اهدموا الباب فهدم ثم دخلها ناصبا رايته فقال سيف بن ذي يزن الحميري:
يظن الناس بالملكين أنهما قد التأما
ومن يسمع بلأمهما فإن الخطب قد فقما
قتلنا القيل مسروقا وروينا الكثيب دما
وإن القيل قيل النا س وهرز مقسم قسما
يذوق مشعشعا حتى يفيء السبي والنعما
قال ابن هشام: وهذه الأبيات في أبيات له. وأنشدني خلاد بن قرة السدوسي آخرها بيتا لأعشى بني قيس بن ثعلبة في قصيدة له وغيره من أهل العلم بالشعر ينكرها له.
وذكر قدوم سيف مع وهرز على صنعاء في ستمائة وقد قدمنا قول ابن قتيبة أنهم كانوا سبعة آلاف وخمسمائة وانضافت إليهم قبائل من العرب.
صنعاء
وذكر دخول وهرز صنعاء وهدمه بابها، وإنما كانت تسمى قبل ذلك أوال.
قال ابن الكلبي وسميت صنعاء لقول وهرز حين دخلها: صنعة صنعة يريد أن الحبشة أحكمت صنعها، قال ابن مقبل يذكر أوال:
وكأنها سفن بسيف أوال عمد الحداة بها لعارض قرية
وقال جرير
وشبهت الحدوج غداة قو سفين الهند روح من أوالا
وقال الأخطل
خوص كأن شكيمهن معلق بقنا ردينة أو جذوع أوال
وقد قيل إن صنعاء اسم الذي بناها، وهو صنعاء بن أوال بن عبير بن عابر بن شالخ فكانت تعرف تارة بأوال وتارة بصنعاء.
قال ابن إسحاق وقال أبو الصلت بن أبي ربيعة الثقفي، قال ابن هشام: وتروى لأمية بن أبي الصلت
ريم في البحر للأعداء أحوالا ليطلب الوتر أمثال ابن ذي يزن
فلم يجد عنده بعض الذي سالا يمم قيصر لما حان رحلته
من السنين يهين النفس والمالا ثم انثنى نحو كسرى بعد عاشرة
إنك عمري لقد أسرعت قلقالا متى أتى ببني الأحرار يحملهم
لله درهم من عصبة خرجوا ما إن أرى لهم في الناس أمثالا
بيضا مرازبة غلبا أساورة أسدا تربب في الغيضات أشبالا
بزمخر يعجل المرمي إعجالا يرمون عن شدف كأنها غبط
أرسلت أسدا على سود الكلاب فقد أضحى شريدهم في الأرض فلالا
فاشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا في رأس غمدان دارا منك محلالا
وأسبل اليوم في برديك إسبالا واشرب هنيئا فقد شالت نعامتهم
شيبا بماء فعادا بعد أبوالا تلك المكارم لا قعبان من لبن
قال ابن هشام: هذا ما صح له مما روى ابن إسحاق منها، إلا آخرها بيتا قوله:
تلك المكارم لا قعبان من لبن
فإنه للنابغة الجعدي. واسمه [حبان بن] عبد الله بن قيس، أحد بني جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن، في قصيدة له .
قال ابن إسحاق: وقال عدي بن زيد الحيرى ، وكان أحد بني تميم . قال ابن هشام : ثم أحد بني امرئ القيس بن زيد مناة بن تميم ، ويقال عدي من العباد من أهل الحيرة :
ما بعد صنعاء كان يعمرها
ولاة ملك جزل مواهبها
رفعها من بنى لدى قزع ال
مزن وتندى مسكا محاربها
محفوفة بالجبال دون عرى ال
كائد ما ترتقى غواربها
يأنس فيها صوت النهام إذا
جاوبها بالعشي قاصبها
ساقت إليه الأسباب جند بني الأح
رار فرسانها مواكبها
وفوزت بالبغال توسق بال
حتف وتسعى بها توالبها
حتى رآها الأقوال من طرف ال
منقل مخضرة كتائبها
يوم ينادون آل بربر وال
يكسوم لا يفلحن هاربها
وكان يوم باقي الحديث وزا
لت إمة ثابت مراتبها
وبدل الفيج بالزرافة والأيا
م جون جم عجائبها
بعد بني تبع نخاورة
قد اطمأنت بها مرازبها
قال ابن هشام: وهذه الأبيات في قصيدة له . وأنشدني أبو زيد الأنصاري ورواه لي عن المفضل الضبي قوله يوم
ينادن آل بربر واليكسوم
وهذا الذي عنى سطيح بقوله " يليه إرم ذي يزن، يخرج عليهم من عدن، فلا يترك أحدا منهم باليمن “. والذي عنى شق بقوله " غلام ليس بدني ولا مدن يخرج عليهم من بيت ذي يزن "
شرح لامية ابن أبي الصلت
وقوله في شعر أمية بن أبي الصلت: ريم في البحر. أي أقام فيه ومنه الروايم وهي الأثافي، كذلك وجدته في حاشية الشيخ التي عارضها بكتابي " أبي الوليد الوقشي “، وهو عندي غلط لأن الروايم من رأمت إذا عطفت وريم ليس من رأم وإنما هو من الريم وهو الدرج أو من الريم الذي هو الزيادة والفضل أو من رام يريم إذا برح كأنه يريد غاب زمانا، وأحوالا ، ثم رجع للأعداء وارتقى في درجات المجد أحوالا إن كان من الريم الذي هو الدرج ووجدته في غير هذا الكتاب خيم مكان ريم فهذا معناه أقام . وقوله عمري. أراد لعمري وقد قال الطائي:
عمري لقد نصح الزمان وإنه لمن العجائب ناصح لا يشفق
وقوله أسرعت قلقالا بفتح القاف وكسرها، وكقول الآخر " وقلقل يبغي العز كل مقلقل " وهي شدة الحركة.
