العيدروس

ألا ليت شعري يصلح حالنا

بعافية حسناء تجلى همومنا

فظني جميل واليقين محقق

فلا خيب الرحمن حسن ظنوننا

وقد جبل الرحمن قلبي على الهدى

بحب حبيب بعد البين بيننا

رعى اللَه ليلى والفريق ومن به

لقد سكنت تلك الربوع قلوبنا

منازل أشهى من حياة معادة

إلى ميت به يجمع اللَه شملنا

مساكنها ما لذها من مساكن

عجب كيف يسلو أو يطيب سكوننا

فهل عادها بالعهد ذي قد مضى لنا

وهل عادهم بعد النوى يذكروننا

وان هجرونا أو أطالوا بعادنا

مرادهم أشهى لنا من مرادنا

فحاشاهم من بعد ما صح ودّنا

لهم أن يهينوا أو يطيلوا بعادنا

لحى اللَه ربي كلّ واش وعاذل

فملذوذنا فيما يحبوا جنوننا

فغيّ الهوى رشد فلا تعذلوننا

فحسناتنا فيما تعدّوا ذنوبنا

دعونا ومن نهوى فذوا الجود غافر

على الرغم منكم يصلح اللَه شأننا

قد اختلفت أهواؤنا وطباعنا

دواكم لنا فيما تحبوه داؤنا

وتمت بحمد اللَه وأزكى صلاته

على أحمد يستر به اللَه عيبنا

.. منار علم ومقام فضل
«الأيام» السيد عبدالقادر بن عبدالله المحضار:





مسجد العيدروس
يعتبر مسجد العيدروس أحد أقدم وأشهر المساجد بعدن، وترجع عمارته الى سنة 899هـ، حيث قام الإمام أبوبكر بإنشائه كأول عمل يقوم به بعد استيطانه بعدن. وقبل الحديث عن تاريخ عمارته نذكر نبذة موجزة عن سيرته، فهو الإمام أبوبكر بن عبدالله العيدروس بن ابي بكر بن عبدالرحمن السقاف، المولود بتريم سنة 851هـ، ووالدته المرأة الصالحة عائشة بنت عمر (المتوفاة سنة 888هـ)، والدها صاحب جامع المحضار الشهير بعمارته المعروفة، واشتهر بالعدني لإقامته بها حوالي (25) سنة إلى أن توفي ودفن بعدن، فصار يعرف بأبي بكر العدني، تلقى العلم عن والده، وحفظ القرآن وهو ابن ثمان سنوات، كما أخذ العلم عن كبار علماء حضرموت وعدن وزبيد وبلاد الحرمين، وتصدر للتدريس سنة 865هـ، وعمره حوالي 14 سنة، وحل مكان والده وأحسن الإقامة في مقامه.

سكن عدن وأقام فيها بطلب من أهلها وكبار رجالها وأعيانها حيث دخلها يوم 13 ربيع الثاني سنة 889هـ وهكذا صار هذا اليوم تخليداً لهذه الذكرى التي لن ينساها أهل عدن الذين أحبوه وأحبهم، وبقيت المحبة متصلة بالأجيال الماضية والحاضرة، وها هم اليوم وغداً إن شاء الله مستمرون في المحبة والتعاون فيما بين أهل عدن ومناصب آل العيدروس، وسنتحدث عن آل العيدروس في السطور القادمة. وفي عدن اشتهر الإمام أبوبكر وعلا نجمه، وأتى إليه طلبة العلم من جميع الجهات للأخذ عنه وهم كثيرون، ومن أبرزهم علامة مكة جار الله محمد بن فهد، والشيخ محمد عمر بحرق الحضرمي، والعلامة حسين بن صديق الأهدل، وللإمام أبي بكر مجموعة مؤلفات منها كتاب (الجزء اللطيف في التحكيم الشريف)، ذكر فيه مشايخه الذين أخذ عنهم، وله ديوان شعر اسمه (محجة السالك)، طبعاً عدة مرات، وكانت وفاته ليلة الثلاثاء تاريخ 14 شوال سنة 914هـ، وقد رثاه جملة من علماء العالم الإسلامي المعروفين في ذلك العهد، وكما سبق أن قلنا كان بناء المسجد سنة 889هـ ثم أعيد بناؤه سنة 925هـ، حيث قام بعمارته الأمير مـرجان الـظـافـري المتوفى بعدن سنة 927هـ .

كما جددت عمارته أكثر من مرة خلال القرنين الحادي عشر والثاني عشر الهجريين، وكان آخرها في منتصف القرن الثالث عشر، حيث وفق الله لعمارته وتجديده أحد المحبين لعمل الخير الرجل الصالح إسماعيل بن حبيب الميمني، وكان من الرجال المعروفين في بومبي الهند، وله مبرات وأعمال خيرية، وقد استغرق عمل البناء مدة عامين خلال الفترة (1270-1272هـ) وصرف على عملية تجديده أكثر من مائة ألف روبية، جعل الله عمله هذا في ميزان حسناته. وفي أواخر القرن الرابع عشر كانت آخر توسعة للمسجد في عهد منصب عدن مصطفى بن زين، كما كانت آخر عملية ترميم سنة 1413هـ والتي تم فيها إضافة رباط التربية الإسلامية.

ومنذ تأسيس المسجد وهو ممتلئ بطلبة العلم والمحبين لمجالس العلماء، وقد أقام فيه الكثير من العلماء، فبعد وفاة الإمام أبي بكر، خلفه ولده العلامة أحمد بن أبي بكر، فقام بالمقام أتم قيام، فأحيا الفروض والسنن، وواظب على إطعام الطعام وصلة الارحام والإحسان إلى الفقراء والأيتام، باذلاً جاهه وماله فهو حامل راية العلم والتعليم بعد أبيه، وكانت وفاته بعدن سنة 922هـ. ، ثم خلفه في المقام العلامة محمد بن عبدالله بن علوي العيدروس، المتوفى سنة 978هـ، وجاء بعده أخوه العلامة عمر عبدالله (المولود بعدن سنة 926هـ والمتوفى بها سنة 1000هـ) ووالدته مزنة بنت أبي بكر العيدروس، ولم يكن للإمام أبي بكر ذرية إلا من أم صاحب الترجمة عمر المذكور فقام بالمقام، وزاد حب الناس فيه، وكان متصدرا للتدريس بهذا المسجد حتى وفاته، ثم تصدر للتدريس بعده ابنه العلامة محمد عمر، وتولى بعده أخوه العلامة أحمد عمر الذي ولد بتريم ونشأ بها، وأخذ العلوم الشرعية ثم سافر إلى والده بعدن، وكانت وفاته بعدن سنة 1029هـ ، ثم تولى التدريس بعده العلامة محمد أحمد عمر العيدروس، وكان متصدراً لحلقات العلم والتعليم بهذا المسجد حتى وفاته بعدن، ولم أقف على ترجمة له ولا تاريخ وفاته، ولنكتف بذكر هؤلاء العلماء، فقد ذكر اكثرهم المفكر والداعية الاسلامي ابوبكر بن علي المشهور، في كتابه (ترجمة صاحب عدن)، ولنذكر الآن الذين تولوا الإمامة والخطابة في المسجد من القرن الرابع عشر وحتى يومنا هذا، ومنهم العلامة عبدالله حامد علوي الصافي (1288-1348هـ) وكان أحد كبار علماء عدن، ثم العلامة عبدالله علي حامد الصافي المتوفى بعدن سنة 1360هـ ، وكان عالماً فقيهاً حافظاً لكتاب الله فقد بصره منذ الصغر، ومنهم قاضي عدن الشيخ علي باحميش، (1328-1397هـ) وكان عالماً فقيهاً تولى الخطابة لهذا المسجد لأكثر من 25 سنة، وجاء بعده الداعي إلى الله سالم عبدالله الشاطري (المولود بتريم سنة 1358هـ) ومكث قرابة 14 سنة حيث غادر عدن سنة 1396هـ، وتولى بعده العلامة حمزة بن أبي بكر بن محمد آل الشيخ أبوبكر بن سالم (1338-1403هـ) الذي أخذ العلم عن كبار علماء حضرموت، وكان محباً للعلم والت

