مسار الأوضاع المذهبية العقائدية في حضرموت و حقيقة زامل قبيلة العوابثة في عهد الأمارة البريكية في مدينة الشحر(1165ه-1283ه – 1751-1866 م )
سالم فرج مفلح
مثلت جريمة من أطلق عليهم المؤرخ علوي بن طاهر الحداد مصطلح (الأخلاف) باخفاء و افناء مصادر تاريخ حضرموت الاسلامي كارثة وطنية استراتيجية للشعب و الوطن الحضرمي . فقد ترتب على تلك الجريمة الغياب شبه الكلي للحقيقة و الأصول التاريخية ، و هذا الأمر يعني غياب (الهوية الوطنية) التي يترتب عليها أزمة انتماء وطني و ولاء اجتماعي ، و ترتب على هذه غياب المرجعية الراشدة و الحكيمة (المكتوبة) التي تتناقلها الأجيال و تسترشد بها في مختلف مساراتها نحو المستقبل ، و ترتب على هذه تخبط و فوضى الخيارات السياسة الوطنية للشعب الحضرمي ، و هو الحال السائد الى اليوم ...............
أزمة الهوية التي تعصف بالمجتمع الحضرمي بمختلف قواه في كل مجالات الحياة الى يومنا هذا ، كان لابد أيضا أن تنسحب في فعلها لتعصف بحقيقة ما تبقى من (النصوص) التراثية بعد أن تمّ بفعلة الأخلاف تلك اعدام (البنية التاريخية) المؤسسة لتلك النصوص ، حيث لم يعد بالامكان تفسيرها أو تأويلها الا حسب واقع اليوم و بنيته السائدة ، و هذا مما يضاعف من وطأة أزمة الهوية السائدة . و لهذا ليس هناك من حل لهذه المعضلة الا بالبحث الدؤوب عن الهوية و الأصول بشروطها العلمية التي تفرضها علوم الحداثة و ما بعدها .....................
من تلك النصوص التي تعاني من أزمة الهوية (زامل قبيلة العوابثة) في عهد الامارة البريكية في مدينة الشحر ، و قصته كما يوردها العلامة عبدالرحمن بن عبيدالله السقاف – 1299 -375ه ، هي كما يلي :
( في سنة 1227ه توفى ناجي بن على بن بريك ، و كان خادما للدين ، شديد الغيرة على شعائره ، لا يخرج عن رأي الامام الحبيب حسن بن صالح البحرفي ذلك ، حتى لقد أمره أن لا يمكن أحدا من البادية يدخل الشحر ليمتار الا بعد أن يحلف اليمين على أن لا يقصر في الصلاة ، فحصل بذلك نفع عظيم ، و صلاح كبير ، حتى جاء العوابثة في قطار لهم ، فلما أرادوا أن يدخلوا من سدة العيدروس و هي باب الشحر الشمالي ، عرضوهم على العهد ، فأبوا، و صرفوا وجوه ابلهم الى الغيل عند رفاقهم آل عمر باعمر ، فارتجزوا بقول شاعرهم :
قولوا لناجي بن علي .... كلين يوخد له ملاه
ما راس بوعوبث غلب.... ما با يعاهد ع الصلاه
و اختلفوا في تفسير هدا : فقوم يحملونه على العناد و المجاهرة بالفساد ، و آخرون يحملونه على أن الداعي الى الصلاة من الدين ، و السائق لها من الضمير ، فلا تحتاج الى عهد أو يمين . ) – ادام القوت – 174 .
الاختلاف في تفسير المقصود من ذلك (الزامل) يعني غياب هويته كنص ، و غياب الهوية يأتي من غياب البنية التاريخية السياسية و الثقافية التي أنتجته ، فهي وحدها الحاكمة على صحة المقصود منه . هذا اضافة الى أن هذا الخبر كما أورده السقاف لم يحدد نوع الصلاة المعنية في (الزامل) و هل هي صلاة فرض أم سنة ، و هل هي الجمعة أم من الصلوات الخمس ، كما أنه لم يذكر الداعي أو الدواعي التي دعت الحاكم أو غيره الى الشك في عناية العوابثة باحكام الدين ، و لا طبيعة العلاقة التي كانت بين العوابثة و الامارة البريكية ، و هل هي علاقة وئام و اتفاق أم علاقة عداء و تنازع و صراع ، كما أنه لم يتحدث عن طبيعة العلاقة بين الامارة البريكية و محيطها القبلي ، و غير ذلك من حقائق الواقع المنتج للحدث ...
و رغم كل ذلك الغياب للبنية المنتجة للحدث ، الا أن المؤرخ السقاف اعتمد البنية العقائدية السنية – الصوفية كما هي سائدة اليوم ، و يلزم من هذا سنية العقلية القبلية عند قبائل حضرموت حينها ، و على ذلك الأساس تم محاكمة النص باعتبار تمرده على الأحكام الاسلامية ، و هو بالتأكيد معذور في ذلك ، لأنه لم يجد أمامه ما يحدد حقيقة الواقع حين الحدث ، أي بمعنى آخراعتمد سيادة الاعتقاد السني الصوفي في عهد الامارة البريكية التي قامت سنة 1165ه و انتهت سنة 1283ه . و في هذه الحالة فان رفض العوابثة يعني أحد التفسيرين التي ذكرها أو كليهما بما يحملانه من نظرة تبخيسية للقبيلة الحضرمية بصفة عامة . غير أن كلا التفسيرين غير مقبولين نظرا لانهما يحكمان بفساد التزام القبيلة بأحكام الاسلام و فساد اعتقادها ، و هذا يتعارض كليا مع التاريخ العقائدي الاسلامي للقبيلة الحضرمية بشكل عام ، كما أنه يتعارض كليا أيضا مع السلوك القبلي السائد اليوم تجاه الاحكام الاسلامية . و في كل الأحوال ، فانه يلزم الشك في القول بسيادة الاعتقاد السني - الصوفي في منتصف القرن الثاني عشر الهجري عند قيام الامارة البريكية ، و بالتالي تصحيح البنية التار يخية التي أنتجت ذلك النص حتى يمكن انتاج فهم و تفسير آخر يمتلك حيثياته و شروطه . أي بمعنى آخر لابد من تغيير مجرى الفكر التفسيري من خلال اعتماد آليات جديدة قادرة على تفكيك النصوص و المسارات التي تعتمد عليها الرؤية السائدة .
.............................
افتتح
سالم فرج مفلح
مثلت جريمة من أطلق عليهم المؤرخ علوي بن طاهر الحداد مصطلح (الأخلاف) باخفاء و افناء مصادر تاريخ حضرموت الاسلامي كارثة وطنية استراتيجية للشعب و الوطن الحضرمي . فقد ترتب على تلك الجريمة الغياب شبه الكلي للحقيقة و الأصول التاريخية ، و هذا الأمر يعني غياب (الهوية الوطنية) التي يترتب عليها أزمة انتماء وطني و ولاء اجتماعي ، و ترتب على هذه غياب المرجعية الراشدة و الحكيمة (المكتوبة) التي تتناقلها الأجيال و تسترشد بها في مختلف مساراتها نحو المستقبل ، و ترتب على هذه تخبط و فوضى الخيارات السياسة الوطنية للشعب الحضرمي ، و هو الحال السائد الى اليوم ...............
أزمة الهوية التي تعصف بالمجتمع الحضرمي بمختلف قواه في كل مجالات الحياة الى يومنا هذا ، كان لابد أيضا أن تنسحب في فعلها لتعصف بحقيقة ما تبقى من (النصوص) التراثية بعد أن تمّ بفعلة الأخلاف تلك اعدام (البنية التاريخية) المؤسسة لتلك النصوص ، حيث لم يعد بالامكان تفسيرها أو تأويلها الا حسب واقع اليوم و بنيته السائدة ، و هذا مما يضاعف من وطأة أزمة الهوية السائدة . و لهذا ليس هناك من حل لهذه المعضلة الا بالبحث الدؤوب عن الهوية و الأصول بشروطها العلمية التي تفرضها علوم الحداثة و ما بعدها .....................
من تلك النصوص التي تعاني من أزمة الهوية (زامل قبيلة العوابثة) في عهد الامارة البريكية في مدينة الشحر ، و قصته كما يوردها العلامة عبدالرحمن بن عبيدالله السقاف – 1299 -375ه ، هي كما يلي :
( في سنة 1227ه توفى ناجي بن على بن بريك ، و كان خادما للدين ، شديد الغيرة على شعائره ، لا يخرج عن رأي الامام الحبيب حسن بن صالح البحرفي ذلك ، حتى لقد أمره أن لا يمكن أحدا من البادية يدخل الشحر ليمتار الا بعد أن يحلف اليمين على أن لا يقصر في الصلاة ، فحصل بذلك نفع عظيم ، و صلاح كبير ، حتى جاء العوابثة في قطار لهم ، فلما أرادوا أن يدخلوا من سدة العيدروس و هي باب الشحر الشمالي ، عرضوهم على العهد ، فأبوا، و صرفوا وجوه ابلهم الى الغيل عند رفاقهم آل عمر باعمر ، فارتجزوا بقول شاعرهم :
قولوا لناجي بن علي .... كلين يوخد له ملاه
ما راس بوعوبث غلب.... ما با يعاهد ع الصلاه
و اختلفوا في تفسير هدا : فقوم يحملونه على العناد و المجاهرة بالفساد ، و آخرون يحملونه على أن الداعي الى الصلاة من الدين ، و السائق لها من الضمير ، فلا تحتاج الى عهد أو يمين . ) – ادام القوت – 174 .
