك طريقه آشنا باشد، استفاده مطلب از طريق ديگر به آساني تواند كرد و خواننده فرق اين رساله را با ترجمه‏هاي عربي كه جديداً از كتب آنها به عمل آمده خواهد دانست. نه از اين جهت كه ايشان بدون تبحر در اين فن به صرف دانستن زبان، خواسته‏اند بيان مقاصد فلسفه را نمايند بلكه براي آنكه چون علم و تبحر خود را به كار نبردند، غالب مطالب‏به‏زبان جديدي خارج از اصطلاح و عاري از مسائل دقيق ومهم‏بصورت مقاله يا خطابه در آمده است.»(ص2).

با اينكه در آن هنگام هنوز جز اثر دكارت موسوم به تقرير در باب روش هيچ رساله و مقاله مهمي در فلسفه جديد به زبان فارسي ترجمه نشده بود؛ آقاي شعراني، وصفي را كه در ترجمه آثار فلسفه زبان فارسي پيش آمد، كمابيش در كشورهاي عربي زبان ديده بود و حتي با توجه و تذكر به اينكه مترجم فلسفه بايد به زبان خاص فلسفه نيز آشنا باشد اين رساله را نوشته است تا از پيش آمدن آنچه در زبان عربي روي داده است، پيشگيري كند. ايشان سپس نوشته‏اند: «براي تكثير فايده امّهات اقوال فلاسفه جديد را نيز ضمناً از كتب معتبره آنان نقل نموده كه تعداد آنان فعلاً لازم نيست و جز يكي دو مورد از فلاسفه قرون وسطي نقل نكردم؛ چون رغبت به اقوال فلاسفه جديد بيشتر است و مقدمتاً اسامي معروفترين حكماي يونان ذكر مي‏شود. چون براي مراجعه كنندگان به كتب تطبيق اسامي و طرق آنها فايده كلي دارد.»

مآخذ اصلي اين رساله چنانكه در حاشيه صفحه 5 و در صفحه آخر (ص 45) آمده است بيشتر از «تاريخ ازبري كه به ترتيب حروف تهجي اعلام طوايف را با شرح كامل ذكر كرده و ادله آنها از كتاب مزبور و كتاب فلسفه «لار» (Lahr) كه از كتب كلاسي فرانسه است نقل گرديد و كتب ديگر بسيار در نظر بود وليكن اعتماد بر مذكورات، بيشتر داشتم و از دكارت بيشتر نقل كردم. چون افضل اين قوم است و او را مؤسس فلسفه جديد مي‏شمارند علاوه بر اينكه مطالب وي بذوق ما هم نزديك است.» يا «اعتماد من در نقل اقوال يونانيين بر كتب اروپايي مخصوصاً تاريخ ازبري و فلسفه لار بوده است.»

شايد اشكال شود كه اين كتابها كه به نظر مؤلف محترم معتبر آمده است چندان هم معتبر نيست ولي توجه كنيم كه رساله آقاي شعراني بسيار موجز است. ايشان در 45 صفحه فهرستي از مطالب امور عامه و طبيعي و الهي را آورده و تعبير فرانسه هر عنواني را ذكر كرده و راي و نظر يك فيلسوف اروپايي (چنان كه تصريح كرده‏اند بيشتر دكارت) را به اجمال ذكر كرده‏اند. در اين حد از اجمال نقل از يك كتاب درسي عيب نيست. مؤلف در گزارش كوتاه خود از فلسفه‏ها و فيلسوفان يوناني و در سراسر رساله در هيچ جا «ايسم» را «مذهب اصالت ...» و «گرايي»، «گري» و «انگاري» ترجمه نكرده و مثلاً در مقابل Evolutionisme تعبير «نشو و ارتقا» گذاشته است.