عليم، فكان في الصباح يدرس طلبة العلم القرآن ويعلمهم قراءته وكيفية الكتابة وتحسين الخط ومبادئ الفقه والحديث والسيرة النبوية، واستفاد منه الكثير من أبناء وبنات حي العيدروس والحارات المجاورة كحارة الشيخ جوهر وحارة القاضي وحارة الشريف وغيرهم، وبقي يشرف على حلقات العلم حتى وفاته، ثم تولى بعده الاشراف على الحلقات الوالد العلامة القاضي صادق محمد العيدروس، المولود سنة 1353هـ وتخرج من رباط تريم وتلقى العلم عن كبار العلماء هناك، وهو رئيس جمعية علماء اليمن فرع عدن، ورئيس قسم الوعظ والإرشاد بمكتب الأوقاف بعدن، وله من المؤلفات فتاوى ومجموعة كبيرة من الخطب المنبرية يسر الله من يقوم بخدمتها، وهو اليوم خطيب المسجد منذ عام 1403هـ ، كما يقوم المفكر والداعية الإسلامي أبوبكر بن علي المشهور، في بعض الأحيان بإلقاء خطب الجمعة والمحاضرات والحلقات العلمية في هذا المسجد، كما تقام في المسجد الكثير من حلقات العلم والتعليم والدروس اليومية، بالإضافة إلى حلقات تحفيظ القرآن (للصغار) وتجويده وتعليم مبادئ الفقه وعلوم الحديث والسيرة تحت إشراف جملة من طلاب العلم وفقهم الله لكل خير وبارك الله في الجميع.

ولا ننسى التذكير ببعض الشخصيات البارزة من متأخري مناصب عدن الذين قاموا بمواصلة أداء الرسالة التي تحمل (العيدروس) أعباءها على عاتقه من نشر العلم والدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة وخدمة الإسلام ونفع المسلمين، حيث تؤكد الوثائق التاريخية القديمة أن آل العيدروس أسرة يمنية عريقة عاشت في عدن منذ أن حل فيها جدهم أبوبكر إلى جنب مع أهاليها وسكانها، وقد تولى أحمد بن أبي بكر مقام أبيه بعد وفاته، وسار على الطريق ذاتها التي سار عليها والده من قبل، ثم تعاقب على خدمة المقام والاعتناء بشأنه مجموعة مباركة من المناصب كانوا بحق خير خلف لخير سلف، إلى ان تولى مقام المنصبة عبدالله عيدروس زين علوي، المتوفى سنة 1367هـ الملقب بشمس العلماء.

كما كان خليفته في مقام المنصبة بعده السيد زين حسن عيدروس، المتوفى سنة 1379هـ، وهو والد المنصب الحالي، وهكذا ظل مقام الإمام العيدروس مصدر عطاء وكرم وأخلاق ورعاية للعلم وأهله حتى تولى سدة المقام المنصب الحالي مصطفى بن زين، خلفاً للسيد الفاضل أبوبكر عبدالله عيدروس، المتوفى سنة 1392هـ.

ولنختتم الحديث بنبذة مختصرة عن حياة منصب عدن الحالي.. هو السيد مصطفى بن زين بن حسن بن عيدروس عميد آل العيدروس بعدن، المولود يوم 16 جمادى الثانية سنة 1363هـ، ونشأ نشأة صالحة تحت رعاية أبويه، وتلقى تعليمه في مدرسة بازرعة وفي غيرها من مدارس عدن آنذاك، وفي سنة 1384هـ سافر الى دولة الكويت، رغبة في التوسع في العلوم فالتحق بالمعهد العالي فيها، وظل مثابراً على طلب العلم بجد واجتهاد حتى أنهى دراسته عام 1390هـ ثم رجع إلى عدن في سنة 1392هـ فصار هو منصب عدن والقائم بمقام العيدروس، ولما كان من الضروري لمثله أن يساهم جنباً الى جنب مع علماء البلاد ووجهائها فقد اختير ليكون عضواً لهيئة مجلس علماء اليمن فرع عدن، كما أن له - حفظه الله - الكثير من المساهمات المباركة التي أكسبته محبة الناس وودهم، لاسيما فيما يتعلق بحل مشاكلهم والتي لا يزال يقوم بها حتى هذه الساعة المباركة.

وإليكم توضيح بأسماء المناصب آل العيدروس بعدن الذين تولوا مقام جدهم الإمام أبي بكر بن عبدالله العيدروس، خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين وحتى عام 1427هـ من القرن الخامس عشر الهجري:

1- زين بن علوي بن زين العيدروس، تولى المقام بعد أبيه حتى 1319هـ.

2- عيدروس بن زين، تولى المقام خلال الفترة من 1319هـ -1345هـ .

3- عبدالله الملقب بشمس العلماء، من 1345هـ - 1367هـ .

4- زين بن حسن، تولى المقام من 1367هـ - 1380هـ .

5- أبوبكر بن عبدالله، من 1380هـ - 1386هـ .

6- عبدالله بن عبدالله، من 1386هـ - 1392هـ.