الاختلاف في تفسير المقصود من ذلك (الزامل) يعني غياب هويته كنص ، و غياب الهوية يأتي من غياب البنية التاريخية السياسية و الثقافية التي أنتجته ، فهي وحدها الحاكمة على صحة المقصود منه . هذا اضافة الى أن هذا الخبر كما أورده السقاف لم يحدد نوع الصلاة المعنية في (الزامل) و هل هي صلاة فرض أم سنة ، و هل هي الجمعة أم من الصلوات الخمس ، كما أنه لم يذكر الداعي أو الدواعي التي دعت الحاكم أو غيره الى الشك في عناية العوابثة باحكام الدين ، و لا طبيعة العلاقة التي كانت بين العوابثة و الامارة البريكية ، و هل هي علاقة وئام و اتفاق أم علاقة عداء و تنازع و صراع ، كما أنه لم يتحدث عن طبيعة العلاقة بين الامارة البريكية و محيطها القبلي ، و غير ذلك من حقائق الواقع المنتج للحدث ...
و رغم كل ذلك الغياب للبنية المنتجة للحدث ، الا أن المؤرخ السقاف اعتمد البنية العقائدية السنية – الصوفية كما هي سائدة اليوم ، و يلزم من هذا سنية العقلية القبلية عند قبائل حضرموت حينها ، و على ذلك الأساس تم محاكمة النص باعتبار تمرده على الأحكام الاسلامية ، و هو بالتأكيد معذور في ذلك ، لأنه لم يجد أمامه ما يحدد حقيقة الواقع حين الحدث ، أي بمعنى آخراعتمد سيادة الاعتقاد السني الصوفي في عهد الامارة البريكية التي قامت سنة 1165ه و انتهت سنة 1283ه . و في هذه الحالة فان رفض العوابثة يعني أحد التفسيرين التي ذكرها أو كليهما بما يحملانه من نظرة تبخيسية للقبيلة الحضرمية بصفة عامة . غير أن كلا التفسيرين غير مقبولين نظرا لانهما يحكمان بفساد التزام القبيلة بأحكام الاسلام و فساد اعتقادها ، و هذا يتعارض كليا مع التاريخ العقائدي الاسلامي للقبيلة الحضرمية بشكل عام ، كما أنه يتعارض كليا أيضا مع السلوك القبلي السائد اليوم تجاه الاحكام الاسلامية . و في كل الأحوال ، فانه يلزم الشك في القول بسيادة الاعتقاد السني - الصوفي في منتصف القرن الثاني عشر الهجري عند قيام الامارة البريكية ، و بالتالي تصحيح البنية التار يخية التي أنتجت ذلك النص حتى يمكن انتاج فهم و تفسير آخر يمتلك حيثياته و شروطه . أي بمعنى آخر لابد من تغيير مجرى الفكر التفسيري من خلال اعتماد آليات جديدة قادرة على تفكيك النصوص و المسارات التي تعتمد عليها الرؤية السائدة .
.............................
افتتح
السلطان بدر بن عبدالله بن جعفر الكثيري الملقب ب ( أبي طويرق) عهده في القرن القرن العاشر الهجري بالتحالف مع الأتراك السنة الاعتقاد ضد مذاهب حضرموت العريقة المتمثلة بالأباضية و الاعتزال الزيدي من أجل فرض الاعتقاد السني على العباد و البلاد بالقوة و الجبروت التركي ، فكان الصدام عنيفا و شاملا للبلاد من أقصاها الى أقصاها ، و عمت البلاد فوضى القتال و الاحتراب في حالة لم تشهدها حضرموت من قبل ، سفكت خلالها دماء غزيرة و كلفت أموالا طائلة و أوضاع اجتماعية غاية في السوء و البؤس و الشقاء . و لقد استمر هذا المشروع الانقلابي العقائدي السني قيد التنفيد في عهود اولاد بدر و أحفاده الذين ظلوا على تحالفهم مع الأتراك ضد مذاهب حضرموت العريقة . – لمعرفة المزيد حول عهد السلطان بدر أبي طويرق : أنظر كتابنا : حضرموت بين القرنين ..- 344 و ما بعدها .
في منتصف القرن الثاني عشر الهجري عند قيام الامارة البريكية في الشحر كان المجتمع الحضرمي قد انقسم على نفسه بين مؤيد لمذهبي الاسلاف الاباضي و المعتزلي الزيدي و بين مؤيد للمذهب العقائدي السني و التصوف الذي تدعمه بعض القيادات الحاكمة الكثيرية ، و يصف المؤرخ ابن هاشم تلك الأوضاع بقوله : ( كانت الدهماء في ذلك العصر المؤسف منقسمة سياسيا ومذهبيا ، فمن الناس من يجنح إلى الزيدية ، وهم اتباع السلطان ( علي بن عبد الله الكثيري ) الذين يفضلون سلطة الأئمة ( في صنعاء ) على سلطة يافع الشوافع التي يعضدها ( السلطان ) بدر بن محمد (الكثيري) وتعضده .) – تاريخ الدولة الكثيرية – 116 .
و لم تسلم من ذلك الانقسام مدينة تريم نفسها التي شهدت معركة (التابوت) في ذلك العهد التي حدثت سنة 1161ه في مدينة تريم ، و التي تدل دلالة واضحة على ذلك الانقسام المذهبي و السياسي ، فقد كانت الفتنة تدور حول مدى (شرعية ) وضع التوابيت على القبور، و ما صاحب تلك الفتنة من استخدام الرصاص المؤدي الى القتل .- الكندي : العدة المفيدة -1ج -301-
و يعلق المؤرخ ابن هاشم على تلك الحادثة التي وقعت سنة 1161 ه بقوله : ( الذي يظهر ان نفسيات السراة والزعما ء من السادة وغيرهم من أهل ذلك القرن قاسية متصلبة لا تعرف المرونة ، ولا تجنح إلى المجاملة ، وربما تغلب على القوم التعسف الأناني والتعصب الأعمى الذي تنكره العقول وتمجه الأذواق ، وتقف الطباع السليمة حسرى دون شأوه .... ، وقضية التابوت يستنتج منها ما ذكرناه ، ويعلم منها أيضاً مبلغ التخبط السياسي الذي تعانيه حضرموت في ذلك العهد .) – ابن حميد الكندي : العدة المفيدة ج1 – 301 .
أما في ما يخص الموقف من التصوف فكرا و سلوكا في عهد الامارة البريكية في القرن الثالث عشر الهجري ، فانه ظل موقفا غير محسوم حتى لدى البعض من أل باعلوي . فعندما جاء الوهابية الى حضرموت ( كانوا ينشرون دعوتهم فيستجيب لهم الناس ، فكان ممن استجاب لهم آل علي جابر (من قبائل يافع) بخشامر غربي شبام ، و بعض السادة (آل باعلوي) ، و بعض آل كثير ، و عبدالله بن غرامة (من حكام يافع في تريم ) ، فتمكنوا بذلك من هدم القباب و تسوية القبور .)- السقاف : ادام القوت – 984 .
و حين جاء الوهابية الى مدينة الشحر سنة 1224ه على متن خمس و عشرين سفينة و مكثوا بها أربعين يوما و اقتصرت أعمالهم على هدم القباب و استبعاد التوابيت من قبور الأولياء . و لم يعترض الأمير ناجي بن علي على نزول الوهابية في الشحر ..- الجوهي – نفسه – 62 .
و في وقت مبكر من عهد الامارة البريكية في سنة 1168ه : سار (غادر) السلطان محمد بن جعفر الكثيري الى مسقط عاصمة دولة اليعاربة الاباضية ، قاصدا واليها طالبا المساعدة بالمال و الرجال ، كما سار السلطانان عيسى بن بدر الكثيري و المردوف الى صنعاء .- الكندي : العدة المفيدة – ج1-302-303- . و من هذا الخبر ندرك أن القوى المذهبية الحضرمية العريقة الوجود و هما الأباضية و المعتزلية الزيدية لازالت حية محتفظة بحيويتها و نشاطها وعلاقاتها الخارجية المذهبية في مقاومة المشروع الانقلابي العقائدي السني الذي دشنه السلطان أبو طويرق في القرن العاشر الهجري .