وقوله " يرمون عن شدف كأنها غبط " الشدف الشخص ويجمع على شدف ولم يرد ههنا إلا القسي وليس شدف جمعا لشدف وإنما هو جمع شدوف وهو النشيط المرح يقال شدف فهو شدف ثم تقول شدوف كما تقول مروح وقد يستعار المرح والنشاط للقسي لحسن تأتيها وجودة رميها وإصابتها، وإنما احتجنا إلى هذا التأويل لأن فعلا لا يجمع على فعل إلا وثن ووث
يظن الناس بالملكين أنهما قد التأما
ومن يسمع بلأمهما فإن الخطب قد فقما
قتلنا القيل مسروقا وروينا الكثيب دما
وإن القيل قيل النا س وهرز مقسم قسما
يذوق مشعشعا حتى يفيء السبي والنعما
قال ابن هشام: وهذه الأبيات في أبيات له. وأنشدني خلاد بن قرة السدوسي آخرها بيتا لأعشى بني قيس بن ثعلبة في قصيدة له وغيره من أهل العلم بالشعر ينكرها له.
وذكر قدوم سيف مع وهرز على صنعاء في ستمائة وقد قدمنا قول ابن قتيبة أنهم كانوا سبعة آلاف وخمسمائة وانضافت إليهم قبائل من العرب.
صنعاء
وذكر دخول وهرز صنعاء وهدمه بابها، وإنما كانت تسمى قبل ذلك أوال.
قال ابن الكلبي وسميت صنعاء لقول وهرز حين دخلها: صنعة صنعة يريد أن الحبشة أحكمت صنعها، قال ابن مقبل يذكر أوال:
وكأنها سفن بسيف أوال عمد الحداة بها لعارض قرية
وقال جرير
وشبهت الحدوج غداة قو سفين الهند روح من أوالا
وقال الأخطل
خوص كأن شكيمهن معلق بقنا ردينة أو جذوع أوال
وقد قيل إن صنعاء اسم الذي بناها، وهو صنعاء بن أوال بن عبير بن عابر بن شالخ فكانت تعرف تارة بأوال وتارة بصنعاء.
قال ابن إسحاق وقال أبو الصلت بن أبي ربيعة الثقفي، قال ابن هشام: وتروى لأمية بن أبي الصلت
ريم في البحر للأعداء أحوالا ليطلب الوتر أمثال ابن ذي يزن
فلم يجد عنده بعض الذي سالا يمم قيصر لما حان رحلته
من السنين يهين النفس والمالا ثم انثنى نحو كسرى بعد عاشرة
إنك عمري لقد أسرعت قلقالا متى أتى ببني الأحرار يحملهم
لله درهم من عصبة خرجوا ما إن أرى لهم في الناس أمثالا
بيضا مرازبة غلبا أساورة أسدا تربب في الغيضات أشبالا
بزمخر يعجل المرمي إعجالا يرمون عن شدف كأنها غبط
أرسلت أسدا على سود الكلاب فقد أضحى شريدهم في الأرض فلالا
فاشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا في رأس غمدان دارا منك محلالا
وأسبل اليوم في برديك إسبالا واشرب هنيئا فقد شالت نعامتهم
شيبا بماء فعادا بعد أبوالا تلك المكارم لا قعبان من لبن
قال ابن هشام: هذا ما صح له مما روى ابن إسحاق منها، إلا آخرها بيتا قوله:
تلك المكارم لا قعبان من لبن
فإنه للنابغة الجعدي. واسمه [حبان بن] عبد الله بن قيس، أحد بني جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن، في قصيدة له .