7- مصطفى بن زين، من 1392هـ وحتى يومنا هذا

الإمام العدني أبي بكر بن عبدالله العيدروس (طيَّبَ اللهُ ثراه)
بحث : وديع أمان

ولد الإمام العدني أبوبكر بن عبدالله العيدروس عام 851هـ الموافق 1432م بأحدى أهم المدن الدينية والتاريخية العلمية التابعة لحضرموت ألا وهي مدينة تريم ، وقد نشأ محاطاً برعاية والده وعمه علي بن أبي بكر السكران ابن الشيخ عبدالرحمن السقاف في الطفولة ثم الصبا تحت رعاية واهتمام وملاحظات الشيخ الولي سعد بن علي مدحج حيث اعتنى هؤلاء الثلاثة بأولى مراحل تعليمه وتوجيهه واعتمد والده أكثر ما اعتمد اللين والرقة واللطف في التعامل معه وأن لا ينهر أو يعامل من معلميه معاملة قاسية خصوصاً في أول مراحل تعليمه ، ثم أن زيادةً في زرع الثقة بابنه ، كان يحضر معه حلقات الدراسة للقرآن الكريم ، وقد كان من المعروف عن الأب أن لا يراجع ولده في قراءاته بل يتركه أن يصحح ما أزل به أو أخطأ والمدهش أنه كان يتنبه إلى الأخطاء أياً كانت بنفسه الأمر الذي زرع في نفسه بذور ثقة وأدى إلى بروز فكره باكراً من عمره، بل أن في بكر عمره وجهه والده لما رأى منه هذا النبوغ إلى قراءة مادة العلوم المتداولة آنذاك وهي لغة وحديث وتفسير وفقه ، ثم تطور ذلك ليجلس إلى حلقات الدراسة في الرباط الأعلى مع كبار السن والشخصيات لما أبداه من نبوغ وسعة أفق وإطلاع إذ كان يشجعه والده على مقاربة العلوم بمطالعات مختلفة محذراً إياه من الكتب المشتملة على أرباب النهايات التي قد تضر بأرباب البدايات وهذا ما فرد له الشيخ أبوبكر المشهور ص20 من سلسلة أعلام حضرموت اليمن (3) كتاب جلاء الهم والحزن ، ثم عاد هذا الشاب الصغير ذو العقل الكبير وقام بالتدريس في الرباط الديني لأقدم جامعة في تاريخ العرب والبلاد بعد أن نهل من العلوم المختلفة (اللغة ، الفقه ، التفسير ، التوحيد ، الحديث ) وتعدى ذلك التاريخ والجغرافيا وقد أبدى نبوغاً حيث قام فيما بعد بتأليف كتاب المناطق والأنساب وهو لم يبلغ الثلاثين من عمره بعد وتحدث فيه حول الأصول والتغيرات المناخية للبلاد العربية من الطرف الشرقي لجنوب اليمن وصولاً من ظفار ومسقط معدداً فيه عدد السكان في كل منطقة وتشكيلات الأفخاذ والبطون والقبائل معدداً أهم وظائفهم واشتغالهم بل وعاداتهم ومناخات مناطقهم سرد ذلك سرد خبير وأبدع فيها كأنما عاش في كل منطقة حولاً كاملاً ولا يتأتى ذلك إلا من الدراسة وبنهم شديد وتواصل مديد حتى ليكاد اليوم بوقته لا يكفي، وغذائه لا يمس وجنين منه بسبب انشغاله عن زاده وزواده .

ثم أهتم بعلم الإحصاء والعدد وأهتم بأدب الرحلات وهو من لم يغادر إلا قليلاً بداية حياته أي بعمر التسع والعشرين إلا عام 880هـ إلى حيث غادر تريم إلى دوعن ثم زار الشحر إلا أنه وقد بلغ مبلغ الرجولة وأصبح أحد الإعلام في بكرة، زاد وحج إلى بيت الله الحرام مرتين بالأعوام 880 - 888هـ أي أنه أثناء زيارته عن العمر 29 ـ 30 عاماً كان يقوم بالمسح والدراسة والاهتمام حتى لو لم يسجل إلا أن الله حباه بعقل واسع الإدراك والحفظ وقلب نهم لا يشبع من العلوم والمعلومات ، ومما تجدر الإشارة إليه أنه كان دا علامات واسعة . فكان كلما مر ببلاد أو منطقة يجالس أهل الذكر والعلم وحلقات الدراسة وينهل من العلوم ما استجد عليه ويعطي من لدنه كل ما استطاع وفي رحلتيه السابقتين وأعوامه 30 و 37 عاماً تعرف على حاكم الصومال وزار زيلع وتعاون مع حاكمها محمد بن شق حيث افتتح مع محمد بن شق عدداً من الأربطة في زيلع وتعدى ذلك إلى خارجها وانتقل بعد ذلك إلى ثاني أكبر وأهم جامعة عربية إسلامية بالمنطقة وتهامة وادي زبيد ، ثم كان من أحداث حياته أنه عَلَمَ وتعلم من جامعة زبيد واستفاد وأفاد ثم في أواخر رحلته الثانية إلى بيت الله الحرام مكة توفيت والدته الحجة التقية عائشة بنت الشيخ عمر المحضار ، وقد سبق ان تنباء بموتها قبيل مغادرته وهي طريحة الفراش ، وكان يهم بالعدول عن الرحيل إلا أنها قالت له : (الزم يا ولدي على ما كنت عليه من السفر... الخ) ما ورد عن ذكر لهذا الموضوع في ص23 من المصدر الوارد ذكره عن الشيخ أبوبكر المشهور .

في زيلع وصلهُ خبر موت والدته فحزن لذلك كثيراً ، ومن بعد غادر إلى الحديدة بحراً ومنها إلى تعز عام 889هـ وقد توافق وجوده بتعز أن كان العزاء منصوباً بوفاة الشريف سراج الدين عمر بن عبدالرحمن صاحب الحمراء المتوفي بتعز أواخر عام 888هـ برمضان فانتهز كثير من الناس بتعز وجوده وعزوه بوفاة والدته أيضاً وكان قد أصبح ذائع الصيت ، ثم كان أن وصل خبر وجوده بتعز إلى عدن فأرسل إليه علماء وشيوخ عدن بأنهم آتون إليه إلى تعز لتعزيته بوفاة والدته ، إلَّا أنه وبتواضع المؤمن العالم رد عليهم بأنه لن يكلفهم وهم كثيرون مشقة وكلفة إنتقالهم إلى تعز من عدن .. فطبعاً هم كثيرون سيقدمون من عدن المدينة الساحلية العريقة المطلة على أعظم طرق التجارة البحرية بالعالم وهم يعرفونه، ذلك لأن منهم من درس في تريم أو زبيد أو زار حضرموت أو التقى به في (زيلع) وهي المدينة المقابلة بحرياً لساحل عدن أو أنهم أل

تقوا به في مكة أو الشحر ... الخ
ثم أنه ليس الذين غادروا عدن ولحج (وهما الملتصقين) ثم انتشار تلك الأخبار إلى داخل أحياء وحواري عدن جعل شعبية هذا العالم الديني ترقى لمصاف الأولياء بين سكان عدن حتى قبل أن يزوره أو يجالسوه أو يعاشرو فتسامعوا بموت والدته، وبقدومه إلى تعز للتعزية ورغبة بعض علماء وشيوخ عدن بالسفر إليه لتعزيته وكان في رحلة العودة الثانية من مكة المكرمة عبر البحر إلى الحديدة ... إلاَّ أنه ورحمة بالحشد الذي كان يرغب في الحضور إليه من عدن قرر هو أن يذهب إليهم لزيارتهم وتقبل العزاء منهم ولا يدل ذلك إلا على صفة تواضع العلماء الذي كان يتسم بها.. ولعلنا لم نشر إلا هنا والآن، أنه "وبرؤيا من عمه الشيخ علي بن أبي بكر السكران" بان ولينا هذا (يسكن العيدروس عدن ويموت فيها).