في بداية أربعينيات القرن الثالث عشر الهجري في سنة 1243ه ، اتفق ناجي بن علي بن بريك وعلي و عبدالرب بن صلاح الكسادي على تحكيم سلطان عمان الاباضي سعيد بن سلطان في ما بينهما من تنازع و خصومة و وضع حد للاقتتال بينهما .0-خالد حسن الجوهي : امارة آل بريك في الشحر -70- . هذا الخبر يعني أنه حتى ذلك العهد لم تمارس الامارتان البريكية في الشحر و الكسادية في المكلا و وادي دوعن أي نشاط عدائي تجاه المذهب الأباضي ، و كان ذلك الموقف تجاة أباضية حضرموت هو أساس الثقة المتبادلة بين السلطة الاباضية في عمان و السلطتين الكسادي و البريكية في حضرموت . كل ذلك يعني بقاء الأوضاع المذهبية التي كانت سائدة في منتصف القرن الثاني عشر الهجري على حالها حتى منتصف القرن الذي يليه على الأقل ، و هو القرن الذي شهد نهاية الامارتين البريكية و الكسادية و ( الظهور) السي
في منتصف القرن الثاني عشر الهجري عند قيام الامارة البريكية في الشحر كان المجتمع الحضرمي قد انقسم على نفسه بين مؤيد لمذهبي الاسلاف الاباضي و المعتزلي الزيدي و بين مؤيد للمذهب العقائدي السني و التصوف الذي تدعمه بعض القيادات الحاكمة الكثيرية ، و يصف المؤرخ ابن هاشم تلك الأوضاع بقوله : ( كانت الدهماء في ذلك العصر المؤسف منقسمة سياسيا ومذهبيا ، فمن الناس من يجنح إلى الزيدية ، وهم اتباع السلطان ( علي بن عبد الله الكثيري ) الذين يفضلون سلطة الأئمة ( في صنعاء ) على سلطة يافع الشوافع التي يعضدها ( السلطان ) بدر بن محمد (الكثيري) وتعضده .) – تاريخ الدولة الكثيرية – 116 .
و لم تسلم من ذلك الانقسام مدينة تريم نفسها التي شهدت معركة (التابوت) في ذلك العهد التي حدثت سنة 1161ه في مدينة تريم ، و التي تدل دلالة واضحة على ذلك الانقسام المذهبي و السياسي ، فقد كانت الفتنة تدور حول مدى (شرعية ) وضع التوابيت على القبور، و ما صاحب تلك الفتنة من استخدام الرصاص المؤدي الى القتل .- الكندي : العدة المفيدة -1ج -301-
و يعلق المؤرخ ابن هاشم على تلك الحادثة التي وقعت سنة 1161 ه بقوله : ( الذي يظهر ان نفسيات السراة والزعما ء من السادة وغيرهم من أهل ذلك القرن قاسية متصلبة لا تعرف المرونة ، ولا تجنح إلى المجاملة ، وربما تغلب على القوم التعسف الأناني والتعصب الأعمى الذي تنكره العقول وتمجه الأذواق ، وتقف الطباع السليمة حسرى دون شأوه .... ، وقضية التابوت يستنتج منها ما ذكرناه ، ويعلم منها أيضاً مبلغ التخبط السياسي الذي تعانيه حضرموت في ذلك العهد .) – ابن حميد الكندي : العدة المفيدة ج1 – 301 .
أما في ما يخص الموقف من التصوف فكرا و سلوكا في عهد الامارة البريكية في القرن الثالث عشر الهجري ، فانه ظل موقفا غير محسوم حتى لدى البعض من أل باعلوي . فعندما جاء الوهابية الى حضرموت ( كانوا ينشرون دعوتهم فيستجيب لهم الناس ، فكان ممن استجاب لهم آل علي جابر (من قبائل يافع) بخشامر غربي شبام ، و بعض السادة (آل باعلوي) ، و بعض آل كثير ، و عبدالله بن غرامة (من حكام يافع في تريم ) ، فتمكنوا بذلك من هدم القباب و تسوية القبور .)- السقاف : ادام القوت – 984 .
و حين جاء الوهابية الى مدينة الشحر سنة 1224ه على متن خمس و عشرين سفينة و مكثوا بها أربعين يوما و اقتصرت أعمالهم على هدم القباب و استبعاد التوابيت من قبور الأولياء . و لم يعترض الأمير ناجي بن علي على نزول الوهابية في الشحر ..- الجوهي – نفسه – 62 .
و في وقت مبكر من عهد الامارة البريكية في سنة 1168ه : سار (غادر) السلطان محمد بن جعفر الكثيري الى مسقط عاصمة دولة اليعاربة الاباضية ، قاصدا واليها طالبا المساعدة بالمال و الرجال ، كما سار السلطانان عيسى بن بدر الكثيري و المردوف الى صنعاء .- الكندي : العدة المفيدة – ج1-302-303- . و من هذا الخبر ندرك أن القوى المذهبية الحضرمية العريقة الوجود و هما الأباضية و المعتزلية الزيدية لازالت حية محتفظة بحيويتها و نشاطها وعلاقاتها الخارجية المذهبية في مقاومة المشروع الانقلابي العقائدي السني الذي دشنه السلطان أبو طويرق في القرن العاشر الهجري .
في بداية أربعينيات القرن الثالث عشر الهجري في سنة 1243ه ، اتفق ناجي بن علي بن بريك وعلي و عبدالرب بن صلاح الكسادي على تحكيم سلطان عمان الاباضي سعيد بن سلطان في ما بينهما من تنازع و خصومة و وضع حد للاقتتال بينهما .0-خالد حسن الجوهي : امارة آل بريك في الشحر -70- . هذا الخبر يعني أنه حتى ذلك العهد لم تمارس الامارتان البريكية في الشحر و الكسادية في المكلا و وادي دوعن أي نشاط عدائي تجاه المذهب الأباضي ، و كان ذلك الموقف تجاة أباضية حضرموت هو أساس الثقة المتبادلة بين السلطة الاباضية في عمان و السلطتين الكسادي و البريكية في حضرموت . كل ذلك يعني بقاء الأوضاع المذهبية التي كانت سائدة في منتصف القرن الثاني عشر الهجري على حالها حتى منتصف القرن الذي يليه على الأقل ، و هو القرن الذي شهد نهاية الامارتين البريكية و الكسادية و ( الظهور) السي
اسي للدولة القعيطية و الدولة الكثيرية برعاية استعمارية بريطانية ...................
حين قامت الامارة البريكية اليافعية في الشحرفي منتصف القرن الثاني عشر الهجري ، كانت تحيط بها قوى قبلية حضرمية معادية ليس فقط للوجود البريكي في المدينة ، بل معادية للوجود اليافعي عامة في حضرموت ، أما أن يكون ذلك الوجود البريكي في مدينة الشحر ، فتلك كارثة ما بعدها كارثة ، اذ أن الشحر هي سوق تاريخية للقبائل المحيطة بها ، كما أنها شريان الحياة بالنسبة لحضرموت عامة ساحلا و واديا بادية و حضرا . و معنى سيطرة القبائل اليافعية عليها هو أن الجميع أصبح تحت رحمة القبائل اليافعية الوافدة ، و هذا الوضع لابد أنه كان يحز في نفوس القبائل الحضرمية عامة و ينغص كبرياءها و كرامتها ، حتى عندما سعت الامارة البريكية في عهد علي بن ناجي سنة1211ه ، أي بعد ما يقرب من نصف قرن من قيام الامارة ، الى توقيع اتفاقية مع الحموم ، فان تلك الاتفاقية أخذت عنوان (صلح بين الحموم و يافع الرتب ) ، وهو الأمر الذي يعني حالة العداء ليس فقط بين الامارة و محيطها القبلي ، بل مع كل يافع (الرتب) في المدينة ، اضافة الى أن الحموم في اتفاقية الصلح هذه تمتعوا بصلاحيات (دولة موازية ) ، حيث ( ضمن الحموم في هذه الاتفاقية أحقيتهم بالخفارة البحرية و البرية و جبايتهم للضرائب على المزروعات و الأسماك و حماية من يلوذ بهم و اعفائهم من الضرائب و بالمقابل يعترف الحموم بالوجود اليافعي في أراضيهم .) – الجوهي – نفسه – 56 .
خاصة أذا علمنا أنه في الفترة التي قامت فيها الامارات اليافعية البريكية في الشحر و الكسادية في المكلا و دوعن و القعيطية في مدينة القطن ، كان الوجود السلطوي القبلي الحضرمي الحاكم قد انتهى بسقوط الدولة الكثيرية الاولي في حدود سنة 1130ه على يد القبائل اليافعية التي أحكمت قبضتها على المدن المهمة و اسست نظام دويلات المدن التي كان منها تلك الامارات الثلاث . حتى اذا قامت الدولة الكثيرية الثانية في مدينتي سيئون و تريم في عمق وادي حضرموت في مطلع النصف الثاني من القرن الثالث عشر الهجري ، تشكل ضدها حلف امارات يافع الثلاث ، فقد ( اجتمعت المصالح اليافعية في فرض الحصار عليها ) – الجوهي : نفسه – 77 .
في الاتجاه المضاد تشكل حلف قبلي حضرمي واسع ضد الوجود اليافعي ، حيث عقدت الدولة الكثيرية الناشئة تحالفات مع عموم قبائل حضرموت ، و من ضمنها قبيلة العوابثة لمقاومة الوجود اليافعي في البلاد – أنظر وثائق تلك التحالفات في : الجوهي : نفسه – الملحق .
