الزخارف الزخرفية وأصولها

ص. 24-30

نص ملاحظات الهوامش التوضيحية

النص الكامل

1يعتمد النجارون على عناصر الديكور في تراث إسلامي أساسي. هي مستوحاة من قبل الموضوعات الزهور، هندسية، ورمزية والنقوش، والتي هي ليست محددة للفن الخشب: معظم لا تزال تستخدم في الحلي من الجص، مع نفس الأسماء 1 . لا نعتزم وضع قائمة شاملة هنا ، ولكن لتحديد الأسباب الأساسية والإشارة إلى بعض مبادئ تنظيم الإعداد.

المواضيع الزهور

2الزهور وأوراق في كثير من الأحيان تأخذ شكل مجردة من الرائد kdmil رأس، والنخيل، رأس û عارية أو nusf را، و كثيرا ما تشبه إلى نصف جوهرة 2 . بتكرار بشكل متناظر، وجائزة تلد الرائد، في نمط الذي يظهر في الفن الإسلامي في وقت مبكر 3 . غالبًا ما تحتوي على فصين منحنيين وغير متساويين (الشكل C 5 إلى C 7) ، وأحيانًا ثلاثة (شكل C 8). الوحدة الأساسية هي الورقة المفصصة ، والتي هي لانسانيت (الشكل C 1) أو الفصوص في القلب (الشكل C 23) 4 . العديد من الحرفيين يعينها مصطلح Lawza ،اللوز ، عندما يثير الجراثيم التي انفجرت النبتات من البذور ، أو البراعم التي تشير أو التي تفتح في المروحة ؛ ثم تتداخل في جوف الإكليليات ، داخل الفصوص أو خارجها (الأشكال C 1 و C 3 و C 4 و C 44 و C 45 و E 73). إنه خطير ، فهو يستحق اسم ḥûtî ، مثل السمك الذي يلوح (الشكل C 18). غالبًا ما يكون منحنيًا في فاصلة (الشكل C 3) ، يتبع نمطًا قابلاً للاكتشاف بالفعل في إعداد Sâmarrâ 5 وخاصية أسلوب saljûqide 6 . يتم تقليله ، في بعض الحالات ، إلى زر كروي ينهي ساق في عصا (الشكل C 2).

3التعبير الأكثر شيوعًا عن ra's kamil هو floret ثلاثي الأطراف ينتهي بواحد أو اثنين من السيقان (الأشكال من C 16 إلى C 24): الفصوص الجانبية ، المنحنية في فاصلة أو مستديرة ، أصغر من فص lanceolate المركزي وغالبًا مثقبة مع قرنفل في قطرة ماء. قاعدة floret مستقيمة أو تقريب القلب. على رأس kdmil العروض المتغيرات أكثر أو أقل تعقيدا: اثنان البراعم الصغيرة، ودعا lawzaبسبب شكلها ، افصل الفصوص الجانبية للفص المركزي (الشكل C 19 ، C 23) ؛ ينقسم هذا الشكل إلى لسانين (الشكل C 22 ، C 24) أو تحريف غير متماثل (الشكل C 29 ، C 30): هذا الاختلاف الأخير موجود بالفعل في زخرفة أسقف مسجد الظفر المبني في 600/1204 ، على قمة بركانية حوالي ستين كيلومترًا شمال صنعاء 7 . برسيم الأشكال مشابهة لتلك صنعاء (الشكل C 18، C 32) كانت موجودة في القاهرة وفي العالم في saljûqide السادسعشر / الثاني عشروالعشرين قرن 7Bيبدو أن العديد من الزهور الصغيرة التي تحتوي على خمسة أو سبعة فصوص مشتقة من اللوتس أو الفاوانيا ، وهذا يتوقف على ما إذا كانت الفصوص تتشابك في الارتفاع أو خروج المروحة (الشكل C 25-28 ، الشكل C 40). اللوتس الهندي 8 . نسب مؤلفون مثل ديماند أصلًا صينيًا إلى النخلة التي تزهر في الفاوانيا ؛ صنعت في إيران على يد المغول، فإنه يظهر على مطعمة أطباق النحاس مع الفضة التي Rasulids الحكام كانوا يسيطرون في ورشات القاهرة إلى الثالث عشرعشر و الرابع عشرعشر قرنا 9 .

4وقد حددت المفردات هذا الأصل المزدوج لل floret ، والذي يترجم في شكله. بالنسبة للعديد من الحرفيين ، فإن floreted floret هو "عربي" ، ra 'arbî  : في الصورة 109 ، ra' arbî مصحوبة بأشجار النخيل ، nuṣ ra's ، في الوردة المحيطة بالحلبة . يُنظر إلى النهائي أو الخماسي ذي السبعة نقاط ، والذي يتم تدوينه في بعض الأحيان في الكروزير ، على أنه "هندي" ، هندي را ؛ يرتبط بنخيل من نفس النوع (انظر 146 ب). يوجد بالفعل هذا floret متفرعة للغاية في الديكور الهندي الإسلامي 10 الذي ، مع ذلك ، لا يحتكر. إذا كانت بعض الزخارف تسمى الهندية أو التركية ،قد يكون هذا بسبب حقيقة أن النجارين كانوا مستوحين من أمثلة مزينة بالقرآن الذي جاء من الهند أو تركيا. في الغالب يتعايش كلا النوعين من الأزهار في نفس التركيب (131 و 139). تم الحصول على تأثيرات مختلفة وفقًا لما إذا كنا قد عملنا في Naq sh 'arbt (الشكل C 1-35) أو باللغة الهندية التي تعطي أشكالًا أكثر حدة: florets مع فصوص lanceolate وأوراق laniéré (الشكل C 36-45) . ومع ذلك ، لم يمنع أي شيء الحرفيين من التعامل مع الزهور الهندية باللغة العربية (146 ب) ، وعلى العكس من ذلك ، الزهور العربية الهندية الحجم (105).

5مبدأين تملي تنظيم الديكور palmiforme. الأول يعتمد على استخدام الأرابيسك على النحو المحدد في هيرتسفيلد وكوهنيل 11  : تنطلق أشجار النخيل والزهور من الساق الخيطي في التناوب الإيقاعي وتولد بعضها البعض (الشكل C 13 إلى C 15 ، ج 34). ويطلق على قضيب الذي يوجه حركة الهبل، حبل، أو في كثير من الأحيان مساء و، الأسلاك. هناك مخطوطات لسلك، ح ذلك (الشكل C 46)، وهما ابنا، ح ذلك بلدي ر ني (الشكل C 47) أو ثلاث ساعات كان لي ر لو ر (الشكل C 48) كما في تركيا 12. غالبًا ما يستخدم المصطلح la''b لتعيين تموجات الساق ،

التشابك ؛ بالمعنى الصحيح ، إنها "ألعاب" لـ rinceau (الصفحتان 107 و 136).