وجاء يوم 13 ربيع الثاني من عام 889هـ الذي وصل فيه هذا الوجه المنتظر إلى الحوطة كانت عاصمة لحج السلطنة العبدلية حيث انتشر وبسرعة خبر قدومه انتشار الهشيم بالنار وصل الخبر إلى مدينة عدن حيث لم تكن القوافل سواء المغادرة أو القادمة من وإلى عدن تنقطع فكان أن علم بخبر قدومه كل أهالي وسكان عدن فخرج علماء عدن ووجهائها وعدد كبير من أهلها لاستقباله فكان موكباً مهيباً دخوله عدن واحتفال الناس به وقدموا له الناس التعازي ومن المعاشرة المباشرة تعلق الناس به وبطباعه أحبوه وتمنوا له الإقامة بينهم فكان ذلك بعد طلبهم وقد لازمه العدد الكبير من الناس ومريدي طلب العلم وهنا في هذه السنة بالذات بدأ تأسيس جامعة الأفيح أساس مسجده الصغير قريباً من البحر في صيره، وظل فيها وعلم طلابها وأصلح خلافات أهلها وأفتى ما استطاع وحل مشاكل وساعد فقراء ووجه أغنياء لعمل الخير واستقبل في داره المتواضع الملحق بالجامعة والمسجد أو زاره في بيته أو عشته أغنياء وفقراء عابر أو مستوطناً أو من أهل البلد وقدم الماء والغذاء للمحتاجين والمسافرين دونها مطالبة بالثمن واستقبل الصدقات والمساعدات من الأغنياء ووهبها الفقراء وكان لا يألوا جهداً بالبحث عن المحتاج أو الفقير إلى مقر داره ليكف عن الناس مذلة السؤال وخلال حياته بالمدينة توفر لديه دخلاً متفاوتاً أي للإمام الشيخ السيد أبوبكر بن عبدالله العيدروس والذي التصق به لقب العدني نسبة إلى عدن الذي كانت كمدينة لا تذكر إلا ويذكر معها العيدروس الذي احتل مكانه شعبية ورسمية واسعة خاصة بعد سكنه إياها.

وخلال استقراره في عدن كان يجتمع إليه أتباعه ومحبيه كل ليلة إلى أن بدأ الانتقال إلى داخل المدينة وعمل على تأسيس مسجده الخاص غير الذي بنى على عجل جامعاً معه سكن ومدرسة جامعة هي الأفيح القريبة من البحر في صيره إلى أن قام بتشيد مسجده الخاص البعيد عن صيره عام 890هـ الموافق عام 1270م والذي عمل على أن يظم مسكناً ومدرسه جامعة سميت في بعد بالرباط الديني للمريدين ومحبين الإمام العدني وقد عاش واستقر بالمدينة إلى مات بعد خمسة وعشرين عاماً حيث دفن بمسجده وقد قام السلطان عامر بن عبدالوهاب ببناء قبة ضخمة عظيمة البناء والتشكيل ووري جثمان السيد الإمام فيها ثم جاء من بعده الأمير مرجان الظاهري الذي وسع وشيد رباطاً كبيراً سمي برباط العيدروس وجاء من بعده الشيخ محمد بن عبد الملك الذي بنى ثلاثة أورقة زادت من مساحة المسجد ، ولم ينقطع المدد ولا التواصل بالعيدروس العدني وقد تولى بعده ابنه مواصلة المسيرة رحوماً بالمسلمين ومنفقاً على الفقراء حتى أنه توفى ولا يملك درهماً موفراً أو محفوظاً لوقت الحاجة والشدة وجل ما يمكن وصف هذا الشيخ الجليل خلال خمسة أو ستة وعشرون عاماً بأنه أحسن الناس خَلقاً وخُلقاً أكثرهم أدباً سهل الجناب قريب الحجاب حسن الخطاب سريع الجواب أوسع العلم كثير الحلم بليغ اللسان راجح العقل راسخ العلم ثاقب الفهم صائب الرأي ينصف من نفسه ولا ينتصف لها ، يتغافل عن الزلة كأنه لم يعرف بها ولم يرها ويعفو عمن بغى عليه يحسن إلى من أساء إليه يقبل الهدية وأن كانت يسيره وثيب عليها ويغفر الخطيئة وأن كانت كبيرة ولا يعاقب عليها يصل الأرحام ويكفل الأيتام ويجب المساكين جميل الأخلاق كثير الإنفاق يحب الصدقة سراً وجهراً يفعل المعروف ثم يتبعه شكلاً يعطي الجزيل يكظم الغيظ ويقبل القليل أوفى الناس حسباً أشرفهم نسباً أحسنهم أدباً يعز الجار ويكرم الوافد يكظم الغيظ مع قدرته ويقبل العذر مع حدته ويدمن الصبر على بليته ويشكر الله في رخائه وشدته ، وعندما تقرأ هذه الصفات تقول في نفسك ألا تجتمع هذه الصفات إلا في حسب نبيل وسلالة طيبة طاهر ومن أنساب العلماء الذين حباهم الله بهذه الصفات الكريمه لو تجولنا في حياة والده وعمه وجده... الخ عليهم رحمة الله أجمعين لوجدنا كرامات وأخلاقيات لا تتأتى لولينا الصالح السيد أبوبكر بن عبدالله العيدروس العدني إلا من جذوره الأصلية الراقية التي تمتد إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهل هناك أشرف نسبآ منه صلى الله عليه وآله وسلم .

عاش ولي الله الصالح في مدينة عدن كريتر من عقدين ونيف من الزمن

ر هذا الكتاب من افتراء ومغالطات قائد الحملة الاحتلالية آنذاك المدعو هينس إذ أخذ كافة الرُقع (المخطوطات) الدالة على القانون البحري حول منقذي السفن من الغرق والوثيقة الموقع عليها النواخذ والسيد العيدروس وختمت بختم العيدورس
وفي ص171 صورة للسيد علوي بن زين العيدروس ( ورد خطأ أنها صورة زين ) وهي مرسومة بدقة بالغة للسيد علوي وأمامهُ طاولة أثرية لازالت إثنتان منها موجودين حتى الآن وتوضع أمام منصب عدن الحالي والأخرى في الجهة التي على يمينه في الركن الثاني للمنتدى أو الديوان بكريتر بنفس نقوشها وزخرفتها .. وهذا دليل كبير على المكانة التي يحتلها هذا السيد الجليل إذ لم يرد في صور الشخصيات في عدن ولحج وأبين حينها إلاَّ صورة القبطان هينس / السلطان محسن العبدلي / السيد علوي زين العيدروس .