في تلك الأجواء القبيلية الحضرمية المعادية للوجود البريكي في الشحر ، و في ظل استمرار بادية و قبائل حضرموت بتمسكها بعقيدتها المذهبية الأساسية و التأسيسية المتمثلة بالمذهب الاباضي الذي خاضت معارك كبيرة و بذلت دماء غزيرة في الدفاع عنه و التمسك به ، في تلك الأجواء كانت حادثة (زامل قبيلة العوابثة ) .
كانت عادة قبائل قبائل حضرموت – و حتى عهد قريب – تدخل المدن بقطار من الجمال محملا بالبضائع عصر أو مساء الخميس ، و تحط رحالها في مكان مخصص لذلك يطلق عليه (المحط ) يكون على محيط تلك المدن المسورة غالبا كما هو الحال بالنسبة لمدينة الشحر في عهد الامارة البريكية ، حيث تكون بوابات المدن مغلقة من مغرب الشمس حتى صباح الجمعة لدواعي أمنية ، حتى اذا أصبحت الجمعة فتحت البوابات و دخلوا الى للبيع و الشراء . و تشهد اسواق (الجمعة ) نشاطا اضافيا في حركة البيع و الشراء .
و في هذه الحالة سوف يأتي وقت صلاة الجمعة و أهل البادية و القبائل في المدينة كما هو حال قبيلة العوابثة ، فما هو موقف المذهب الآباضي الحضرمي الذي تدين به بادية و قبائل حضرموت حتى ذلك العهد و بعده من مسألة صلاة الجمعة في مدينة يحكمها غريب باغي معتدي أخد الولاية بالقتال و العنف رغما عن أهلها .؟. الحقيقة أن أباضية حضرموت (كانت لهم آراء فقهية مختلفة عما في عمان حول هذه القضية خاصة وقت الحرب و تولي سلطان بغي ، فيكتفون بصلاة الظهر بدلا عن الجمعة .) – عبدالكريم محروس ميزان : أباضية حضرموت و علاقتهم بعمان – 297 . و يبدو أن أباضية حضرموت يرون أن صلاة الجمعة في دار بغي تعتبر عهد موالاة لهذا الباغي الحاكم و اعترافا بصحة امامته ، فكان زامل العوابثة يحمل هذا المعنى ، فحين أشترط حاكم الشحر ناجي بن على بن بريك على العوابثة أن يصلوا الجمعة في المدينة مقابل السماح لهم بالدخول ، انما كان في حقيقة الأمر لا يقصد مجرد صلاتهم ، و لكنه قصد أخد العهد و الاعتراف منهم بصحة ولايته و حكمه حسب مذهب أباضية حضرموت ، و هو الأمر الذي رفضه العوابثة و صاغوا ذلك الرفض في ذلك الزامل الذي يحمل كل معاني الاستهزاء بطلب ناجي بن علي و بكبرياء معهودة للقبيلة الحضرمية ...........
و هكذا ، نصل الى أن اعتماد الرؤية السائدة القائلة بالتحول العقائدي السني المبكر في حضرموت ، قد أنتجت تفسيرا دينيا طقوسيا خالصا لهذا النص التراثي ، اضافة الى المنتج التبخيسي لكل ما هو حضرمي
حين قامت الامارة البريكية اليافعية في الشحرفي منتصف القرن الثاني عشر الهجري ، كانت تحيط بها قوى قبلية حضرمية معادية ليس فقط للوجود البريكي في المدينة ، بل معادية للوجود اليافعي عامة في حضرموت ، أما أن يكون ذلك الوجود البريكي في مدينة الشحر ، فتلك كارثة ما بعدها كارثة ، اذ أن الشحر هي سوق تاريخية للقبائل المحيطة بها ، كما أنها شريان الحياة بالنسبة لحضرموت عامة ساحلا و واديا بادية و حضرا . و معنى سيطرة القبائل اليافعية عليها هو أن الجميع أصبح تحت رحمة القبائل اليافعية الوافدة ، و هذا الوضع لابد أنه كان يحز في نفوس القبائل الحضرمية عامة و ينغص كبرياءها و كرامتها ، حتى عندما سعت الامارة البريكية في عهد علي بن ناجي سنة1211ه ، أي بعد ما يقرب من نصف قرن من قيام الامارة ، الى توقيع اتفاقية مع الحموم ، فان تلك الاتفاقية أخذت عنوان (صلح بين الحموم و يافع الرتب ) ، وهو الأمر الذي يعني حالة العداء ليس فقط بين الامارة و محيطها القبلي ، بل مع كل يافع (الرتب) في المدينة ، اضافة الى أن الحموم في اتفاقية الصلح هذه تمتعوا بصلاحيات (دولة موازية ) ، حيث ( ضمن الحموم في هذه الاتفاقية أحقيتهم بالخفارة البحرية و البرية و جبايتهم للضرائب على المزروعات و الأسماك و حماية من يلوذ بهم و اعفائهم من الضرائب و بالمقابل يعترف الحموم بالوجود اليافعي في أراضيهم .) – الجوهي – نفسه – 56 .
خاصة أذا علمنا أنه في الفترة التي قامت فيها الامارات اليافعية البريكية في الشحر و الكسادية في المكلا و دوعن و القعيطية في مدينة القطن ، كان الوجود السلطوي القبلي الحضرمي الحاكم قد انتهى بسقوط الدولة الكثيرية الاولي في حدود سنة 1130ه على يد القبائل اليافعية التي أحكمت قبضتها على المدن المهمة و اسست نظام دويلات المدن التي كان منها تلك الامارات الثلاث . حتى اذا قامت الدولة الكثيرية الثانية في مدينتي سيئون و تريم في عمق وادي حضرموت في مطلع النصف الثاني من القرن الثالث عشر الهجري ، تشكل ضدها حلف امارات يافع الثلاث ، فقد ( اجتمعت المصالح اليافعية في فرض الحصار عليها ) – الجوهي : نفسه – 77 .
في الاتجاه المضاد تشكل حلف قبلي حضرمي واسع ضد الوجود اليافعي ، حيث عقدت الدولة الكثيرية الناشئة تحالفات مع عموم قبائل حضرموت ، و من ضمنها قبيلة العوابثة لمقاومة الوجود اليافعي في البلاد – أنظر وثائق تلك التحالفات في : الجوهي : نفسه – الملحق .
في تلك الأجواء القبيلية الحضرمية المعادية للوجود البريكي في الشحر ، و في ظل استمرار بادية و قبائل حضرموت بتمسكها بعقيدتها المذهبية الأساسية و التأسيسية المتمثلة بالمذهب الاباضي الذي خاضت معارك كبيرة و بذلت دماء غزيرة في الدفاع عنه و التمسك به ، في تلك الأجواء كانت حادثة (زامل قبيلة العوابثة ) .
كانت عادة قبائل قبائل حضرموت – و حتى عهد قريب – تدخل المدن بقطار من الجمال محملا بالبضائع عصر أو مساء الخميس ، و تحط رحالها في مكان مخصص لذلك يطلق عليه (المحط ) يكون على محيط تلك المدن المسورة غالبا كما هو الحال بالنسبة لمدينة الشحر في عهد الامارة البريكية ، حيث تكون بوابات المدن مغلقة من مغرب الشمس حتى صباح الجمعة لدواعي أمنية ، حتى اذا أصبحت الجمعة فتحت البوابات و دخلوا الى للبيع و الشراء . و تشهد اسواق (الجمعة ) نشاطا اضافيا في حركة البيع و الشراء .
و في هذه الحالة سوف يأتي وقت صلاة الجمعة و أهل البادية و القبائل في المدينة كما هو حال قبيلة العوابثة ، فما هو موقف المذهب الآباضي الحضرمي الذي تدين به بادية و قبائل حضرموت حتى ذلك العهد و بعده من مسألة صلاة الجمعة في مدينة يحكمها غريب باغي معتدي أخد الولاية بالقتال و العنف رغما عن أهلها .؟. الحقيقة أن أباضية حضرموت (كانت لهم آراء فقهية مختلفة عما في عمان حول هذه القضية خاصة وقت الحرب و تولي سلطان بغي ، فيكتفون بصلاة الظهر بدلا عن الجمعة .) – عبدالكريم محروس ميزان : أباضية حضرموت و علاقتهم بعمان – 297 . و يبدو أن أباضية حضرموت يرون أن صلاة الجمعة في دار بغي تعتبر عهد موالاة لهذا الباغي الحاكم و اعترافا بصحة امامته ، فكان زامل العوابثة يحمل هذا المعنى ، فحين أشترط حاكم الشحر ناجي بن على بن بريك على العوابثة أن يصلوا الجمعة في المدينة مقابل السماح لهم بالدخول ، انما كان في حقيقة الأمر لا يقصد مجرد صلاتهم ، و لكنه قصد أخد العهد و الاعتراف منهم بصحة ولايته و حكمه حسب مذهب أباضية حضرموت ، و هو الأمر الذي رفضه العوابثة و صاغوا ذلك الرفض في ذلك الزامل الذي يحمل كل معاني الاستهزاء بطلب ناجي بن علي و بكبرياء معهودة للقبيلة الحضرمية ...........