6يستند المبدأ الثاني إلى تكرار العناصر المتجاورة ، متداخلة ومعارضة ، دون تشابك القضبان المصغرة (الأشكال من 50 إلى 59): سلسلة تداخل البساتين (الشكل C 54) أو الأوراق (الشكلان 55 و 56) عبارة عن رسم توضيحي متكرر 13 . الرقم صليبي أربعة سفن القادة متباينة من مركز استخلاصها هي أيضا من سمات (الشكل C 59.) مثلت في الوقت الساسانية 14 ، فإنه لا يزال قائما في الساحة الإسلامية في إيران ليس فقط 15 ، ولكن في تركيا 16 . في اليمن ، تظهر على الأسقف المرسومة للعديد من المساجد: في صنعاء ، في الجامع الكبير ، على بقايا يمكن أن تعود إلى الفترة الأموية 17 ، في Asnaf 18و سفر

7ريدات مرة أخرى في أشكال مختلفة في العديد من الفنون الشعبية. ومن الصعب تحديد أصول حتى لشبه الجزيرة العربية، وأحيانا استدعاء نفوذ بلاد مابين النهرين القديمة 20 . في صنعاء ، يطلق عليهم وردة ، وأحيانا زهرة. إنها تتخلل الزخارف الزهرية أو الهندسية. لديهم أربعة إلى اثني عشر نصائح أو بتلات. هناك العديد من الإصدارات من الأوراق الأربعة التي تم قطعها بالارتياح (الشكل C 68 ، C 70-71) أو المنحوتة في الكتلة (الشكل C 69 و 17). يستمد المثالان C 68 و C 69 من النماذج التي تزين عوارض الجامع الكبير في صنعاء 21. تتكرر الوردة التي تحتوي على ست بتلات مستديرة مقسومة على خطوط مستقيمة مشعة (الشكل C 60) في أفاريز مرسومة على أسقف مسجد 22 ظفار . ويعتبر متغير مع خمس بتلات، وأحيانا ستة، وسجلت في قرص (الشكل 68 F)، ورمزا من الدولة الرسولية يظهر على النحاس الكائنات التي تنتمي إليها 23 . تُستخدم الوردة المدببة المغطاة بدائرة بشكل كبير في الزخارف المخرمة أو المنقوشة (الشكل C 62). اعتقلت ريدات بتلات هي واحدة من الموضوعات من الحرفيين اليهود التي صنعت والفضة والمجوهرات المفضلة ل 24 . نوعان من الوردةعُد بالحجم الهندي: إحداها لها أشعة لولبية (الشكل C 65-66) ، والآخر ذو طابع أقل تجريدًا ، به كورولا مفردة أو مزدوجة (الشكل C 64 ، E 32) و واضح لعنصر من النباتات تزين المشربية في البحر الأحمر. أقدم المقصورات سقوف الجامع الكبير في صنعاء تقدم أمثلة من كلا النوعين 25 . ميدالية الأزهار التي circumscribes قاعدة الحلبة لسحب الباب (الشكل 32 E) تثير تخطيط والنمذجة، وشكل زهرة اللوتس منمنمة الذي ينتمي إلى الهند 26. في شبه الجزيرة العربية ، من المحتمل أن تكون لوتس كاملة تغطي بعض قباب جده وفقًا للصيغة المستخدمة في زمن المغول العظيم ، تاج محل على سبيل المثال ، أو التي تتكرر على عضادات الباب في سلطنة عمان 27 .



تكبير الأصل (jpeg ، 34 كيلو)

8كما تلاحظ استخدام جرس الزهور قد تكون الأصلي الساسانية 28 . في إصداراتها الساذجة ، فإنها تثير الزنبق (الشكل C 53 والشكل 134 ، أسفل). عكس، تزوجا في أفاريز (الشكل E 72، I 29)، وتكرار نمط الذي يغطي الحزم رواق الغربية في الجامع الكبير النمط الذي يعود إلى الفترة الأموية 29 .



تكبير الأصل (jpeg ، 110 كيلو)

9تم تضمين ورقة الشجرة الثلاثية (الشكل C 17) في زخرفة السقف لمسجد الأسناف ، التي أثيرت في 519/1125 ، على بعد حوالي خمسين كيلومتراً جنوب صنعاء 30  ؛ تندمج الفصوص الثلاثة مع حبات حفنة من العنب البدائية عندما تؤتي ثمارها في نهاية الساق (اللوح 138 ، المقلاة). ولدوا تمثيل الأزهار الأخرى من الخيال الحرفي أو turquisantes الأنماط التي سادت خلال النصف الأول من XXعشر قرن. نجد ، خصوصًا في الزخارف المرسومة بالخشب ، نباتًا أقرب إلى الطبيعة: يمكن التعرف بسهولة على أنواع مثل القرنفل والورود ونبات العسل (الثابتة والمتنقلة 3 و 4). المصطلح وردة، تستخدم لتعيينها ، أقنعة عدم وجود مصطلحات دقيقة في صنعاء. حفنة العنب المصاحبة للنباتات المرسومة على الأبواب هي تقريبا الشكل الوحيد للفاكهة مع تفاحة أو برقوق تم تنفيذه في العجور (اللوحة 5 والشكل I 21).

الأنماط الهندسية

10الأنماط الهندسية ، المستخدمة وحدها ، تعطي التراكيب الجافة قليلاً. يفضل الحرفيون ربطهم بزخارف الأزهار واستخدامها كإطار للديكور.

11تولد الدوائر ، bîkâr ، أربعة أوراق (الشكل C 73) ومقاييس من المقاييس (الشكل C 72). الشكل الأكثر تميّزًا المشتق من هذا هو zinjîrî ، والذي يأخذ شكل المغزل الذي يتكون من شرائح من الأقواس المنحنية (الشكل C 74) أو ميدالية منحنية مستقيمة الشكل (الشكل C 75). . كلمة zinjîrî ، من أصل فارسي ، تعني السلسلة. يستخدم هذا النموذج بشكل متكرر في الفنون الزخرفية الإسلامية (انظر القسمين 2.5 و 3.4).