وعندما مات في عام 1870م تولى زين بن علوي مكانهُ وكان خير خلف لخير سلف وإستمر على طريق والده في كل مناص الحياة ما ألِفَ منه وأكمل مابداه والده وطّور ما انهاه أبوه رحمة الله عليه ودفن في عدن بجوار قبور آباءه وأجداده ومنذ العام 1870 حتى 1898 واصل الإبن (زين) قاضياً منصباً مُعلِّماً مُرشداً ومحافظاً على الإرث الديني والثقافي والعلمي المعهود والمشهود به لأجداده عند أهل عدن ..

منذ عام 889هـ حتى عام 914هـ أي حوالي 25 سنة كاملة وكان حين وصلها قد بلغ 37 عاماً من العمر أو 38 عام إذا أخذنا أنه ولد في بداية القرن التاسع الهجري عام 851هـ وعليه فإن خمسة وعشرون عاماً عاشها في مدينة عدن لم تكن بالهنية حيث اختلط وعاش وعانى فرح وحزن وسلام وحرب وهدوء وفوضى وطمأنينة وفزع... الخ من حياة الناس في المدينة ، ثم أنه بما حباه الله من علم ومعرفة وصلاح وإحسان ورحمة فأراد الله له ولشعب عدن أولاً ثم لحج ثانياَ أن ينصبه الله قاضياً شرعياً لم يتنازع أو يختلف فيه اثنان وكان في هذا له احترام ووجاهه الكبراء وباختلاطه مع الناس تواضع وطيبة العامة فجمع بين ذلك ووسع من دائرة جامعته وزاد من طلاب علمه الذي هو علم فقد قدم عصارة فكره وزاد من سعة واستمرار طلابه ووصلت سمعته الهند حيث زاره وفود وقدم إليه طلاب علم ولا زالت أثارة موجودة عندهم حتى يومنا هذا ولا زالوا يكنون لعدن التي استقبلته وأحبته احتراماً ومكانةً وحظى من التبجيل أكثر مما حظي به الملوك وأسبغ الله على ذريته من بعده أملاك كانت ولا زالت مصدراً لا ينضب ومعين لا يجف لاستمرار الصرف والإنفاق على مصدرين أساسيين:
للفقراء والمساكين والمحتاجين وأهل بيته ايضاً ولو رجعنا إلى ذلك الزمن فإن التاريخ يحدثنا أنه أول ما استقر بمدينة عدن أسس جامعه وجامع الأحيف عام 889هـ الذي سرعان ما احتل مركز الصدارة بين الجوامع والمساجد وكذا المدارس الدينية والتي كانت على قلتها في المدينة إلاّ أنها ذوات تاريخ مجيد وعريق حيث كان موقع المسجد والجامعة على تواضعها في صيره قريباً من البحر إلا أنه وفي عام 1270 بدء تأسيس المسجد والرباط الجديد الذي كان ضرورة لازمه نظراً لمحدودية حجم المسجد والجامعة المتواضعين والذي كان يسكنها أيضاً فكان أن وضع اللبنات الأولى تحت سفح جبل سمي فيما بعد باسمه كيف لا وهو من ين بجامع العيدروس ضاماً معه الرباط الديني وأجنحة وملاحق أيواء المريدين الزائرين ومن كل حدب وصوب ليس من مناطق عدن فحسب بل لحج وأبين وامتداد الشمال والغرب والشرق والصومال الكبير (الصومال ، جبوتي ، اثيوبيا) ووصل إلى السودان ومصر ولكن بعد قرون كان من الظروف تأسيس منـزل مستقل للعائلة والذرية لولي الله الصالح وأبنائه وسلالته من بعده ، ولقد اكتسب صفة الولي العدني نسبة إلى امتزاج شخصيته مع سكانها وحداً وصل فيه أن ناسبوه وانتسبوا إليه سواءً في عدن أو لحج أو حضرموت أو أبين ولم يفقد نسبه العربي ولا إيمانه وأخلاقه الإسلامية بل عممها وعمقها وأثراها ونشرها واستجلب كتب الدين الإسلامي بفروعه واغني هذه المكتبة بما حباها من مؤلفاته وساهم المحبون من غير العرب بترجمات أثرت المكتبة بروائع المؤلفات لحضارات أخرى غير العربية وفي مجالات علوم امتدت إلى الأحياء والفلك والكيمياء كما ساهمت المطابع الحديثة في بداية القرن العشرين ببلادنا إلى إثراء هذه المكتبة ..
وجاء الزمن الردئ وما هو برديء بل عاثوا به فساداً فأحرقوا وانتهز ضعفاء النفوس الأمر فسرقوا ما سرقوا وكان ذلك صيف عام 1994م ولم يقف جنونهم عند هذا الحد بل إمتد ليشمل القبور فبنشوها وكذللك إلى مالة أيديهم جنبات المسجد واحرقوا وسرقوا أعظم الأعمال الفنية في نحت العمارة والخشب وحاولوا أيضاً هدم القبة التي بنيت عام 915هـ بعد وفاة ولي الله الصالح السيد أبوبكر بن عبدالله العيدروس العدني والتي أقل ما قيل عنها بأنها عجيبة البناء والزخرفة والروعة المعمارية والتي لا يوجد لها مثيل في الأرض اليمنية حتى الآن إلا بعد أصابع اليد في روعه بناءها والتي بناها هو السلطان عامر بن عبد الوهاب الظاهري .