و هكذا ، نصل الى أن اعتماد الرؤية السائدة القائلة بالتحول العقائدي السني المبكر في حضرموت ، قد أنتجت تفسيرا دينيا طقوسيا خالصا لهذا النص التراثي ، اضافة الى المنتج التبخيسي لكل ما هو حضرمي
الذي يلزم عن تلك الرؤية ، بينما أعطى له اعتماد المسار التاريخي العقائدي تفسيرا و فهما سياسيا يتأسس على اعتقاد مذهبي راسخ في الضمير و الوجدان ، يمتلك شروطه و حيثياته و لا مجال فيه للتبخيس و التحقير و الازدراء ، و ليس مجاهرة بالفساد و عنادا كما ذهبت الرؤية السائدة ، و يجيب على الأسئلة التي تجاهلها التفسير الديني الطقوسي الخالص . و يترتب على كل ذلك أن الاعتماد على الرؤية السائدة في الكتابة التاريخية الحضرمية ، الثقافية منها و الأكاديمية ليس أكثر من خداع للذات و للشعب و الوطن الحضرمي ، و ليس الا اهدارا للوقت و المال و الجهد ، اذ أنه يضيف أعباء جديدة – موثقة و مكتوبة- على الهوية الوطنية الحضرمية التي تعاني أصلا من فقدان أصولها و مرجعياتها التاريخية بفعل جريمة ( الأخلاف) ، كما تزحمها بمزيد من التبخيس و التحقير و الازدراء بفعل (الطاقة الاستلابية ) الهائلة للرؤية السائدة التي تتأسس عليها هويتنا اليوم ، و هو الأمر الذي يزيدها ضعفا و هشاشة .....
الباحث الاستاذ سالم فرج مفلح للنشر
الباحث الاستاذ سالم فرج مفلح للنشر
إطلاله على تاريخ محافظة تعز - المعافر
من خلال النقش Sharʿabī as-Sawā 1
1- كليب / يهامن / بن / شمر / يهحمد / ذ معفرم / وضبام / و... رين / و ....
2- ... ن / بن / كلعن / و أعسيفر / وذ حبلم / هفعل / وهقشب / محرم / الهن
3- ذ سموي / اله / أمرم / ذ ببرحتن / صيرتن / ذ تحت / هجرن سَوم / و الهن
4- سموي / اله / أمرم / فليشمن / وفي / وشرح / وشفت / كليب / يهنعم
5- وبنيهو / بني / ذ معفرم / أبعل / بيتن / شبعن / ووفي / كل / ذ قنيو
----------------------------------------------
التفسير
1- كليب يهامن بن شمر يهحمد ذو المعافر وضبام و ... رين و
2- بن (ذو) الكلاع وأعسيفر و ذو الحبيل بنى وجدد معبد إله
3- السماء الحامي في برحة الصيرتين التي تحت مدينة السواء وإله
4- السماء الحامي يمنح السلامة ويحفظ عبده كليب يهنعم
5- وأبنائه بني ذو المعافر سادة بيوت شبعان ويحفظ كل ممتلكاتهم ..
----------------------------------------------
التوضيحات :
[1] كليب يهامن : صاحب النقش وهو قيل أرض المعافر
----------------------
[2] شمر يهحمد : في الحقيقة النقش لا يوضح إن كان هذا هو الملك شمر يهحمد المعروف بـ شمر ذو ريدان أم لا .. لكن يمكن ان يفهم من النص أن كليب كان قيل المعافر وذلك لورود (ذ معفرم)
بعد اسم والده مباشرة مما قد يشير الى انه من أبناء الملوك وهذا له إرتباط بموضوع هام سوف نناقشه في ختام - خلاصة هذا البحث المتواضع..
----------------------
[3] المعافر : حالياً تشكل قضاء الحجريه - محافظة تعز
الحجريه إقليم جغرافي كبير جداً لكن للأسف في العصر الحديث تم سلخ العديد من مناطقه والحاقها بمحافظات مجاوره ، جغرافياً الحجريه تنقسم الى ثلاثة أقسام : الحجريه الشرقيه والحجريه الوسطى والحجريه الغربية
الحجريه الشرقية : حالياً مديريات : الصلو ، حيفان ، القبيطه ، سامع ..
الحجريه الوسطى : حالياً مديريات : المواسط ، المعافر ، وجزء من المسراخ (نجد قسيم)
الحجريه الغربية : حالياً مديريات : الشمايتين ، المقاطره ، الوازعيه ،وجزء من موزع ..
كانت الحجريه قديماً من أهم الحواضر في مملكة أوسان إذ كانت تعتبر إحدى الممالك الفيدراليه التي كانت تتكون منها مملكة أوسان قبل تدميرها وإعادة أراضيها لحكم ملوك قتبان ..هذا وتعتبر أراضي الحجريه من المناطق التي تشرف على ساحل البحر الآحمر وخليج عدن حيث تمتد سلسلة طويله من المرتفعات الجبلية الغربية التي تطل على باب المندب ومحافظة لحج يتراوح ارتفاعها مابين (2000-3000) متر عن مستوى سطح البحر ..وهي ذات اهمية كبيرة في الاشراف والسيطرة على طرق التجاره قديماً
----------------------
[4] ضبام : قبيلة يمنيه جاء ذكرها في كثير من النقوش
ومنها النقش القتباني RES 3878 الذي يعود الى عهد المكرب (يدع أب ذبيان بن شهر)
الذي كان حاكماً على قتبان حوالي عام 750-735ق.م ..
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
جاء في السطر 16 من النقش (وضبام بن زخنان)
طبعاً لفظ (ضبام) ورد هنا = إسم علم ،هذا ومن المعروف ان القبائل تنسب الى أجدادها ..
فحينها كان القيل (ضبام) شاهداً على إحدى قرارات المكرب يدع أب ونظراً لان تاريخ النقش
من القرن السابع قبل الميلاد ، فهذا يعني أن لفظ ضبام الوارد في النقش محل البحث يقصد به أحفاد وأبناء الشخص المذكور في نقش يدع أب ذبيان حيث أصبح بني ضبام قبيلة كبيره في أيام كليب يهامن
----------------------
[5] ذو الكلاع : لقب لقبيلة يمنية مشهورة
يقول العلامه ابي العباس القلقشندي في كتابه صبح الاعشى (ص302)
أن قبيلة ذو الكلاع تنسب الى الكلاع بن شرحبيل بن سعد بن حمير ..
هذا وقد ورد ذكر القبيله في عدد من النقوش لكن هناك نقش ورد فيه ذكر القبيله
بإشارة هامه جداً قد تسهم في توضيح من يكون شمر يهحمد والد كليب يهامن ونستعرض ما جاء
في النقشCIH 621 وهو كما يلي :
سميفع/أشوع/وبنيهو/شرحب إل/يكمل/ومعد كرب/يعفر/بني/لحي عت/يرخم/ألهت/كلعن
( الهت تعني : أهل = أهالي = جماعة = قوم ) والمقصود هنا الانتساب = النسب القبلي
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
طبعاً النقشCIH 621 يتحدث عن الملك السميفع أشوع وتحصيناته لعرمويت بالقرب من ميناء بيرعلي .. وإشارة الملك السميفع أنه ينتسب الى ذو الكلاع يفهم منها أن كليب يهامن الذي ينتمي أيضاً الى ذو الكلاع قد يكون من أهل بيت المُلك وهذا ما سوف نوضحه لاحقاً ..
وهكذا يكون تفسير النص أعلاه سميفع أشوع وابناءه شرحبيل يكمل ومعد كرب يعفر بني لحي عثت يرخم (من قبيلة) ذو الكلاع ..
مع العلم أنه كما كان لابناء ذو الكلاع دوراً تاريخياً قبل الاسلام كان لهم دور مشرف بعد الاسلام ومنهم على سبيل المثال القيل ذو الكلاع الحميري الذي أرسل إليه الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام جرير بن عبد الله البجلي ليدعوه الى الاسلام فأسلم وكانت له أدوار يشهد لها التاريخ في حروب الرده وقد ذكر بن جرير الطبري في تاريخه في بداية الجزء الثاني .. ما معناه أن خل
من خلال النقش Sharʿabī as-Sawā 1
1- كليب / يهامن / بن / شمر / يهحمد / ذ معفرم / وضبام / و... رين / و ....
2- ... ن / بن / كلعن / و أعسيفر / وذ حبلم / هفعل / وهقشب / محرم / الهن
3- ذ سموي / اله / أمرم / ذ ببرحتن / صيرتن / ذ تحت / هجرن سَوم / و الهن
4- سموي / اله / أمرم / فليشمن / وفي / وشرح / وشفت / كليب / يهنعم
5- وبنيهو / بني / ذ معفرم / أبعل / بيتن / شبعن / ووفي / كل / ذ قنيو
----------------------------------------------
التفسير
1- كليب يهامن بن شمر يهحمد ذو المعافر وضبام و ... رين و
2- بن (ذو) الكلاع وأعسيفر و ذو الحبيل بنى وجدد معبد إله
3- السماء الحامي في برحة الصيرتين التي تحت مدينة السواء وإله
4- السماء الحامي يمنح السلامة ويحفظ عبده كليب يهنعم
5- وأبنائه بني ذو المعافر سادة بيوت شبعان ويحفظ كل ممتلكاتهم ..