12تسمح اثنين من الشخصيات أكثر ندرة المؤلفات الجميلة. يقترح الشخص رقم 8 أو S مع حلقات مغلقة ، مثل التمثيل الرياضي لما لا نهاية ، ولكن لا يبدو أنه مشحون بأي قيمة رمزية (الشكل C 89 ، الفقرة 143) ؛ قد تكون متجذرة في التراث المحلي: مخطوطات لبالضيق لف من المسجد الكبير في صنعاء 31 حيث

رمزية؟ في صنعاء، ونفس الكلمة الزهراء يعني زهرة، وردة في فنون الخشب والجص، وربما نجم الزهرة، ولكن غرفة صغيرة تقدم للعروسين في ذروة البيت ... ونحن لا يمكننا القول بعد ما إذا كانت هذه الحواس المختلفة مرتبطة في أذهان السكان ، ولكن الدلالات توفر روابط موحية ... تجمع هذه الموضوعات لتغني أفكار السعادة والازدهار والخصوبة.

30وأخيرا، هناك بعض الشعارات الدينية مثل الهلال، مصابيح المسجد أو مئذنة (الشكل 1 P فتاه 64 و 117، ... G الشكل 11). وغالبًا ما تكون مصحوبة بنقوش ثورية. يكمن اهتمام هذه العناصر في أهميتها ، المرتبطة برمز العتبة ، أكثر من ثرائها الزخرفية: ولهذا السبب تمت دراستها في القسم المتعلق بالأبواب (الفصل 2.2).

31لا يأخذ هذا الجرد المختصر في الحسبان ثراء التراكيب الزينة ، وهو ما يفسره تنوع المجموعات المستمدة من العناصر الأساسية ، من خلال تنوع التفسيرات المتعلقة باختيار تقنية الزينة (النحت في الكتلة التي حصلت عليها حجم عربي أو هندي ، منحوتة مزخرفة ، قطع من الخشب حتى الآن ، قشور) ، والتي يتم تفسيرها أخيرًا من خلال التكيف الضروري للديكور مع الأجزاء المختلفة من النجارة. سوف نكتشف ثراء هذه التراكيب في التطورات المتعلقة بالأبواب والنوافذ وألواح التابوت

يعكس أول الفن الأموي هو 32 . أعطاها الحرفيون في الجبس تفسيرات جديدة وأطلقوا عليها اسم الدارجة لأنها تستحضر عجلات الدراجات 33  ! والآخر هو القلب ، قلب ، الذي يستخدم كموضوع رئيسي أو كعنصر إفريز (انظر الشكل 86 والشكل 18).



تكبير الأصل (jpeg ، 60 كيلو)

13تحتوي عائلة العقيق ، العقيق ، على أشكال تسودها خطوط رأسية وأفقية. وهكذا، فإن الساحة التي تم إنشاؤها بواسطة تضافر مثمن ينتمي إلى تصميم مخرمة، سواء من الجص أو الخشب (الشكل 76 C) 34 . ويتضح العصور القديمة من خلال وجودها في تونس على منبر الجامع الكبير بالقيروان، وعمل في النصف الثاني من التاسععشر قرن 35 ، واليمن جدار على القبلة من مدرسة آل-A ش Rafiya من تعز، تعود في وقت لاحق من نهاية الرابع عشروالعشرين القرن 36 . في إيران ، يغطي التابوت منالخامس عشروالعشرين قرن ومظلل القصر رفوف خشبية علي Qapu أصفهان، وارتفاع في بداية السابع عشرالبريد القرن 37 . في الهند، وهو جزء من دليل الحرفيين في وقت المغول 38 . لكن هذا ليس موضوعًا معينًا في الفن الإسلامي 39 . الشبكات الشبكية ، كما سنرى ، شائعة جدًا في صنعاء. تُسجل عليها الأوكتاجات المتشابكة مع النجوم الأربعة (رقم 69 ، 74 ، 75) 39 ب . ألهمت لعبة المربعات التي تتحول إلى بعضها البعض ، غالبًا بشكل مائل ، النجارين (الشكل E 36 ، الرقم 76). هذا المبدأ هو الزخرفية، وأحيانا المعمارية المطبقة على سقوف العديد من المساجد 40 .



تكبير الأصل (jpeg ، 45 كيلو)

14 -تشكل السداسي المطولة الوحدة الأساسية لنوعين من التراكيب: متشابكة مع بعضها البعض ، فهي تتشابك مع النجوم ذات الأربع نقاط (الشكل C 77) ؛ أيها الثواني ، يرسمون الصلبان التي تتلاءم في بعض الأحيان مع النجوم ذات ثمانية نقاط (الشكل C 78). تم سرد كل المخططات على سقوف المساجد اليمنية السابقة الرابع عشروالعشرين القرن 41 .



تكبير الأصل (jpeg ، 88 كيلو)

15أسباب jarâ'id تتميز بغلبة خطوط مائلة. شبكات الماس هي جزء منه. الشكل الأكثر تميزًا ، الموجود أيضًا في النوافذ الجصية ، هو صليب القديس أندريه متقاطعًا أفقيًا أو رأسيًا عبر خط تقاطعه في المنتصف وذراع الصليب مائل عند 60 درجة ، ويحدد النجم إلى ستة نصائح (الشكل C 79) ؛ وهذا هو، والثاني عشروالعشرين قرن، ونمط التكرار في تضافر من المحراب السيدة نفيسة وعكس المحراب السيدة رقية القاهرة 42  . لا يزال يظهر في الدلائل الأيوبي والمملوكي تحت قريبا جدا في الشكل لصنعاء 43. في اليمن ، يزين أحد أقدم الحجرات الموجودة في أسقف الجامع الكبير بصنعاء 44 ، وهو مرسوم على سقف مسجد الظفر 45 . تسمى الوردة التي تم الحصول عليها عن طريق تقاطع 45 درجة بين صليبين بأذرع متساوية ، والتي تولد في الوسط نجمة ذات ثماني نقاط ، jarâ'id (الشكل C 80) ؛ كان موجودا على saljûqides المعالم الأثرية في فترات الفاطمية المصرية من الكتب والمملوكي 46 .



تكبير الأصل (jpeg ، 136 كيلو)

16وغالبا ما يشار إلى نمط صليبي ب الصلبان، صليب، وهو موضوع من العمر 47 . سيتم تحديد خصائص الصلبان حول وصف التراكيب التي تلعب فيها دورًا محددًا. ترتبط الصلبان بزخارف نباتية وتتحد مع بعضها البعض أو مع المضلعات النجمية التي تولدها غالبًا في الشبكات التي تتقاطع فيها الشبكة بخطوط مائلة عند 45 درجة (الشكل C 90) أو عند 60 درجة ( الشكل. C 91).