چيزي كه در اين كتاب به يك اعتبار حسن است و به اعتبار ديگر مي‏توان آن را عيب دانست شباهتي است كه به كتاب لغت و مجموعه اصطلاحات فلسفه دارد. آقاي شعراني مهمترين مبادي يك كتاب جامع فلسفه اسلامي (في المثل كتاب التحصيل بهمنيار) را آورده و اصطلاح و تعبير فرانسه را در مقابل آن قرار داده و معني يا معاني آن اصطلاح در نظر بعضي از فلاسفه اروپايي را به اختصار بيان كرده است. في‏المثل در بحث از مقولات، مقولات ارسطو و كانت را آورده و در بيان تفاوت مقولات كانت و ارسطو به اين اشاره كه مقولات كانت اعتباري محض است اكتفا كرده و تذكر داده است كه علاوه بر اضافه مقولي، اضافه اشراقي نيز هست. پس حسن كتاب اين است كه متضمن اطلاعات است و صفت آموزشي دارد. اما اگر صورتي از فلاسفه تطبيقي را با آن بسنجيم، مي‏بينيم كه نويسنده محترم به چنين تطبيقي نپرداخته و قصد اين كار را نيز نداشته است. فايده عمده كتاب ترجمه خوب چندين اصطلاح است كه كمابيش مقبول قرار گرفته و نويسندگان و مترجمان، آنها را پسنديده و بكار برده‏اند. شايد اگر اين رساله را كتاب درسي فلسفه براي دبيرستانها قرار مي‏دادند بي‏مناسبت نبود. اما چون تلقي ما از كتاب درسي اين است كه مواد و مطالب آن بالفعل دستورالعملهاي رسمي معين شده باشد اين قبيل كتابها نمي‏تواند كتاب درسي باشد. به هر حال ما از حسن كتاب استفاده نكرديم. كتاب هم در حدّي نبود كه يك حركت فكري به وجود آورد؛ به اين جهت به خيل كتابهايي پيوست كه يك بار چاپ مي‏شود و اهل فضل آن را مي‏خرند و مي‏خوانند و شايد هم نمي‏خوانند و كم‏كم فراموش مي‏شود.

ناگفته نماند كه علاوه بر غلطهاي چاپي بعضي سهوها هم در كتاب يافت مي‏شود؛ مثلاً در صفحه 35 Spiritualisme«تجرّد نفس» ترجمه شده و وصف و بيان آن هم، بيان تجرد نفس است نه توضيح معني Spiritualisme كه مراد آن اين است كه موجود از سنخ روان است. در همين صفحه 31 Theodice«الهي اخص» ترجمه شده و حال آنكه تئوديسه به معني عدل الهي است. در همين صفحه 31 Tharmonie ، Preelalilie ترجمه نشده است، امّا معني آن با قول ابوالهذيل «كه مي‏گفت اگر مرد كشته شود در همان وقت مي‏ميرد» يكي دانسته شده است. در صفحه 15 معادل فرانسوي بعضي مقولات ذكر شده و ترجمه مقولات متعلق به وجهه نظر كيفيت، درست نيست و براي ايجاب و سلب و حصر واقعيّت و منفي بودن و محدوديت آمده است.

اين اثر به قلم شخصي نوشته شده است كه با فلسفه و علوم اسلامي آشنايي داشته است.

سيد كاظم عصّار گهگاه در مقام شوخي چيزي از فيلسوفان غرب نقل مي‏كرد يا نامي از آنان مي‏برد اما در بحث جدّي با آنان كاري نداشت.

«غرض از تدوين اين رساله آن است كه تعداد مهمي از اصطلاحات حكماي جديد اروپا در فلسفه اولي با اصطلاحات فلسفه اسلامي منطبق گرديده تا اگر كسي به يك طريقه آشنا باشد، استفاده مطلب از طريق ديگر به آساني تواند كرد.

مآخذ اصلي اين رساله چنانكه در حاشيه صفحه 5 و در صفحه آخر (ص 45) آمده است بيشتر از «تاريخ ازبري كه به ترتيب حروف تهجي اعلام طوايف را با شرح كامل ذكر كرده و ادله آنها از كتاب مزبور و كتاب فلسفه «لار» كه از كتب كلاسي فرانسه است نقل گرديد.