لقد احتفل أهل عدن ولا زالوا حتى يومنا هذا في 13 ربيع ثاني من كل عام بذكرى الزمن الطيب الذي وفدت فيه هذه الشخصية الفذة التي حبا الله بها مدينة عدن والتي عمقت التراحم والإحسان ونصرة المظلوم والحب بين الناس غنيها وفقيرها وطبعت عليها صفة الاستمرارية حيث إن ولي الله الصالح كان ولا زال لنا القدوة في انتهاز فرصة هذا اليوم ليقبل القاصي والداني ومن بعدته المسافات من خارج عدن ومن شغلته الدنيا وهمومها من داخله لتكون مهرجان إحسان وتلاقي وتراحم فكانت الصدقات والهدايا توزع على المحتاجين والفقراء وفرصة لزيارة قبر ولي الله الصالح العدني العيدروس وحضور الندوات والمحاضرات وحلقات الذكر والراتب الأسبوعي المصاحب قبل وبعد الزيارة وصلة الرحم والمحبة المتمثلة بالوجبات المجانية التي توزع على جميع السكان والزائرين لا فرق بين فقيرهم وبين غنيهم بل وامتدت الاحتفالات لتشمل الإنشاد للموشحات الدينية وحلقات الذكر اقتداء بسلف أهل عدن الصالحين ولا نحتاج هنا إلى ما يكيله البعض عن هذه الاحتفالات من افتراءات فحسب ما هو موجود على ارض الواقع وما يشاهده الناس ويعاشه إذ لا يوجد أسرار في هذه الاحتفالات نهارها أو ليلها نحاول في بحثنا المتواضع هذا أن نسلط الضوء على سلالة ولي الله الصالح آثارها إسهاماتها الاجتماعية والوطنية انه لما كان الولي الصالح العدني

ممثلا للشعب لدى حكامه ناصفاً للمظلوم ناصراً للضعيف من خلال منصبه الشرعي الذي اكتسبه بإجماع وجهاء وشيوخ وعلماء عدن آنذاك في أواخر القرن الهجري التاسع بعد عام 903هـ وهو ما تؤكده المخطوطات المحفوظة لدى السلالة الحالية بما تم الحفاظ عليه من الآثار المكتوبة بخط اليد ، هذا المنصب الشرعي تمثل في تقلده منصب القاضي الشرعي وقاضي القضاة في مدينة عدن وأحد أفراد مجلس الإفتاء الشرعي في سلطنة العبادل وقد توارثها الأجيال العيدروسيين حيناً وغادر حيناً حتى جاء من أبناء وأحفاد الولي مجدداً العهد الوضَّاء القديم حفيده الشيخ العلامة السيد عبد الله بن عيد روس بن زين وهو المنصب الثاني عشر ،مدة الولاية ( 1927-1948م) أما هو فولد في عام 1885م، وقد حصل على أعلى المراتب العلمية الدينية حيث كانت شمس العلماء لا زالت تطوى شهادته إلى الآن لدى حفيده السيد شيخ بن زين بن حسن العيدروس محتفظا بها أطال الله في عمره وقد تقلد مرة أخرى درجة القاضي الشرعي وقاضي القضاة في عدن / لحج شرعيا بمجلس الإفتاء ومما تجدر الإشارة هو مقدار المساهمة ونوعها في حل الخلافات الكبيرة بين القبائل والمساهمة في صد الغزاة وهو ما ساهم به آباء وأجداد ولي الله الصالح العيدروس العدني وأحفاده على مر التاريخ وما هو جلي وواضح ما ذكر في كتاب تاريخ الشجر في مقاومة الغازي البرتغالي إلى جانب دولة آل طاهر للطيب الفقيه والذي نقله حمزة لقمان في كتاب تاريخ الجزر اليمنية أو في رد غزاة أبين الزيدية وحل الخلاف ومنع قيام الحروب وإراقة الدماء والتي كان من الممكن نشوبها مع قبائل يافع التي هنس لنصرة قبائل أبين في التاريخ الوسيط لليمن ثم كان توسط ومحاولة إحباط محاولة القبطان الإنجليزي ينس احتلال عدن والقيام بدور رسول ومفاوض السلطان العدلي من جهة والتفاوض مع ممثل الغزاة الإنجليز هينس وحمل رسائله إلى السلطان في البلاد حيث قام بمحاولة التهدية والتوسط هذه السيد علوي بن زين العيدروس وابنه زين بن علوي حيث ساهمت هذه الوسائط إلى جانب من أهل البلد منهم صهر السلطان وآخرين ومترجم ذلك حسبما ورد في كتاب الدكتور سلطان ألقاسمي (تاريخ الاحتلال البريطاني لعدن ) وقد كان المنصب السيد علوي يقوم بمهام القاضي الشرعي لعدن والسلطنة العدلية ويكفينا من المواقف البطولية التي تجسد كرامة المسلم العربي الذي لا يركع لغير الله حيث فعند زيارة الملكة أليزابيت الأولى لعدن في عام 1958م رفض المنصب السيد زين حسن العيدروس أن يركع وينحني للملكة ورغم ذلك قلدته لقب ( سير) إعجاباً بجراءته وصدقه وتقديراً لمكانته الاجتماعية والرسمية بالبلاد ..



التسلسل التاريخي للسادة المناصب بحسب ورودهم التاريخي من حيث تقلد المنصبة (بعد الإمام الصالح ولي الله لسيد أبي بكر العيدروس العدني):

السيد أحمد المساوى بن أبي بكر العيدروس، منصب لمدة سنة توفي بعدن عام 922هـ قبره في القبه بجانب والده .

السيد محمد بن عبد الله العيدروس منصب لمدة 16 عام توفي بمكة عام 978هـ.

السيد عمر بن عبد الله بن العيدروس 15 توفي بعدن عام 1000هـ قبره في القبه.

السيد محمد بن عمر بن عبد الله العيدروس توفي بعدن قبره في القبه.

السيد أحمد بن عمر بن عبد الله العيدروس توفي بعدن قبره في القبه.

السيد محمد بن أحمد بن عمر بن عبد الله العيدروس توفي بعدن قبره في القبه.

السيد علوي بن محمد بن احمد بن عمر بن عبدالله العيدروس توفي بعدن قبره و قُبَّتة في حي القطيع بمسجد العلوي .

منصب عدن/ السيد/ أبوبكر بن عبدالله بن عيدروس بن زين العيدروس (تولى المنصبة من عام 1960م-1966م)

السيد زين بن علوي بن محمد بن أحمد بن عمر بن عبد الله العيدروس توفي بعدن.

السيد علوي بن زين بن علوي بن محمد بن أحمد بن عمر بن عبدالله العيدروس توفي أثناء الاحتلال البريطاني لعدن.

السيد زين بن علوي بن زين بن علوي بن محمد بن أحمد بن عمر بن عبد الله العيدروس توفي في عدن.

السيد عيدروس بن زين بن علوي بن زين بن علوي بن محمد بن أحمد بن عبد الله العيدروس منصب من سنة 1912-1927م.

السيد شمس العلماء عبد الله بن عيد روس بن زين االعيدروس منصب من سنة 1927- 1947م.

السيد زين بن حسن بن عيدروس العيدروس منصب من سنة 1948-1960م

السيد أبو بكر بن عبد الله بن عيدروس بن زين العيدروس توفي بأسمره ودفن في القبه، منصب من سنة 1960-1966م.

السيد عبد الله بن عبد الله بن عيدروس بن زين العيدروس توفي بعدن، منصب من سنة 1966-1972م.