17شخصيات نجمة مكتوبة في دوائر وأربعة أضلاع وصلبان ومسدسات وأحيانا مثمن. لديهم أربعة إلى اثني عشر أشعة (الشكل C 81-88). النجارين، والحرفيين من الجبس، مقسمة إلى ريدات، الزهرة أو ma'ashara، والأختام مساء أتيم ، ولكن ليس من السهل دائما تمييز. تهيمن الخطوط المستقيمة على الأختام (الشكلان 81 و 84 و 86-88). وختم ست سنوات وأشار مساء أتيم musaddis، لا يزال يسمى ح أتيم السليمانية،ختم سليمان أو نجمة داود (الشكل C 84) ؛ تم ربط اسمه بتهمة رمزية (انظر الفقرة التالية). يتم بناؤه مع اثنين من مثلثات متساوية الأضلاع التي تتقاطع. يتكرر في شبكات الزاوية اليمنى عند 60 درجة (الشكل C 91 و C 92). وختم لثمانية ح ATIM بي تي مون، يتم إنشاؤها من قبل اثنين من مربع المتداخلة (الشكل 87 C.)؛ أنه ينتمي إلى تقاليد قديمة جدا 48 . الأختام ذات عدد فردي من الفروع هي أندر: ختم ذو خمسة فروع (الشكل C 82 والشكل 139) وحتى أحد عشر (الشكل 141).

18تتميز الورود ، الزهرة ، بأهمية الخطوط المنحنية وزخارف الأزهار (الشكل C 85). مقارنة بالورود التي تمت دراستها أعلاه ، فهي تتكون من شخصيات ذات تنوع كبير. أنها تثير زهرة أكثر من نجمة. في بعضها ، يظهر فقط تشذير الخضار (الشكل F 77). جميع ريدات ليست زهرة. لقد رأينا أعلاه أن البعض منهم مرتبط ببنيتهم لعائلة الجريد.

19تعطي الأختام والورود تركيبة معقدة من المضلعات النجمية التي تأخذ نطاقها الكامل في الشبكات المفتوحة أو المنحوتة في الغابة.

الدوافع الرمزية

20يعبّرون ​​عن كرم صاحب المنزل ، وتقواه ، واهتمام

ه بتجنب الحظ السيئ واجتذاب الله ، وأحيانًا مكانته الاجتماعية.

[21]هناك نموذجان للحيوانات ، غالباً ما يرتبطان بزخارف نباتية ، يقعان تحت هذه الرمزية.

22يعيش الطائر في أوراق الشجر (الرقم 133) ، وينقر حفنة من العنب (الشكل J 13) أو يجلس على هلال أو floret (الأشكال 1 ، I 16 ، J 13). لها مظهر مألوف لعصفور كبير (الشكل F 74) ، حمامة السلحفاة (الشكل 117) أو لها مظهر شائع غالبًا ما يرجع إلى شكل نسر (الشكل I 42 ، I 43). يرتبط بالتقليد اليمني قبل الإسلام. الطيور أوراق الشجر المأهولة هي في الواقع في فن العربية الجنوبية، في شكل السذاجة التي لا تزال تميز بعض نجارة المصنعة في صنعاء في منتصف العشرونعشر القرن 49 . يجد التعبير المتنوعة في مصر خلال العصر الفاطمي، ولكن الحرفيين كانوا اليمني يعرف 50 ؟ النسر هو موضوع قديم من جنوب الجزيرة العربية ، ولكن في شكله الشائع ، يبدو أنه تراث سلاجيد: إنه مستمد من أرابيسك ornithomorphic ويثير الطيور المزدوجة برؤوس طائشة متباعدة في مسجد ديفريجي أو قلعة قونية 51  ؛ النسور ذات الرأسين ، المنحوتة في الجبس ، مغطاة بالواجهة الحجرية لبعض المنازل في صنعاء.

23أشكال الطيور الأخرى تستحق بعض التعليقات. في الجامع الكبير ، المدخل الذي تم إدانته الآن والذي اخترق الجدار الغربي للقبلة ، يحيط به صحنان منحوتان من زوج من الحمائم. وتعتبر هذه النقوش المواد المعاد استخدامها من ربما الكنيسة صنعاء، الذي بني في السادسعشر قرن من أبرهة الحبشي 52 . موضوع الطيور، مع ريدات كما هي حمائم الجامع الكبير، يتم التعامل في الفن القبطي 53 . يظهر تمثيل آخر للطيور ، وهو الإلهام الإسلامي ، تحت أرشيف مدخل المدخل في وسط جدار القبلة والذي ربما يعود إلىالحادي عشروالعشرين القرن 54 . خلال زيارتهم لصنعاء، في وقت متأخر من التاسع عشرعشر قرن، ثم ذكرت سكوت Deflers أن حمامة معدنية تعلوها مآذن صنعاء في ذكرى الزوج من الحمائم التي كانت محمية رحلة النبوي في وقت AH 55 . يبقى هذا الشعار اليوم على مآذن المساجد في المدارس وصلاح الدين 56 وألهم آل قاسم (شكل G 11). العصفور ، 'u ،fûr ، يستحضر الصداقة والسلام ويدعو إلى التواصل الاجتماعي.

24توجد أيضًا أشكال من القطط والقطط والأسود والفهود في الديكور الخشبي (الخطان 1 و 127 ، الشكل 117 ، I 22 ، I 45 ، I 46). ملامحهم المشتركة ، صورة ظلية مقيدة ، ذيل مطوية في S على الظهر وانتهت مع فليورون أو pompom lanceolate ، ثوب مبقع ، يميلون إلى الاعتقاد بأنهم تفسيرات ساذجة لموضوع الذي ، عن طريق تدجين ، فقدت لها قيمة رمزية المنشأ. تثير صفاتهم الشخصية النمر الذي اعتبره السلطان مملوك بيبرس شعارًا لهم ، 57 لكن بهمهم يميل إلى التعارف بدلاً من الاحترام. القط يلعب مع الحمامة هو صورة لسلام الأسرة.

25الأفعى ، التي تعود بالنفع على أهل البيت ، الشر لأعدائهم ، تعتبر ولي الأمر على المنزل. حاضر في زخرفة الجص والحجر والمعادن 58 ، هل هو في دليل النجارين؟ لا شيء يشير إلى ذلك بطريقة مؤكدة ، حتى إذا كانت بعض الأشكال الخاطئة تثيرها (الشكل I 38).