----------------------------------------------
التوضيحات :
[1] كليب يهامن : صاحب النقش وهو قيل أرض المعافر
----------------------
[2] شمر يهحمد : في الحقيقة النقش لا يوضح إن كان هذا هو الملك شمر يهحمد المعروف بـ شمر ذو ريدان أم لا .. لكن يمكن ان يفهم من النص أن كليب كان قيل المعافر وذلك لورود (ذ معفرم)
بعد اسم والده مباشرة مما قد يشير الى انه من أبناء الملوك وهذا له إرتباط بموضوع هام سوف نناقشه في ختام - خلاصة هذا البحث المتواضع..
----------------------
[3] المعافر : حالياً تشكل قضاء الحجريه - محافظة تعز
الحجريه إقليم جغرافي كبير جداً لكن للأسف في العصر الحديث تم سلخ العديد من مناطقه والحاقها بمحافظات مجاوره ، جغرافياً الحجريه تنقسم الى ثلاثة أقسام : الحجريه الشرقيه والحجريه الوسطى والحجريه الغربية
الحجريه الشرقية : حالياً مديريات : الصلو ، حيفان ، القبيطه ، سامع ..
الحجريه الوسطى : حالياً مديريات : المواسط ، المعافر ، وجزء من المسراخ (نجد قسيم)
الحجريه الغربية : حالياً مديريات : الشمايتين ، المقاطره ، الوازعيه ،وجزء من موزع ..
كانت الحجريه قديماً من أهم الحواضر في مملكة أوسان إذ كانت تعتبر إحدى الممالك الفيدراليه التي كانت تتكون منها مملكة أوسان قبل تدميرها وإعادة أراضيها لحكم ملوك قتبان ..هذا وتعتبر أراضي الحجريه من المناطق التي تشرف على ساحل البحر الآحمر وخليج عدن حيث تمتد سلسلة طويله من المرتفعات الجبلية الغربية التي تطل على باب المندب ومحافظة لحج يتراوح ارتفاعها مابين (2000-3000) متر عن مستوى سطح البحر ..وهي ذات اهمية كبيرة في الاشراف والسيطرة على طرق التجاره قديماً
----------------------
[4] ضبام : قبيلة يمنيه جاء ذكرها في كثير من النقوش
ومنها النقش القتباني RES 3878 الذي يعود الى عهد المكرب (يدع أب ذبيان بن شهر)
الذي كان حاكماً على قتبان حوالي عام 750-735ق.م ..
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
جاء في السطر 16 من النقش (وضبام بن زخنان)
طبعاً لفظ (ضبام) ورد هنا = إسم علم ،هذا ومن المعروف ان القبائل تنسب الى أجدادها ..
فحينها كان القيل (ضبام) شاهداً على إحدى قرارات المكرب يدع أب ونظراً لان تاريخ النقش
من القرن السابع قبل الميلاد ، فهذا يعني أن لفظ ضبام الوارد في النقش محل البحث يقصد به أحفاد وأبناء الشخص المذكور في نقش يدع أب ذبيان حيث أصبح بني ضبام قبيلة كبيره في أيام كليب يهامن
----------------------
[5] ذو الكلاع : لقب لقبيلة يمنية مشهورة
يقول العلامه ابي العباس القلقشندي في كتابه صبح الاعشى (ص302)
أن قبيلة ذو الكلاع تنسب الى الكلاع بن شرحبيل بن سعد بن حمير ..
هذا وقد ورد ذكر القبيله في عدد من النقوش لكن هناك نقش ورد فيه ذكر القبيله
بإشارة هامه جداً قد تسهم في توضيح من يكون شمر يهحمد والد كليب يهامن ونستعرض ما جاء
في النقشCIH 621 وهو كما يلي :
سميفع/أشوع/وبنيهو/شرحب إل/يكمل/ومعد كرب/يعفر/بني/لحي عت/يرخم/ألهت/كلعن
( الهت تعني : أهل = أهالي = جماعة = قوم ) والمقصود هنا الانتساب = النسب القبلي
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
طبعاً النقشCIH 621 يتحدث عن الملك السميفع أشوع وتحصيناته لعرمويت بالقرب من ميناء بيرعلي .. وإشارة الملك السميفع أنه ينتسب الى ذو الكلاع يفهم منها أن كليب يهامن الذي ينتمي أيضاً الى ذو الكلاع قد يكون من أهل بيت المُلك وهذا ما سوف نوضحه لاحقاً ..
وهكذا يكون تفسير النص أعلاه سميفع أشوع وابناءه شرحبيل يكمل ومعد كرب يعفر بني لحي عثت يرخم (من قبيلة) ذو الكلاع ..
مع العلم أنه كما كان لابناء ذو الكلاع دوراً تاريخياً قبل الاسلام كان لهم دور مشرف بعد الاسلام ومنهم على سبيل المثال القيل ذو الكلاع الحميري الذي أرسل إليه الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام جرير بن عبد الله البجلي ليدعوه الى الاسلام فأسلم وكانت له أدوار يشهد لها التاريخ في حروب الرده وقد ذكر بن جرير الطبري في تاريخه في بداية الجزء الثاني .. ما معناه أن خل
يفة رسول الله أبو بكر الصديق كتب إلى عمير ذي مران وإلى سعيد ذي زود وإلى سميفع ذي الكلاع وإلى حوشب ذي ظليم وإلى شهر ذي يناف يأمرهم بالتمسك بالذي هم عليه والقيام بأمر الله والناس ويعدهم الجنود حيث جاء في كتاب أبو بكر ما يلي : من أبي بكر خليفة رسول الله إلى عمير بن أفلح ذي مران وسعيد بن العاقب ذي زود وسميفع بن ناكور ذي الكلاع وشهر ذي يناف أما بعد فأعينوا الأبناء على من ناوأهم وحوطوهم واسمعوا من فيروز وجدوا معه فإني قد وليته ، كما يذكر بن جرير الطبري الدور البطولي للقيل ذو الكلاع الحميري في معركة اليرموك ضد الروم عندما قاد كتائب المحاربين الحميريين تحت لواء خالد بن الوليد ..
----------------------
[6] أعسيفر : يفهم من اللفظ أنها قبيلة ورد ذكرها في النقش القتباني RES 3878 المشار اليه سابقاً
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
السطر 17: ( أب شبام بن أعسيفر ) وهنا أيضاً تنطبق حالة لفظ (أعسيفر) على حالة لفظ (ضبام)
أي أن لفظ أعسيفر هو إسم علم أصبح إسماً لقبيلة وقت القيل كليب يهامن ..
----------------------
[7] ذو حبال : حبال لابد انها قبيلة أو منطقة مع العلم انه حالياً توجد قرية ضمن عزلة السواء
تسمى الحبيل وربما تكون هي المقصوده في النقش ..
----------------------
[8] مدينة السواء وهي الموضوع الرئيسي في هذا البحث المتواضع وهذه بعض المعلومات عنها :
تقع مدينة السواء جنوب مدينة تعز بالقرب من منطقة النشمه الواقعه على الخط الرئيسي تعز – التربة حيث تبعد عن مدينة تعز حوالي (30كيلومتر) تعتبر السواء اليوم عزلة كبيرة ضمن مديرية المواسط وأهم ما يميزها موقعها الجغرافي الهام الذي يقع على طريق التجارة الذي كان يربط المدن اليمنية القديمة بشواطئ وموانئ البحر الأحمر ..
جاء ذكر مدينة السواء في العديد من الكتب التاريخيه مثل كتاب الطواف حول البحر الارتيري وكذلك كتب المؤرخين الاسلاميين حيث يقولون بأنها كانت عاصمة حكم ملوك (بني الكرندي) في القرن الرابع الهجري ..
كما ينتسب الي المعافر الملك المنصور بن أبي عامر المعافري ملك الأندلس
http://www.almasryalyoum.com/news/details/485339
هذا ويوجد في مدينة السواء عدد من المواقع الأثريه ومنها :
*حصن القدم : يعلو الحصن بقايا آثار مدينة كبيرة تحيط بالحصن من الجهات الشمالية والجنوبية تتمثل في خرائب مبانٍ متزاحمة وأحجار كثيرة ولا تزال هناك بقايا أسوار الحصن ، وبعض المباني ويوجد في أعلى الحصن آثار لمعبد قديم ، وفي أسفل الحصن من الناحية الجنوبية بقايا آثار لمعبد آخر ولا تزال بقايا سور الحصن في جميع الجهات ويقع الباب الرئيسي في الناحية الجنوبية ، وفي الموقع توجد خزانات مياه عديدة مازالت بحالة جيدة منها في الناحية الشمالية وإلى أسفل الحصن خزان كبير يسمى (بركة الجاهلي) وما يزال معظمه قائماً ، وفي الجهة الجنوبية يشاهد عدد من صهاريج المياه المنقورة في الصخر ، أمَّا المقابر الصخرية فإنها تنتشر في الناحية الغربية للحصن وبعضها لا يزال يحتفظ بشكله الداخلي كاملاً وفي أحدها آثار مدخل جميل ، وله درج وينفذ إلى فناء محاط ببناء أحجار مهندمة .