مؤلف در گزارش كوتاه خود از فلسفه‏ها و فيلسوفان يوناني و در سراسر رساله در هيچ جا «ايسم» را «مذهب اصالت ...» و «گرايي»، «گري» و «انگاري» ترجمه نكرده و مثلاً در مقابل Evolutionisme تعبير «نشو و ارتقا» گذاشته است.

.........................................
1 - شايد بتوان امثال محمد علي و ابوالحسن فروغي را مستثني كرد كه در هنگام ترجمه و تحرير مطالب فلسفه اروپايي احساس كردند كه بايد چيزي از فلسفه اسلامي بدانند و سعي كردند كه به آثار و كتب فلسفي رجوع كنند و احياناً آن را نزديك استاد فرا گرفتند.چنان كه‏محمد علي‏فروغي كتاب فنّ سماع طبيعي شفا را نزد مرحوم فاضل توني خواند و ترجمه آن را به فارسي روان نوشت.

▪️ خداناباور می‌گوید خدا می‌تواند انسان‌هایی بیافریند که همیشه آزادانه خیر اخلاقی انجام دهند، مدافع قائل به اختیار، پاسخ می‌دهد که معلوم نیست خدا -هرچند قادر مطلق- بتواند هر جهان ممکنی را که مطلبوش هست، بیافریند. حتي با اين فرض كه خدا موجودي ضروري (واجب‌الوجود) است (یعنی موجودی که در هر جهان ممکنی وجود دارد) هر جهان ممکنی به گونه‌ای نیست که خدا بتواند آن را فعلیت بخشد.

▪️باید به خاطر داشته باشیم که در جهان‌هایی که خدای قادر مطلق برمی‌گزیند تا انسان‌های مختار در آنها بیافریند، اعمال آزادانه این انسان‌ها با هیچ قانون علّی و شرایط پیشینی نمی‌تواند مقدر شود.
به نحو عام‌تر، اگر فردی در انجام دادن عمل الف آزاد است، پس خدا کاری نمی‌کند که او آن را انجام دهد یا از آن سرباز زند؛ زیرا اگر خدا به هر طریقی باعث شود که شخص آن را انجام دهد یا انجام ندهد، پس آن شخص واقعا آزاد نیست.

📖کتاب: #خدا_و_شر
📝نویسنده: #مایکل_پترسون
🖋ترجمه: #حسن_قنبری
🖨نشر: #کتاب_طه
💳خرید از #کتابسرای_طه

@tahabooks

مجله‌ی بخارا برگزار می‌کند:
شب میرزا حسن رشدیه

یاد بعضی نفرات
روشنَم می‌دارد:
اعتصام یوسف،
حسن رشدیه.
قوّتم می‌بخشد
ره می‌اندازد
و اجاقِ کهنِ سردِ سَرایم
گرم می‌آید از گرمی عالی ‌دَمِشان.
نام بعضی نفرات
رزقِ روحم شده است.
وقت هر دلتنگی
سویشان دارم دست
جرئتم می‏بخشد
روشنم می‌دارد.
(نیما یوشیج)

رشدیه از پیشگامان اصلاح نظام تعلیم و تربیت در ایران است که از او با عنوان «بنیانگذار دبستان به شیوه جدید» یاد می‏‌شود. کتاب‌‏هایی که رشدیه برای تدریس در دبستان‌‏های خود تالیف کرده، گنجینه‌ی با ارزشی از اطلاعات و مهارت‏‌های آموزشی در قلمرو «کتاب درسی‏‌نویسی» را فراروی پژوهشگران قرار می‏‌دهد که بی شک در فرایند توسعه‌ی پایدار آموزش و پرورش ایران، بسیار مفید خواهد بود.
در شب رشدیه از کتاب "مجموعه آثار میرزا حسن رشدیه" رونمایی خواهد شد. در این مراسم استاد سید مصطفی محقق داماد، مقصود فراستخواه، ناصر تکمیل همایون، محمد بقایی شیره‌جینی، به‌دخت رشدیه، رحیم روح‌بخش و احمد عزتی‌پرور سخنرانی خواهند کرد.
خیابان ولی عصر، سه‌راه زعفرانیه، خیابان عارف‌نسب، پلاک ۱۲، باغ موقوفات دکتر محمود افشار، کانون زبان پارسی.