26يعد الكافيتيير وأنبوب المياه ، المدائن ، من رموز الترحيب ( الشكلان 75 و 47). الأول يحتوي على qi sh r ، قهوة النباح مغلي التي يقدمها سيد المنزل لزواره. يمر الثاني من يد إلى آخر خلال حفلات الاستقبال ، مثل جلسات القات.

27صابر علي ، المحاط بخمس نجوم ، هو شعار آخر الأئمة. ويبدو على نوافذ قصر يرجع تاريخها زهيد من منتصف العشرونعشر قرن (الرقم الهيدروجيني 1 ؛. 127، المظلة). الأئمة كانوا من نسل علي ، الملقب ب "سيف الله". كان السيف أبيض اللون على الراية الحمراء للأئمة ، أما اللون الأحمر فهو لون توبة زيمياريت. يحمل أمراء الأسرة الحاكمة لقب "سيف الإسلام" 59 . رموز الحرب في اليمن الحديث ، بندقية وبندقية رشاشة ، حتى الدبابة والطائرة ، نقلت السيف على الأبواب المعدنية.

28خاتم سليمان مساء أتيم السليمانية، هو النجمة السداسية، كما رأينا أعلاه. إنه مرتبط بقصة سليمان ، وغالبًا ما يستشهد بها في القرآن للقدرة التي يتمتع بها على الجن  : شخصية مشهورة جدًا في اليمن ، حيث لا ننسى أن ملكة سبأ زارته. حتى اليوم ، يُطلق على أفضل وقت في جلسة القات "ساعة سليمان": وقت "التحليق"! مع سمعة الساحر لهذا الملك العظيم، أنا أتيم السليمانية وقد اعتبر لفترة طويلة تعويذة التي هي في الجبس والطوب والحجر 60. يمكن العثور على أقدم التماثيل في المساجد حيث نحتت في الخشب (الشكل 37 ، ص ص المعدلة وراثيا) أو مصنوعة من شرائح معدنية (الشكل 147). هناك العديد من الإصدارات في نجارة المنزل (ph 47 ، 79 b ، الشكل F 68). اليوم ، يُنظر إليه كرمز للصهيونية وأحيانًا على أنه عمل للحرفيين اليهود ، وقد تم إزالته غالبًا من الديكور الخشبي ، خاصة في المساجد (Ph 75 ، أعلى ، M. aṭ-Ṭalḥa). ومع ذلك هو موضوع متكرر في الفن الإسلامي التي تستخدم في وقت مبكر 61 .

29هل تحمل الوردة أي قيمة

:::الأستاذ القدير الدكتور صالح حرسي عوض البان:::
حينما نتذكر الزمن الجميل والناس الطيبين والقامات والأعلام الرائده من ابناء مدينة الحوطة المحروسة التي صنعت تاريخ لحج وكان لها الفعل والأثر الطيب والأيجابي في جعل السلطنة العبدلية اللحجية في مصاف ان لم تكن في مقدمة المدن والمناطق الجنوبية بل واليمنية التي شهدت نهضة ثقافية وتربوية وتعليميه.وفنية .ومسرحية ..ورياضية.. وزراعية.. ونشاط سياسي ووطني وكانت سلطنة لحج مثار اعجاب واهتمام الكثير من المهتمين والباحثين ...وتحدث عن نهضة لحج القاصي والداني...ولامبالغة ان قلنا بان سلطنة العبادل وعاصمتها المحروسة الحوطة كانت (حاضرة الجنوب العربي)... وهكذا اطلق عليها..ودائماً وابداً كانت ولأزالت لحج ولادة بالمبدعين والهامات التى كان ولأزال ذكرهم وأعمالهم خالده وعظيمه تتداولها الأجيال جيل بعد جيل حتي يومنا هذا..
ولعل الأستاذ الدكتور الطبيب ..صالح حرسي عوض البان .طيب الله ثراه..احدى تلك القامات التي يعتد بها في مدينة لحج وعدن واليمن ..وهو من مواليد منطقة الحمراء تبن لحج عام ١٩٣٩م...من أسرة . (آل البان)...تلقى تعليمه في المدرسة المحسنيه العبدلية في مدينة الحوطة وانهى الدراسة فيها عام ١٩٥٢م.. وكان من الطلاب المبرزين والمثابرين في دراستة وفي مختلف الأنشطة الطلابية التي كانت تزخر بها المدرسة المحسنيه العبدليه والجعفريه في الوهط...وبعد ذلك تم ترشيحه ضمن بعثة السلطنه العبدليه للدراسه في مصر من ضمن زملائه في البعثه؛؛؛
الأستاذ الشهيد الرئيس فيصل عبداللطيف الشعبي.
:::المهندس ناصر محمد عامر عنبول...
:::المهندس فضل حسين عنبول...
:::المهندس محمد عوض دباء..
:::الدكتور احمد سعيد صدقة..
::الأمير علي بن احمد مهدي..
::: الأستاذ عبدالله احمد شهاب..:
::: الأستاذ خالد فضل منصورالبان.
:: الأستاذ ناصر صالح مهدي..
::: الأستاذ محسن منصر..
::: الأستاذ محمد العبد المنتصر..
واخرين..
التحق الأستاذ صالح حرسي البان بالدراسه في مصر وانهى المرحلة الاعدادية والثانوية واكملها بامتياز عام ١٩٥٨م..ثم التحق بالدراسة الجامعية في جامعة( عين شمس) في القاهرة وتخصص في مجال الطب البشري..وبعدها عاد الي عدن والتحق بالوظيفة العامة...
وبعد الأستقلال الوطني في ٣٠/ من نوفمبر١٩٦٧م..
شغل المناصب التالية:::
:::الطبيب الخاص للرئيس المناضل قحطان محمد الشعبي رحمة الله..
:::وكيل وزارة الصحة ( نائب وزير الصحة).في دولة الجنوب ....
وبعد الأنقلاب وتنحية الرئيس قحطان محمد الشعبي ...سافر الدكتور حرسي الى بريطانيا لمواصلة دراستة العليا والتخصص..وبعد عودتة شغل عدة مناصب اخري منها:::::
؛:: مديراً عاماً لمستشفي الجمهورية في عدن في السبعينات من القرن الماضي...
:::مستشاراً لوزير الصحة بعد الوحدة بقرار رئاسي..
؛: اسندت اليه مهمة أعداد مشروع اقامة وبناء مستشفي عدن العام كمستشفي نموذجي..حيث اعد الخطة والبرنامج وكللت مهمتة بالنجاح....
حظى الأستاذ الدكتور صالح حرسي بعدد من التكريمات ومن ابرزها::::
:::كرم من قبل الرئيس الزعيم جمال عبدالناصر..
رحمة الله عليه. بوسام الأستحاق في يونيو١٩٦٨م
::: كرم من قبل رئيس جمهورية كوريا الديمقراطبة كيم آيل سونج بمنحة وسام الشرف...
رافق الرئيس قحطان محمد الشعبي في كل زياراتة.الى الخارج...
الأستاذ الدكتور صالح حرسي عوض البان من قامات لحج ومن الشخصيات الوطنية وأحد اعلأمها البارزين... مناضلاً...وشجاعاً.و.متواضعاً..ويتمتع باخلاق عاليه...راقي في تعاملاته مع الاخرين.. ومن اوائل الخريجين في مجال الطب في الجنوب العربي ..ومن الخبرات الطبية والكفاءات النادرة ..سيظل ذكره ومناقبه وسيرته الحسنه والعطره في ذاكرة كل ابناء لحج وعدن ..واليمن....
توفي الأستاذ الدكتور المناضل صالح حرسي عوض البان رحمة الله عليه عام ١٩٩٣م.....
محسن ناصر. كرد....