*الدقداق : يقع في قرية المشّمر ويضم بقايا أساسات لمنشآت معمارية قديمة وتحيط به الأراضي الزراعية من جميع الجهات .
*الصردف :عبارة عن إطلال أثرية لمستوطنة قديمة تقع في هضبة على الطريق التجاري القديم ويلاحظ بقايا أساسات لمبانٍ قديمة شيدت بأحجار غير مهندمة .
*جبل المرياخة : يقع شرق حصن القدم ، وتوجد فيه أربعة كهوف صخرية فيها مقابر قديمة منحوتة في الصخور بشكل جيد ، يوحي المظهر بأن المقابر أنجزت بإتقان ومهارة فنية رفيعة المستوى .
أما من ناحية النقوش جاء ذكر مدينة السواء في العديد من النقوش من فترات زمنيه مختلفه ما قبل الميلاد وما بعد الميلاد
والتي سوف نستعرضها سريعاً على النحو التالي :
* النقش JAM 585 والذي يعود الى عهد الملك الشرح يحضب وشقيقه يأزل بين ملوك سبأ وذي ريدان ويتحدث النقش عن بعثه ارسلها الشرح يحضب الى مدينة السواء من اجل إبرام اتفاقية سلام مع الاحباش حيث وصل القائد يصبح أشوع وشقيقه ربام الى مدينة السواء ولكن لم يحدث صلح
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
* النقش القتباني RES 4329 والذي كتبه أفراد من قبيلة هربت ساكني مدينة السواء عندما قاموا ببناء برج للدفاع عن مدينة حنو الزرزير في عهد المكرب (ورو إل غيلان يهعنم بن شهر يجل يهرجب) الذي كان حاكماً على قتبان حوالي عام 800-785ق.م
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
مع العلم أن النقش RES 4329 يرتبط بنقش آخر هو النقش Ry 497
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
هذا النقش كتبه ايضاً أفراد من قبيلة هربت القتبانية الساكنين في مدينة ظفار (عاصمة الحميريين لاحقاً) ففي هذا النقش قاموا ببناء برج في منطقة حذران وهذا النقش أيضاً يعود الى عهد الملك
(ورو إل غيلان يهنعم) الذي كان حاكماً على قتبان حوالي عام 800-785ق.م
وهكذا نجد
----------------------
[6] أعسيفر : يفهم من اللفظ أنها قبيلة ورد ذكرها في النقش القتباني RES 3878 المشار اليه سابقاً
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
السطر 17: ( أب شبام بن أعسيفر ) وهنا أيضاً تنطبق حالة لفظ (أعسيفر) على حالة لفظ (ضبام)
أي أن لفظ أعسيفر هو إسم علم أصبح إسماً لقبيلة وقت القيل كليب يهامن ..
----------------------
[7] ذو حبال : حبال لابد انها قبيلة أو منطقة مع العلم انه حالياً توجد قرية ضمن عزلة السواء
تسمى الحبيل وربما تكون هي المقصوده في النقش ..
----------------------
[8] مدينة السواء وهي الموضوع الرئيسي في هذا البحث المتواضع وهذه بعض المعلومات عنها :
تقع مدينة السواء جنوب مدينة تعز بالقرب من منطقة النشمه الواقعه على الخط الرئيسي تعز – التربة حيث تبعد عن مدينة تعز حوالي (30كيلومتر) تعتبر السواء اليوم عزلة كبيرة ضمن مديرية المواسط وأهم ما يميزها موقعها الجغرافي الهام الذي يقع على طريق التجارة الذي كان يربط المدن اليمنية القديمة بشواطئ وموانئ البحر الأحمر ..
جاء ذكر مدينة السواء في العديد من الكتب التاريخيه مثل كتاب الطواف حول البحر الارتيري وكذلك كتب المؤرخين الاسلاميين حيث يقولون بأنها كانت عاصمة حكم ملوك (بني الكرندي) في القرن الرابع الهجري ..
كما ينتسب الي المعافر الملك المنصور بن أبي عامر المعافري ملك الأندلس
http://www.almasryalyoum.com/news/details/485339
هذا ويوجد في مدينة السواء عدد من المواقع الأثريه ومنها :
*حصن القدم : يعلو الحصن بقايا آثار مدينة كبيرة تحيط بالحصن من الجهات الشمالية والجنوبية تتمثل في خرائب مبانٍ متزاحمة وأحجار كثيرة ولا تزال هناك بقايا أسوار الحصن ، وبعض المباني ويوجد في أعلى الحصن آثار لمعبد قديم ، وفي أسفل الحصن من الناحية الجنوبية بقايا آثار لمعبد آخر ولا تزال بقايا سور الحصن في جميع الجهات ويقع الباب الرئيسي في الناحية الجنوبية ، وفي الموقع توجد خزانات مياه عديدة مازالت بحالة جيدة منها في الناحية الشمالية وإلى أسفل الحصن خزان كبير يسمى (بركة الجاهلي) وما يزال معظمه قائماً ، وفي الجهة الجنوبية يشاهد عدد من صهاريج المياه المنقورة في الصخر ، أمَّا المقابر الصخرية فإنها تنتشر في الناحية الغربية للحصن وبعضها لا يزال يحتفظ بشكله الداخلي كاملاً وفي أحدها آثار مدخل جميل ، وله درج وينفذ إلى فناء محاط ببناء أحجار مهندمة .
*الدقداق : يقع في قرية المشّمر ويضم بقايا أساسات لمنشآت معمارية قديمة وتحيط به الأراضي الزراعية من جميع الجهات .
*الصردف :عبارة عن إطلال أثرية لمستوطنة قديمة تقع في هضبة على الطريق التجاري القديم ويلاحظ بقايا أساسات لمبانٍ قديمة شيدت بأحجار غير مهندمة .
*جبل المرياخة : يقع شرق حصن القدم ، وتوجد فيه أربعة كهوف صخرية فيها مقابر قديمة منحوتة في الصخور بشكل جيد ، يوحي المظهر بأن المقابر أنجزت بإتقان ومهارة فنية رفيعة المستوى .
أما من ناحية النقوش جاء ذكر مدينة السواء في العديد من النقوش من فترات زمنيه مختلفه ما قبل الميلاد وما بعد الميلاد
والتي سوف نستعرضها سريعاً على النحو التالي :
* النقش JAM 585 والذي يعود الى عهد الملك الشرح يحضب وشقيقه يأزل بين ملوك سبأ وذي ريدان ويتحدث النقش عن بعثه ارسلها الشرح يحضب الى مدينة السواء من اجل إبرام اتفاقية سلام مع الاحباش حيث وصل القائد يصبح أشوع وشقيقه ربام الى مدينة السواء ولكن لم يحدث صلح
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
* النقش القتباني RES 4329 والذي كتبه أفراد من قبيلة هربت ساكني مدينة السواء عندما قاموا ببناء برج للدفاع عن مدينة حنو الزرزير في عهد المكرب (ورو إل غيلان يهعنم بن شهر يجل يهرجب) الذي كان حاكماً على قتبان حوالي عام 800-785ق.م
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
مع العلم أن النقش RES 4329 يرتبط بنقش آخر هو النقش Ry 497
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
هذا النقش كتبه ايضاً أفراد من قبيلة هربت القتبانية الساكنين في مدينة ظفار (عاصمة الحميريين لاحقاً) ففي هذا النقش قاموا ببناء برج في منطقة حذران وهذا النقش أيضاً يعود الى عهد الملك
(ورو إل غيلان يهنعم) الذي كان حاكماً على قتبان حوالي عام 800-785ق.م
وهكذا نجد
Almasryalyoum
المنصور بن أبي عامر.. ملك الأندلس الذي لم يُهزم بأي معركة وحرك جيشًا لإنقاذ 3 نساء
فتح القائدان طارق بن زياد وموسى بن نصير، دولة الأندلس، وقضوا على حكم القوط، عام 94 هجريًا، في عهد الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك، وعينت الدولة الأموية العديد من الولاة حتى سقوطها.
أن قبيلة هربت القتبانية إستوطنت مناطق مختلفه لكنها تابعه لنفوذ مملكة قتبان
----------------------------------------------
الخلاصــــــه :
من الملاحظ أن أغلب النقوش المستشهد بها في البحث هي نقوش قتبانيه وتتحدث عن ملوك قتبان وقبائل تابعه لهم وهذا له أهمية كبيرة جداً سنوضحها عندما نرتب النقوش من الاقدم الى الاحدث :
هنا نجد أن النقش RES 4329 ، والنقش Ry 497 كلاهما يعودان الى عهد
المكرب (ورو إل غيلان يهعنم بن شهر يجل يهرجب) حوالي عام 800-785ق.م
أما النقش RES 3878 يعود الى عهد الملك (يدع أب ذبيان بن شهر هلال)
حوالي عام 750-735ق.م
والنقش CIH 621 يعود الى عام 640 حميرية الموافق 525 ميلاديه
وهو الذي أكد ووضح لنا أن القبائل / المناطق المذكورة في جميع النقوش كانت تابعه لمملكة قتبان
وأيضا هذا النقش يقع ضمن أراضي مملكة قتبان ..