السيد مصطفى بن زين بن حسن بن عيدروس بن زين بن علوي بن زين العيدروس منصب من سنة 1972م، وحتى يومنا أطال الله في عمره




سنتطرق بشيء من التفصيل إلى جوانب من تاريخ بعض مناصب عدن كلما توفر لدينا دليل ومؤشر وبرغم محدودية وشحة الموارد ألا أن ثراء تلك المحدودية تغني وتفي فعلى سبيل المثال للنظر إلى بعض من مقتطفات السيرة للمنصب (القاضي) علوي زين العيدروس الذي عاصر هو وابنه (زين) المراحل المبكرة لاحتلال عدن، فقد شهد له بأنه كان سباقاُ إلى إنقاذ السف

ي كل الأوقات وكان رحمه الله من أول من عمل في عدن بمبدء حصر الأسر والمحتاجين والفقراء والمرضى وظمهم في كشوفات وتخصيص بندا كبيرا على الإنفاق عليهم مستغلا بذلك ما أمكنه التأثير على الأغنياء والميسورين واغلب مداخيله الشخصية وأثناء ذلك أولى اهتماما كبيرا للتعليم وكان آنذاك الوحيد الذي وبرغم شظف العيش يدعو إلى استمرار التعليم وكان يراسل تريم وزبيد ويستقبل ويرسل مريدي وطلبة العلم كلما أمكنه ذلك ... و من المعروف عنه إحباط المؤامرات إذ عندما فكر هينس من ناحية أو ابن السلطان والسلطان من ناحية أخرى استغلال مكانة ورجال الدين يرد عليهم وبغضب شديد أن يكفوا عن ذلك.. كان يحظى باحترام وتقدير الاحتلال من ناحية لصدقه ونزاهته رحمه الله والسلطان وأسرته من ناحية أخرى لنفس الصفات وقد حارب ما استطاع بقوة حملات التبشير التي كانت تتوافد على عدن ويحمل ما استطاع لترسيخ مبادئ الدين الإسلامي الحنيف وبكل ما أوتي من قوة علم وعمل ومال ونفوذ شعبي .. وفي نفس الوقت كان يحمي أهل الذمة المسيحيين واليهود وحتى أصحاب الديانات الأرضية من منطق " لكم دينك ولي دين " بعد أن يكون قد أوضح لهم ماهو ديننا ودعاهم وظل السيد علوي أيضا يعمل على حل المشكلات بين البسطاء بعضهم ببعض و الأغنياء بعضهم ببعض والأغنياء والفقراء ... الخ .

كان يأمر مريديه ومحبيه وطلابه إحضاره (كلما وجدوا) يتيماً أو مريضاً أو مسكيناً لم يدخل ضمن كشوفات صدقاته أو مساعداته ولم يكن يتكدر بل يفرح بالرغم من أن إضافة أي اسم كان يكلفه أو يحمله أعباء تزيد من أعبائه ولكنه كان كريماً رحوماً عطوفاً يحب الناس وسعى للتخفيف عن معاناتهم فرحمة الله عليه... وعندما مات في 1870م تولى ولده زين بن علوي مكانه وكان خير خلف لخير سلف واستمر على طريقة والده في كل مناحي الحياة العامة وأكمل ما بدأه أبوه وطور ما أنهاه أبوه رحمه الله وقد دفن السيد علوي الأب في عدن بجوار قبور آبائه وأجداده ومنذ 1870 حتى 1898م واصل الابن زين قاضياً منصباً معلماً ومرشداً وهو العالم ابن العالم ونحن نبحث الآن في الإرث الثقافي والعلمي المحفوظ لدى أجداده ونعد بأن نقوم بالنشر كلما استطعنا.

إنه من أسوأ مفارقات القدر أن نجد أن أهم الوثائق الدالة على الدور والأدوار الهامة والعظيمة الذي لقبته عائلة ولي الله الصالح العيدروس العدني في حقبة ما قبل وما بعد احتلال عدن وفي كافة المجالات الحياتية من قبل الاستعمار الإنجليزي بل وتعتبر كنوزاً من حيث البلاغة والخطابة والحجة والمنطق ودلالة دامغة على المكانة العالية وهو الذي أصّلها السيد علوي بن زين العيدروس وولده زين بن علوي منصب عدن والقاضي الديني وأحد أبرز وجهاء وكبراء عدن ولعلنا لا ننقص حقه بل وللأسف نتناساه لعدم وجود صور من هذه الخطابات والسيرة الذي وللأسف تم الاستناد على أغلبها كوثائق رسمية محفوظة لدى المكتبة الملكية البريطانية في لندن والتي أصبح الاعتماد عليها كأبرز المراجع لإعداد أرفع الدرجات العلمية كالدكتوراه ورسالة الماجستير ، وسنحاول هنا تسليط الضوء على ناحية بسيطة لهذه السيرة الرائعة لهذا الرجل العلامة المحسن الحنون... الخ من خلال اقتباس بعض مما ورد في كتاب الاحتلال البريطاني لعدن 1839م للدكتور سلطان بن محمد القاسمي ، وتجدر الإشارة أيضاً إلى أن هناك قسماً صغيراً خاصاً لدور الوساطات والإسهامات المختلفة سواء قبل الاحتلال أو أثناء الاحتلال أو بعده لعدد من أهل عدن فمثلاً بوجهائها وزعمائها الرسميين أو الرسمية الشعبية في المكتبة الملكية البريطانية في لندن وهي غنية جداً جداً والملفت للنظر فيها احتلال السيد علوي بن زين وولده الصدارة فيها فهل قُدر لهذا الشعب أن يعتبر يتيماً لافتقاده لهذه المخطوطات ، وهل نستطيع أن نوفي تاريخ هذا السيد الجليل وغيره حقهم لحقهم بتاريخنا في هذه الحقبة التاريخية الهامة من حياة شعبنا؟؟ وسؤال آخر لماذا لا يوجد في وطننا وذرية هذه الرموز التاريخية صور أو نسخ من هذه المخطوطات المرسلة أو المستقبلة؟؟ إنه تاريخ ضائع مفقود..!!

ص148-149 نرى أن مصير السفينة العربية أو التي بأمره عربي ارتطمت برأس عاره (العارة) (غير معروفة الاسم) وقد عانت الأمرين حتى وصولها إلى خليج عدن:

ورد في ص149: عند بداية وصول السفينة إلى الخليج الخلفي.. عبّر السلطان عن نيته على سلبها ، ولم ينقدها من مشاركة مصير البغلة (السفينة) التي تحطمت عن راس سيلان في فبراير الماضي من عام 1838م سوى وساطة سيد زين (وهنا ورد خطأ والمقصود بالوسيط هو الأب السيد لماذا لأنه يتبع كلمة واسم سيد زين) صفة الشيخ العيدروس (وليس الولد الابن) الذي حصل على هدية... الخ.