#مديرية_القبيطة

خواطر من حق زماان
(17)

بعد ان توقفتو في الخاطرتين السابقتين رقم (15 و 16) عن مواصلة سرد ذكريات الطفولة بحسب التسلسل المعتاد وحديثي فيهما عن المواقف والظواهر الطبيعية اللي اصادفها وتستوقفني بل تعيد وجداني وكياني وجسدي وتسبقهن روحي المُحرك لكل ذلك الئ ايام عشتوها والكل من جيلي عاشها بشكل او باخر ..
اجباريا وبدون اراده اجد نفسي في وقت مضئ ولاني لا اجده بنفس ذلك الطعم والنكهة وطيب النفوس فاننا احاول قدر الامكان اتقمص تلك الايام والاماكن في الوقت اللي تكون الطبيعة اوالجو مشابهه لتلك الايام كاوقات الامطار والزراعة ووقت الهجبة وموسم البُعر وكذامواسم الصراب والنصودة وقت ما تعمم الخنان رؤوس الجبال وقت مايروّح البرد والزحوح والسقعة اللذيذة اللي تبدي من بعد العصر مباشرة وقت ماكنتو ارئ البشر والشجر والحجر ايضا في قمة النشاط والفرح تشاطرهم الطيور بتغاريد خاصة تغاريد كانها وليد ذالك الوقت يشاركون الناس فرحتهم بالحصاد ويُنَبهون بلابل قريتنا بان اليل بدئ يدنو

ويناشدونهم بان يغَلسوا ويسمروا عندهم يغنون ويرقصون معهم قبل ما يغادروا المكان وبكل سرور كانوا يوافقوهم ويستمرون علئ هذا الفرح حتئ انتهاء موسم الصراب اللي بدورة قد دَقّ كل باب ببهجة وفرح ايضا نَبه الرعية بقدومه ..
وايضا المواسم الاخرئ والمواقف والاحداث الخاصة بها كل هذه المواقف اعود اليها باوقاتها وعند مصادفة جو مماثل حدثتوكم عنها في الخواطر رقم (15) وكذا انتهازي لحلول شهر رمضان المبارك الفائت فقد توقفتو فيه و تحدثتو عنه كما عشتوه ايام زمان وذلك في الخواطر الماضية رقم ( 16) ..

هنا اعود واعتبارا من هذه الخواطر اعود لمواصلة كتابة الذكريات بحسب تسلسلها المعتاد منذ الخاطرة رقم (1) من حيث تسلسلها رقميا ورقم (7) اذا ما سلسلتوها بحسب المواضيع المنشورة حيث وقد وصلتو في الخواطر رقم(14) الئ الموسم اللي بداتو الحديث عنه في الخواطر رقم(2) موسم الاستعداد للمرعاية مرحلة تصفية الاحوال (النِظاح) من الاحجار والقِصع وتعمير المكاسر ورد احجار اسوام الاحوال والارقاف وكذا اصلاح الطريق اللي يجَزّعوا فيها الظمّد او القتابة من حول الئ آخر واللي اتأثروا بفعل الاغنام والكسب والابقار وهن يرتعين اثنا التدهير ..
ومن ثم البدء بتدحيق الاتباع والبقر اللي عادهم مش مُدحقين عملية تعتبر بنفس الوقت بتله اي تقليب التربة وهناك من يبدوا يحروا احوالهم وهذه الاحوال المحرورة تنتج محصول اكثر كمية وجودة ، حتئ اننا كنتو ارئ الزرع اللي يخلق فوق مِحفار (احيانا ياخذوا طين من حول لغرض البناء ثم يكبسوا الحفرة ويزرعوها ) كان الزرع اللي عليها مُسود وكثيف والمحاجين والسبول اكبر حجم وكمية في الحبوب ايضا، و في هذا الوقت من السنة وقت نهاية فصل الربيع تتحول القرية بشعابها وجبالها ووديانها وناسها ايضا يتحول لونها الئ اكثر إغبرارا لون جميل وطبيعي في وقته له ذكرياته وطقوسه عندي أحن اليه عندما يمر امامي منظر مماثل فكل موسم له عندي طقوس وذكريات خاصة به (حتئ وقت مايوقع نَزاف له ذكريات اتشوق لها حين اذكرها ) حيث الاحظ في هذا الوقت نهاية فصل الربيع ارئ الاشجار قد بدات تظمي و تفقد رونقها وتختفي الورود من علئ الاشجار الموردة حيث تبدا بالذبول وينتهي موسم البُعر والخنان و كذا يقل الحشيش من الاحوال والفراعة بل يكاد ينعدم ويبدئ الناس بفتح الخيم حقهم لاطعام مواشيهم ، ومنهم بالطبع أمي اللي تفتح الخيمة حقنا بإتقان وبصيرة خبير معماري حتئ لا يتهدم او يتأثر بناء الخيمة تبدي بدورها تخرج منها وجيم علئ دُفع الئ صبل الوجيم بالطابق الارضي من دارنا تِشفقه لبقرتنا خميسة والخمس الكسب والعولي الصغير حقنا، وبالطبع يبقئ (حيد) مكان الوجيم اللي يتم اخراجه من الخيمة كانين الدجاج يجدين محاجين صغار واشياء اخرئ يأكلنه وبالتالي يستحسنين ويتسابقين لتلك الاماكن وبعظهن يفضلين البيض فيه كالدجي الرقشا حقنا مرة رايتوها وهيه خارج من ذات (الحيد) بخيمتنا فوق صبل البقري وراء دارنا في الوقت اللي كانت امي مستغرب اين تبيض هذه الدجي رحتو اشوف و احصل (كنز) من البيض كانت فرحتي لاتوصف اولا لاننا من اكتشف هذا الأمر وثانيا فرحتي بالبيض اللي كانين قرابة عشر حبات ولكن فرحتي الثانية لم تستمر كثيرا كون امي تقاسمت البيض مع إحدئ جاراتنا اللي كانت هي ايضا لها قصة مع واحدة من دجاجتها مشابهة لقصتنا...