مما يعني أن محافظة تعز - المعافر كانت ضمن مملكة قتبان على مر التاريخ
لكننا نجد أن تعز والمعافر دخلت تحت نفوذ مملكة أوسان في فترة غير معروفة بالضبط
إلا أنه بعد إعتلاء الملك كرب إل وتر للحكم في مملكة سبأ قام بشن العديد من الحملات على مناطق نفوذ أوسان ، وقد كانت محافظة تعز والمعافر بالتحديد إحدى المناطق التي وصل اليها وحينها كانت تحت حكم مملكة اوسان ، هذا ويذكر النقش RES 3945 بأن الملك كرب إل وتر أعاد إلى مملكة قتبان أراضي المعافر التي كانت تحت سيطرة دولة أوسان فقد جاء في نقش النصر
(وهثب أبضع عم وأنبي و ورو إل وقتبن بن تحتي ذ أوسن)
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1729077293991710&set=gm.771088846352626&type=3
وهكذا إتضح لنا وبما لا يدع مجالاً للشك بأن محافظة تعز بما فيها المعافر كانت في أغلب مراحلها التاريخيه القديمه ضمن مملكة قتبان ويبدو أن القتبانيين إنصب اهتمامهم بالسيطرة على قمم الجبال المشرفة على الأودية الزراعية والقريبة من الطرق التجارية الداخلية التي تقع على تلك الأودية والتي تشكل فيها العديد من التجمعات السكانية في تعز والمعافر ..
ومما يؤيد هذا الطرح وجود الكثير من النقوش التي عثر عليها في تعز تعود أو تذكر ملوك قتبان ..
ومنها على سبيل المثال نقش جبل صبر - العروس = النقش Ismail
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
يعود تاريخ هذا النقش الى عهد الملك القتباني (شهر هلال بن يدع أب) وهذا نصه : ذرا كرب / بن / أب علي / ذ غربم / تقدم / و سعشق / كريفت / مبعرم / حضر / لشهر / هلل / بن / يدع أب
والتفسير هو : ذرأ كرب بن أب علي من ذي غراب أسس وبنى كريف لصالح الملك شهر هلال بن يدع أب ..
أما في عهد الملوك الحميريين ( ذو ريدان ) فقد زادت أهمية تعز لان الملوك الحميريين كانوا في الأصل من رعايا مملكة قتبان الذين استوطنوا (سرو حمير) ونجحوا في تأسيس المملكة الحميرية التي استطاعت توحيد اليمن القديم فانتعشت التجارة البحرية وأصبح ميناء (المعافر = موزع)
على البحر الأحمر الميناء الرئيسي للإمبراطورية الحميرية
والتي كان من ملوكها الملك (شمر يهحمد = شمر ذو ريدان) الذي خاض حروباً كبيرة ضد الملك الشرح يحضب .. ولذلك على الارجح أن شمر ذو ريدان هو والد القيل كليب يهامن صاحب هذا النقش كونه ينتمي الى نفس القبيلة وبيت المُلك
----------------------------------------------
ملاحظات ختاميه :
1- جاء في النقش (الهن / ذ سموي / اله / أمرم )
وقد فسرها موقع داسي : الاله ذو سموي إله (قبيلة) أمير !!
وذلك استناداً الى أن قبيلة أمير كانت قبيلة تقع على الطريق التجاري في نجران
لكنني أعتقد ان هناك لبس في التفسير
لفظ أمرم يقصد به الإله المتولي لشئونهم الحامي والحارس ... الخ
كما أن النقش توحيدي ..لذلك ليس من المعقول أن يكون الإله حكراً على قبيلة أو منطقة
مثل ما يرد في النقوش الوثنية التي تذكر بعل أوام بعل بران ....الخ
2- التواريخ المذكورة لتولي حكم الملوك منقوله من كتاب المفصل الجزء الثاني
رابط النقش Sharʿabī as-Sawā 1
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
هذا وأرحب أشد الترحيب بأي ملاحظات أو إضافات أو تصحيحات ..
تحياتي واحترامي للجميع ..
معمر الشرجبي
----------------------------------------------
الخلاصــــــه :
من الملاحظ أن أغلب النقوش المستشهد بها في البحث هي نقوش قتبانيه وتتحدث عن ملوك قتبان وقبائل تابعه لهم وهذا له أهمية كبيرة جداً سنوضحها عندما نرتب النقوش من الاقدم الى الاحدث :
هنا نجد أن النقش RES 4329 ، والنقش Ry 497 كلاهما يعودان الى عهد
المكرب (ورو إل غيلان يهعنم بن شهر يجل يهرجب) حوالي عام 800-785ق.م
أما النقش RES 3878 يعود الى عهد الملك (يدع أب ذبيان بن شهر هلال)
حوالي عام 750-735ق.م
والنقش CIH 621 يعود الى عام 640 حميرية الموافق 525 ميلاديه
وهو الذي أكد ووضح لنا أن القبائل / المناطق المذكورة في جميع النقوش كانت تابعه لمملكة قتبان
وأيضا هذا النقش يقع ضمن أراضي مملكة قتبان ..
مما يعني أن محافظة تعز - المعافر كانت ضمن مملكة قتبان على مر التاريخ
لكننا نجد أن تعز والمعافر دخلت تحت نفوذ مملكة أوسان في فترة غير معروفة بالضبط
إلا أنه بعد إعتلاء الملك كرب إل وتر للحكم في مملكة سبأ قام بشن العديد من الحملات على مناطق نفوذ أوسان ، وقد كانت محافظة تعز والمعافر بالتحديد إحدى المناطق التي وصل اليها وحينها كانت تحت حكم مملكة اوسان ، هذا ويذكر النقش RES 3945 بأن الملك كرب إل وتر أعاد إلى مملكة قتبان أراضي المعافر التي كانت تحت سيطرة دولة أوسان فقد جاء في نقش النصر
(وهثب أبضع عم وأنبي و ورو إل وقتبن بن تحتي ذ أوسن)
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1729077293991710&set=gm.771088846352626&type=3
وهكذا إتضح لنا وبما لا يدع مجالاً للشك بأن محافظة تعز بما فيها المعافر كانت في أغلب مراحلها التاريخيه القديمه ضمن مملكة قتبان ويبدو أن القتبانيين إنصب اهتمامهم بالسيطرة على قمم الجبال المشرفة على الأودية الزراعية والقريبة من الطرق التجارية الداخلية التي تقع على تلك الأودية والتي تشكل فيها العديد من التجمعات السكانية في تعز والمعافر ..
ومما يؤيد هذا الطرح وجود الكثير من النقوش التي عثر عليها في تعز تعود أو تذكر ملوك قتبان ..
ومنها على سبيل المثال نقش جبل صبر - العروس = النقش Ismail
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
يعود تاريخ هذا النقش الى عهد الملك القتباني (شهر هلال بن يدع أب) وهذا نصه : ذرا كرب / بن / أب علي / ذ غربم / تقدم / و سعشق / كريفت / مبعرم / حضر / لشهر / هلل / بن / يدع أب
والتفسير هو : ذرأ كرب بن أب علي من ذي غراب أسس وبنى كريف لصالح الملك شهر هلال بن يدع أب ..
أما في عهد الملوك الحميريين ( ذو ريدان ) فقد زادت أهمية تعز لان الملوك الحميريين كانوا في الأصل من رعايا مملكة قتبان الذين استوطنوا (سرو حمير) ونجحوا في تأسيس المملكة الحميرية التي استطاعت توحيد اليمن القديم فانتعشت التجارة البحرية وأصبح ميناء (المعافر = موزع)
على البحر الأحمر الميناء الرئيسي للإمبراطورية الحميرية
والتي كان من ملوكها الملك (شمر يهحمد = شمر ذو ريدان) الذي خاض حروباً كبيرة ضد الملك الشرح يحضب .. ولذلك على الارجح أن شمر ذو ريدان هو والد القيل كليب يهامن صاحب هذا النقش كونه ينتمي الى نفس القبيلة وبيت المُلك
----------------------------------------------
ملاحظات ختاميه :
1- جاء في النقش (الهن / ذ سموي / اله / أمرم )
وقد فسرها موقع داسي : الاله ذو سموي إله (قبيلة) أمير !!
وذلك استناداً الى أن قبيلة أمير كانت قبيلة تقع على الطريق التجاري في نجران
لكنني أعتقد ان هناك لبس في التفسير
لفظ أمرم يقصد به الإله المتولي لشئونهم الحامي والحارس ... الخ
كما أن النقش توحيدي ..لذلك ليس من المعقول أن يكون الإله حكراً على قبيلة أو منطقة
مثل ما يرد في النقوش الوثنية التي تذكر بعل أوام بعل بران ....الخ
2- التواريخ المذكورة لتولي حكم الملوك منقوله من كتاب المفصل الجزء الثاني
رابط النقش Sharʿabī as-Sawā 1
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
هذا وأرحب أشد الترحيب بأي ملاحظات أو إضافات أو تصحيحات ..
تحياتي واحترامي للجميع ..
معمر الشرجبي
Facebook
Log in or sign up to view
See posts, photos and more on Facebook.