t.me/mihannameh

انتشار مجموعه آثار میرزا حسن رشدیه @safinehyetabriz

▪️اکنون باید نکته مهمي را بگويم. علت تغيير باورهاي بنيادين اغلب روان‌شناختی‌اند نه فلسفی و اختیار آنها در دست فیلسوفان نیست. ممکن است ریشه این تغییرات در فلسفه باشد، همانطور که مطالعه موضوعات دیگر یا تأثیر همتایان ممکن است مؤثر باشد. اما لزومی ندارد درگیری انتقادی با مسئله‌های فلسفی باورها را تغییر دهد.

▪️افزون بر این، اطمینانی نیست که تغییرات مطلوب باشند. برای مثال، برخی معتقدند باورهای دینی‌شان با مطالعه فلسفه تقویت و برخی دیگر معتقدند متزلزل می‌شود. فیلسوفان در پی برانگیختن هیچ‌یک از این دو واکنش نیستند.

📖 کتاب: #به_جهان_فلسفه_خوش_آمدید
📝 نویسنده: #مارک_بی_وودهوس
🖋ترجمه: #میلاد_ربیعی
🖨 انتشارات: #کتاب_طه
@tahabooks

هم‌اکنون
شب #رشدیه
با همکاری مجله بخارا، بنیاد موقوفات ایرج افشار

همراه با رونمایی از "مجموعه آثار رشدیه"
به کوشش سید رضا باقریان موحد
و مقدمه سید مصطفی محقق داماد

@tahabooks

بهدخت رشدیه
نوه میرزا حسن رشدیه
در شب رشدیه
@tahabooks

سید رضا باقریان موحد
مصحّح و گردآورنده مجموعه آثار رشدیه
علی دهباشی مدیر مجله بخارا
شب رشدیه
@tahabooks

▪️شغل و محل کار هرکس در شخصیت‌پردازی وی نقش مهمی دارد. اگر شخصیتی را یک بار با یک شغل در محل کارش نشان دهید، و بار دیگر او را در شغل و در محل کار دیگری تصویر کنید، دو شخصیت جداگانه خواهید داشت.

▪️در شکل‌دهی به شخصیت، چهره، طرز حرف زدن و راه رفتن، لباس، خانه، وسیله نقلیه، شغل و محل کار، بستگان، روستا یا شهری که در آن هست و... سهیم هستند. هر شخصیت مانند یک منظومه شمسی است و مواردی که برشمردیم، سیاره‌ها و مدارهایی هستند که منظومه آن شخصیت را شکل می‌دهند.

📖 کتاب: #گشایش_داستان
📝 نویسنده: #مظفر_سالاری
🖨 نشر: #کتاب_طه
💳 خرید از
@taha_bookstore

@tahabooks

▪️ از آنجا که هر شخصی به صورت طبیعی به یک سمت بُعد تیپ گرایش دارد، شانزده ترکیب مختلف برای تیپ شخصیتی متصوّر است. تیپ شخصیتی در قالب یک کُد چهار حرفی بیان می‌شود که گرایش‌های هر فرد در هر یک از ابعاد را منعکس می‌کند (برای نمونه ب‌ح‌م‌ق یعنی برون‌گرا، حسی، متفکر، قضاوت‌گر).

▪️ وقتی ما درمورد گرایش (ترجیح) سخن می‌گوییم، منظور یک انتخاب آگاهانه نیست، بلکه نوعی تمایل مادرزادی و فطری مورد نظر است. یک فرد نمی‌تواند انتخاب کند که برون‌گرا باشد و ما نیز نمی‌توانیم گرایش فطری‌مان را به یک تیپ تغییر دهیم.

▪️بسیار مهم است که توجه داشته باشید هیچ یک از گرایش‌ها بهتر یا بدتر از دیگری نیست. هیچ تیپی نیز بهتر یا بدتر، باهوش‌تر یا کودن‌تر از تیپ دیگر نیست؛ بلکه هر تیپی، به خاطر گرایش‌ها و تمایلات خود، دارای نقاط قوت طبیعی و ضعف‌هایی بالقوه است.