في هذا الوقت ايضا يبدي الماء ينقص في السقايات ويبدي الناس يغلقوا السقايات حقهم امام السؤاب بل حتئ علئ انفسهم الا للحالات الضرورية وايام الاعياد الصغير والكبير ، وابدي اشوف السؤاب يكثرين بشكل ملحوظ و يبكرين الصبح وعاد الدنيا غباشش ينزلين بير المدهور بوادي المدهور طرف المكان القديم لسوق الاثنين يسأبين يطلعين من نقلتين او ثلاث قبل طلوع الشمس او عاد الشمس بارد ومثلها بعد الظهر كانت تناكة الجاز هي السائدة لنقل الماء هاذيك الايام إلا من كانت من بيت ميسور

يكون معها (هَندة )..
وعلئ ذكر تنك الجاز فقد كنتو اشوف بعض السؤاب يتحملين التنك وهو مليان ماء بشكل (منكوس) علئ احد اركانه يوضع ركن التنك علئ كواف ( قطعة قماش تعطف بشك دائري وعادتا تبلل بقليل من الماء لغرض ثبات التنك عليها) هكذا يوضع علئ الرأس والاغرب ان بعظهن كانين يطلَعين النقيل وعقبة الموت والتنك منكوس بذلك الشكل دون الامساك به !!
رياضة بهلوانية عجيبة ومهارة قل مانرئ فعل مماثل لها في وقتنا الحاظر (اعتقد لوكان في مسابقة مماثلة في الاولمبياد بانفوز بالميدالية الذهبية وبجدارة هههه)..
( يقال ان عقبة الموت سميت بهذا الاسم نسبة لحادث موت احد المسافرين فيها زمان ، وهذه حقيقة حتئ ان قبره مازال موجود في راس العقبة ومن يومها سميت بهذا الاسم)

كما كانين النسوان يألبين الثياب الوسخه ويتفقين علئ يوم معين يروحين الوادي يطهرين( يصبنين او يغسلين الثياب ) كنتو اشوفهن متحملات صَحيف التصبين علئ روسهن ملانتهن ثياب غير اللي مع البنوت الصغار واللبنه الجهال متحملين البوالد الحديد فيهم الصابون (أبو بس) كانين ايام الغيل بالذات يروحين الوادي يصبنين كنا نتضايق ونحنا نعوم بالبركة اللي تحت المدهور كان بقايا الصابون يصل للبركة اللي نعوم فيها وكنا نجرفة بايدينا الئ خارج البركة ، وكانين يضحيين الثياب بالاحوال اللي فوق الوادي جهة الجنوب طرف الحول الواجي بشكل دائري من جهة جدلة الصُليع الجدلة اللي لها ذكريات خاصة لدي ولدئ الكثير ذكريات لايمكن ان تمتحي بسهولة ولااظنها ستمتحي الا بانتهاء الاجيال اللي عاشوا عصرها الذهبي ..

كما لا اظن ان المواليد حديثا خصوصا خلال العقد السابق بالذات ان لم يحدثوهم الاباء عن ماضيهم لا اظنهم سيعرفون اسطورة جدلة الصُليع وبطبيعة الحال سوق الاثنين القديم و جمع الشيخ عبدالله ايضا!!
كان يتحول مكان ضحاي الثياب بالاحوال فوق الوادي يتحول الئ كوكتيل من جميع الالوان اتذكر المشهد والمكان وسُمرة وجوه النساء ايضا عندما ارئ منظر مماثل بالتلفزيون لنساء يغسلين ثياب علئ تِرع او انهار في الهند طبعا ..

تنتهي ظاهرة الصِبان بالوادي مع انتهاء الغيل ونقص الماء ببير المدهور حيث يمنع ذلك تلقائيا ..
الرعيان ايضا ايام الغيل كانوا يروحوا الوادي يغسلوا الغنم والكسب حقهم وحتئ الابقار ويسقوهن مرة واحدة اذكر نزلتوا الكسب حقنا الوادي كنزهه وتغيير جو ويستمتعين بالغيل ، يومها تدلكين بالماء والصابون ايضا وماعرفتوهنش بعد الغسلة حتئ بقرتنا خميسة كانت في ذهول عندما راتهن ولم تألف عليهن الابعد اسبوع هههه

يستمر حال السؤيب من بير المدهور ويزدادين السؤاب بشكل مضطرد وملحوظ حتئ ان المخالف لا تتوقف فيهم الحركة يسيرين بشك مجموعات اللي تراهن يظهرين راس عقبة الموت ويدربين المُحواص ومن ثم يظهرين