ص154 الفقرة الأولى: جنوح السفينة داريا دولت من السطر الرابع حتى نهاية الفقرة وأنقذت البضاعة والركاب والطاقم للسفينة داريا دولت و ثم إطعامهم وإسكانهم وسترهم بالمتوفر لديه من الملابس انظروا إلى عظمة هذه الأخلاق ومما يحز في نفوسنا أن الكاتب الدكتور سلطان بن محمد القاسمي اكتشف أثناء بحثه في مصاد

ن التي كانت على وشك الغرق قريباً من سواحل عدن وإغاثة ركابها وطواقمها والحيلولة دون نهب محتوياتها فلم تكن حادثة السفينة (داريا دولت)، الأولى بل سبقتها أعداد أخرى ولحقتها حتى مع وجود الاحتلال البريطاني لعدن (عون وانقاد) وكان السيد علوي وابنه زين يحتلان مكان الشرف في الأقدام الذي يمكن أن يبذل لكل من قام وساهم وأنقاذ السفينة أو ركابها أو طواقمها..الخ.

وكانت حادثة (داريا دولت )، وقد زعم "هنس" أن ركابها نهبوا وغطسوا في الماء ويقصد البحر مرات وتم تجريدهم من ملابسهم ونقودهم وحليهم وكذلك تم العمل بالنساء وقد كان من الممكن أن تتعرض الجميلات منهم للاختطاف والاغتصاب لولا تدخل الشيخ السيد علوي وليس زين وكان قاضياً دينياً لعدن لأن زين هو ولده وطبعاً منع الخطف والاغتصاب وقدم المأوى والغذاء ولو أن من المحتمل أن تحدث بعض الخروقات والتصرفات الطائشة فقد قام السيد المنصب القاضي سماحة علوي بن زين العيدروس وكان مسجده وبيته قريبا من البحر في صيره (إذ من المعلوم أن المنـزل الحالي لم يبن إلا في عام 1270هـ والحادثة كانت في عام 1838م) فقد ساعد قرب بيته ومسجده ورباطه الديني المسمى الأفيح، فقدم الطعام والسكن والملبس (ولو كان متواضعا من باب أن الصدقة تجوز عل كل مسكين أو منكوب أو محتاج .

وبعدما بداء أسطول هينس بقصف عدن قبل الاحتلال في 28 ديسمبر 1838 م بداء سعي هذا الرجل الجليل التوسط بين قوة الاحتلال وسلطان لحج حاكم عدن رحمة بالأهالي ومساكنهم المتواضعة التي وقعت تحت نيران المدفعية البريطانية وراسل مباشرة قائد الحملة وعرض نفسه وولده للخطر والموت في سبيل وطنه وأهل شعبه في عدن ليس فقط العرب بل وفيهم الينانية والصومال واليهود فأخذ قاربا مع احد مساعديه وبصفة شخصية إلى سفينة القيادة في أثناء العصف بعد أن رأى ما وقع من دمار وموت في أهالي عدن ومساكنهم فخرج مخاطراً بنفسه على قارب (هوري) رافعا راية بيضاً، وحال رؤية هوى القاضي المنصب السيد علوي وبعد التحقيق من شخصيته أمر قائد الحملة بوقف النيران حيث سبق وتعرف القبطان هينس إلى السيد علوي وابنه ((أثناء التحقيق الأول في موضوع السفينة داريا دولت وقام الأول بمنح السيد وولده مبلغ خمسين دولار مكافئة على جميله تجاه الركاب والطاقم وكل ما عمله معهم من جميل)) وعندما استقبله على ظهر السفينة بداء السيد كلامه بالسلام ثم شرح حال ووضع الناس والمباني وطلب التدخل والتوسط بينه والسلطان لحل النزاع وأعطاه مهلة حتى اليوم الثاني حيث وعده بإرسال رسالة إليه ووقف القصف .

وعندما سعى السيد علوي لدى السلطان وعساكره كان ولده زين يساعد في مداواة الجرحى وإعالة الأيتام والأرامل وإيوائهم وصرف في هذا اليوم (نيابة عن حاكم عدن أو السلطان الذين لم يبدوا مهتمآ للأمر بقدر اهتمامهم بالتصدي للاحتلال وهذه إمكانياتهم آنذاك)..

وللأسف لم تكلل مساعي السيد بالنجاح لدى السلطان فعاود الانجليز بعد انقضاء اليوم الثاني قصفهم للمدينة أي ما تبقى منها بعد القصف الأول فكان من السيد أن أرسل الهوري ( القارب) الذي أرسله اليوم الأول ومعه رسالة ممهورة بختمه محتواها

" أن الناس في المدينة والمساكن قد أصابهم البلاء والدمار من جراء قذائفكم وقصفكم .. نناشدكم باسم الله والإنسانية أن تكفوا عن هذا القصف القاسي والاحتكام للمنطق والعقل والإنسانية وان تجلسوا إلى التفاوض لتجنيب الشعب هول القتل وسفك الدماء "

رد الكابتن هينس على رسالة السيد علوي بالاتي : "الذي يكف من بدء بالعدوان (ويقصد به السلطان والبدو على حد تعبيره) أو نحن الذين نرد على العدوان وأي ناس هم الذين تطالب باسمهم أليس هم من أهانوا من كانوا تحت حماية العلم البريطاني ونبهوهم ( ويقصد الإشارة إلى الحادثة السفينة داريا دولت ).... الخ نرى أن توجهوا هذا النداء للسلطان محسن بن فضل . واستمر القصف وقد قام السيد وولده في تلك الليلة والليالي اللاحقة جلب الناس من كل مدينة عدن إلى مقر مسجده وبيته.. وقد قيل فيما بعد أنه كان يجهز الرجال سرا لمجابهة الإنزال المحتمل للقوات الغازية وقد صرف خلال فترة ما قبل الغزو كل مدخراته على الاستعداد والإعالة.

انظروا إلى هذا العمل العظيم الذي لم يقدم عليه إلا رجل عظيم حتى بعد أن تم للاحتلال السيطرة وقد وفد إلى مقر إقامة المعتدي كل وجهاء وشيوخ عدن وسلطانها... لم يفد ولم يحظر السيد علوي إليه وبين بما لا يدع مجال للشك انه لا يجوز في أي حال من الأحوال محاباة المعتدي ولو انه أوفد فيما بعد رسالة منه يطالب بالتعويض عن الأرواح والممتلكات للأبرياء من الأهالي والسكان المحليين أو الصومال والبنانية واليهود أيضا ، وكان يأويهم جميعا بغض النظر عن جنسهم أو دينهم ... وحتى بعد مرور أيام و أشهر وأعوام على الاحتلال كان المنصب السيد علوي بن زين وولده نقطة التعادل بين السلطان والاحتلال وملجاء لكل طالب حاجة ومظلوم ومنصفا قدر المستطاع وكان رحمه الله عونا وكفيلا لليتيم والفقير والمحتاج صغيرهم وكبيرهم محلييهم أو اجنبييهم وف

مخطوط يورخ وفاة الشيخ العيدروس