📖کتاب: #هنر_شناخت_بچه_ها
📝نویسنده: #پل_دی_تیگر #باربارا_بارون_تیگر
🔸ترجمه: #مهرناز_باشی_زاده_مقدم #محسن_زندی
🖨انتشارات: #کتاب_طه
✅خرید از #کتابسرای_طه
@taha_bookstore

02537744624

@tahabooks

به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا)، مراسم «شب رشدیه» از سلسله شب‌های بخارا، ویژه بزرگداشت مقام میرزا حسن رشدیه، بنیانگذار مدارس نوین در ایران، شامگاه گذشته سه‌شنبه ۳۱ خرداد با سخنرانی آیت‌الله سیدمصطفی محقق داماد، مقصود فراستخواه، ناصر تکمیل همایون، سیدرضا باقریان موحد، رحیم روحبخش، محمد بقایی شیره جینی، احمد عزتی پرور و بهدخت رشدیه با اجرای علی دهباشی در کانون زبان پارسی بنیاد موقوفات دکتر محمود افشار برگزار شد. در این برنامه همچنین از کتاب «مجموعه آثار میرزا حسن رشدیه» به کوشش سیدرضا باقریان موحد و مقدمه آیت‌الله محقق داماد که توسط انتشارات کتاب طه منتشر شده، رونمایی شد.
ادامه خبر در لینک زیر:
https://bit.ly/2YROfia

🔺به ما بپیوندید:
@tahabooks

▪️آنچه برای ادعای مدافع قائل به اختیار ضروری است، فهم خاص او از متافیزیک اختیار و رابطه آن با قدرت مطلق الاهی است. خداباورانی که فهمشان از این موضوع «ناسازگارگرایانه» است، با این استدلال که آفرینش جهانی حاوی خیر اخلاقی و فاقد شر اخلاقی نوعی کار مشارکتی است، می‌توانند از خداباوری دفاع کنند. یعنی این اقدام، توافق آزادانه مخلوقات آزاد را می‌طلبد؛ این کار فقط به عهده خداوند نیست. قدرت یک خدای قادر مطلق با اختیاری که خودش به مخلوقاتش داده است محدود می‌شود، چون مفروض است که او آفرینش مخلوقات مختار را برگزیده است.

📖کتاب: #خدا_و_شر
📝نویسنده: #مایکل_پترسون
🖋ترجمه: #حسن_قنبری
🖨نشر: #کتاب_طه
💳خرید از #کتابسرای_طه

@tahabooks

▪️هر صحنه مي‌تواند فضایی خاص داشته باشد. صحنه‌هایی‌اند که فضای خاصی را ایجاد می‌کنند. مثلاً جنگل در شب، یا کوچه پس کوچه‌های تنگ و تاریک و خلوت و...، معمولاً فضایی ترسناک می‌آفرینند. طلوع خورشید، هیاهوی بچه‌ها در پارک، میهمانی و...، معمولاً فضایی شاد دارند. این‌گونه فضاهای ترسناک یا شاد، به فراوانی در داستان‌ها کاربرد دارد.

▪️مهم این است که فضاسازی محدود به این چند احساس معمولی نیست؛ بلکه به تعداد احساس‌های آدمی می‌توان فضاسازی کرد.


📖 کتاب: #گشایش_داستان
📝 نویسنده: #مظفر_سالاری
🖨 نشر: #کتاب_طه
💳 خرید از
@taha_bookstore

@tahabooks

یکی از دوستان در نمایشگاه کتاب تهران، این دو کتاب را در غرفه انتشارات کتاب طه جا گذاشته‌اند.
به دفتر انتشارات مراجعه کنند و تحویل بگیرند.
تلفن تماس ۰۲۵۳۷۷۴۴۶۲۴
@tahabooks

دوستان دیگر هم اگر خواهان این دو کتابند، در کتابفروشی ما (کتابسرای طه) موجود است.
کانال کتابفروشی 👇👇👇
@taha_bookstore