مخلف الزُنقرية متجهات لقرئ المُشقر ونجد الديمة والشرف والصيرة والِلكام واللي يطلعين جهة الصلوة متجهات لقرئ الصلوة والعجاشين والموسح واللي يطرقين المخلف قدام قريتي قرية (المهدد) منهن الى قريتنا ومنهن اللي يدربين عند سقاية السبيل متجهات الئ قرئ الرهاو والكربة ومكيحل والفرعين..
في بعض السنين يتاخر موسم الامطار ويشتد النزاف ويقل الماء في الأبار ومنها بير المدهور هنا يتواصل النهار بالليل ترئ الاتاريك بالليل وتسمع اخبار السؤاب من كل اتجاه وهنا ايضا يبدي دور ثابت سعيد واخيه علي سعيد يبدي دورهم او واجبهم القومي بتنظيم السؤاب عند بير المدهور كانوا يتناوبون امام البير ليل ونهار وعلئ مدار الساعة ينظموا عملية ترجين الماء وعملية غرفه من البير كانين السؤاب يغرفين الماء من قاعة البير بقصعة عنانيص اولا حتئ يصلين الئ قصعة اصغر حجما ومن ثم يتم التوقف لترجين الماء لمدة معينة يتم ذلك بأمر من المنظمين امر لايمكن حد يعارضه.. يترجن الماء وتبدا العملية من جديد في هذا الوقت من الشده كانو الجهال يشلوا تناكة ويظربوا عليهم وكانو وانا واحد منهم نطلع نتمطر الئ البحاحة كنا نصيح (يالله ترحمنا تسقي بلدنا من أين عبدنا حوم السيل يالله ) ماناش مقتنع بالشطر الثاني من البيت ولم اجد لها بديل انما قد يكون القصد من جملة (من اين عبدنا) هو من اي مكان نعبدك فيه ياالله حوم السيل علينا واجعله كحجم قطيع كبير من الجمال ، وطبعا ماكناش نقول العبارة هذه وغيرها زمان بهذا الشكل حيث كنا ننطقها بكلمات غير مفهومة ولكن بنفس السياق ، وبيني وبينكم عادنا اتمعنتو بالكلمات قبل اربع سنين عام 2015 واتاكدتو منها لاحقا، (حيث وفي ذلك العام وانا بالقرية تاخرت الامطار وقلت ايضا حتئ ان بعض الناس مترعووش اراضيهم تمطرنا كثير وقتها وصلينا صلاة الاستسقاء اكثر من مرة وفي اكثر من مكان) ..
وايضا كنا نشوح (نصيح باعلئ اصواتنا) (يالله اسقينا الغيث آمين يالله ) و (جل جلالك يامولنا نحنا عبيدك لاتنسانا) كنا نجزع راس حبيل الشقة حيثما كنتو اشطوي بعد الامطار ونطلع البِحاحة الئ راس الجبل الاحمر الجبل اللي من علئ قمته كنتو ارئ اجمل منظر منظر

التقاء سيل مروة مع سيل الجاح بعد كل سيل ومن علئ قمته ايضا كنا ندعوا الله ان يسقينا الغيث والرحمة جبل مبارك يستجيب لنا الله ويسعفنا بالغيث ونحن مبتهلين اليه من علئ قمته تماما كما يمتعنا بالمنظر الرهيب بعد كل سيل ومن نفس المكان ..
بنة الدمنة والجليحة كانو يلتقوا راس كيمة قدح يتمطروا ومثلهم بنة نجد الديمة والحبيل والعجاشين كنا نراهم راس الصلوة يتمطروا ايضا ..

بعد كل نزاف كان وبفضل الله لابد من ان يوقع سيل كبير كان ربنا يستجيب لدعائنا ودعاء العجائز والنسوان والناس بشكل عام وكذا دعاء الشجر والحجر والمواشي والطيور وسائر خلقه وماتلك الشدائد الا إمتحان لنا وبالطبع بما كسبت ايدينا..
كنتو اسمع بعض العجائز يقولين (مله ياربي حتئ إرحم المواشي آذن ) يقولين ذلك وهن ينظرين الئ البقر حقهن ، و طبعا لسن قاصدات بمايقولين بالمعنئ الحرفي للجملة بل هو نوع من الاستجداء وشدة حزنهن علئ ابقارهن ومواشيهن هكذا كنتو اظن حينها وبالتاكيد هذا ماكانين يقصدين ..

(لابكر مُظلل طرف لك مظلة) اذكر مرة بكر الصبح في سُحب بالسماء وكان معي مظلة صغيرة بكرتو متحملة وكنتو قد سمعتو بهذه العبارة من قبل و كنتو اظن ان القصد منها التحذير من المطر اللي شوقع بتلك اليوم الا اننا وقبل سنوات عرفتو مايقصد منها ومفهومها اللي يعني جهزلك مظلة لتقيك من حر الشمس وليس من المطر ، وفعلا ألاتلاحظون بان ايام المطر تبدا البشائر تظهر وقت ماقبل الظهر؟ حيث يبدي حجب السيل يظهر خلف جبل الجعريرة (بالنسبة لقريتنا والقرئ المحيطة بها) الجبل الواقع شرق جبل الجاح ويبدا يتركب المروح وتسود السحب ومايبقي الا اردة الله وما ان يقرح الراعد يبدي المطر وبشكل كثيف تماما كما يحدث في موسم امطار الثالث ( مروح الثالث ) ..
وفعلا اذكر اخر مرة في سنة من سنوات ثمانينات القرن الماضي وقع نزاف شديد وانا بالقرية بكرت الدنيا شمس وبلحظات ظهر حجب السيل الابيض خلف جبل الجعريرة و تكونت السُحب وقت مابعد الظهر وأسودت وتِركب واستوئ المروح وظهرت السحب البيضاء وكانها جبال سحب تشعر بكمية الماء اللي فيها وتبدي سُحب بيضاء شفافة تكسو السماء وبمجرد مابدا اول راعد وبلمح البصر أغمد الجاح والجعريرة وبدات الامزان تتوافد من اقصئ الجهة الغربية في الاعبوس حتئ شكلت دائرة ذات اميال بيضاء شفافة تحولت فيما بعد الئ بيضاء داكنه علئ قرانا ودربت في الجهة الجنوبية الشرقية عند المُشقر وعند سقاية السبيل تلاصقت لا اراديا ثم تبددت بفعل الرياح وابيض المكان بالكامل واصبح المنظر سماء وماء ..
بدت الامزان كخطوط بيضاء تمشي بهيبة وانتظام مُحكم وكانها وفود ربانية تتخذ هيبتها من الشيئ العظيم اللي تحملة للارض والمخلوقات بشكل عام هي بالطبع رُسل ليست من بني آدم او مخلوقات عادية اطلاقا بل هي من ملائكة الرحمة اذا جاز التعبير اتت بالبُشرى والخير والحياة معا بعد طول انتظار اتت حامله البشرى بل حامله للحياة..
وبلمح البصر ايضا ابدي اسمع سيل الولجة ينزل مقابل قريتنا بعد ان اكون قداطربنا صوت المسارب ياتي ويروح بايقاعاته المميزة بفعل الريح ، وتبدي المناسم تنساب وكانها وفود سلام أتت خصيصا لنقل التحايا من حول لاخر،.....

(للخواطر بقية)
رحم الله موتانا وموتاكم وجميع الموتئ واسكنهم الجنة وحفظنا الله وحفظكم..
"ودمتم"
انور عبدالرسول عبدالجبار..
19 يونيو 2019