قال ابن إسحاق: وقال عدي بن زيد الحيرى ، وكان أحد بني تميم . قال ابن هشام : ثم أحد بني امرئ القيس بن زيد مناة بن تميم ، ويقال عدي من العباد من أهل الحيرة :
ما بعد صنعاء كان يعمرها
ولاة ملك جزل مواهبها
رفعها من بنى لدى قزع ال
مزن وتندى مسكا محاربها
محفوفة بالجبال دون عرى ال
كائد ما ترتقى غواربها
يأنس فيها صوت النهام إذا
جاوبها بالعشي قاصبها
ساقت إليه الأسباب جند بني الأح
رار فرسانها مواكبها
وفوزت بالبغال توسق بال
حتف وتسعى بها توالبها
حتى رآها الأقوال من طرف ال
منقل مخضرة كتائبها
يوم ينادون آل بربر وال
يكسوم لا يفلحن هاربها
وكان يوم باقي الحديث وزا
لت إمة ثابت مراتبها
وبدل الفيج بالزرافة والأيا
م جون جم عجائبها
بعد بني تبع نخاورة
قد اطمأنت بها مرازبها
قال ابن هشام: وهذه الأبيات في قصيدة له . وأنشدني أبو زيد الأنصاري ورواه لي عن المفضل الضبي قوله يوم
ينادن آل بربر واليكسوم
وهذا الذي عنى سطيح بقوله " يليه إرم ذي يزن، يخرج عليهم من عدن، فلا يترك أحدا منهم باليمن “. والذي عنى شق بقوله " غلام ليس بدني ولا مدن يخرج عليهم من بيت ذي يزن "
شرح لامية ابن أبي الصلت
وقوله في شعر أمية بن أبي الصلت: ريم في البحر. أي أقام فيه ومنه الروايم وهي الأثافي، كذلك وجدته في حاشية الشيخ التي عارضها بكتابي " أبي الوليد الوقشي “، وهو عندي غلط لأن الروايم من رأمت إذا عطفت وريم ليس من رأم وإنما هو من الريم وهو الدرج أو من الريم الذي هو الزيادة والفضل أو من رام يريم إذا برح كأنه يريد غاب زمانا، وأحوالا ، ثم رجع للأعداء وارتقى في درجات المجد أحوالا إن كان من الريم الذي هو الدرج ووجدته في غير هذا الكتاب خيم مكان ريم فهذا معناه أقام . وقوله عمري. أراد لعمري وقد قال الطائي:
عمري لقد نصح الزمان وإنه لمن العجائب ناصح لا يشفق
وقوله أسرعت قلقالا بفتح القاف وكسرها، وكقول الآخر " وقلقل يبغي العز كل مقلقل " وهي شدة الحركة.
وقوله " يرمون عن شدف كأنها غبط " الشدف الشخص ويجمع على شدف ولم يرد ههنا إلا القسي وليس شدف جمعا لشدف وإنما هو جمع شدوف وهو النشيط المرح يقال شدف فهو شدف ثم تقول شدوف كما تقول مروح وقد يستعار المرح والنشاط للقسي لحسن تأتيها وجودة رميها وإصابتها، وإنما احتجنا إلى هذا التأويل لأن فعلا لا يجمع على فعل إلا وثن ووث
فأراه شهريار الكتاب الذي كتب له أبوه فيه فتواطآ عند ذلك على القيام على أبيهما ، وأرسلا إلى ملك الروم يستعينان به في خبر طويل فكان هذا بدء الشر ثم إن الفرس خلعت كسرى لأحداث أحدثها ، وولت ابنه شيرويه فكان كسرى أبرويز ربما أشار برأي من محبسه فقالت المرازبة لشيرويه لا يستقيم لك الملك إلا أن تقتل أباك ، فأرسل إليه من يقتله فيقال إنه كان يضرب بالسيف فما يعمل فيه شيئا ، ففتش فوجد على عضده حجر معلق كالخرزة فنزع فعملت فيه السلاح وكان قبل يقول لابنه يا قصير العمر فلم يدم أمره بعده إلا أقل من ستة أشهر - فيما ذكروا - والله أعلم .
كتاب الحجر
قال ابن إسحاق: وكان في حجر باليمن - فيما يزعمون - كتاب بالزبور كتب في الزمان الأول " لمن ملك ذمار ؟ لحمير الأخيار لمن ملك ذمار؟ للحبشة الأشرار لمن ملك ذمار؟ لفارس الأحرار لمن ملك ذمار؟ لقريش التجار “. وذمار: اليمن أو صنعاء.
قال ابن هشام: ذمار : بالفتح فيما أخبرني يونس .
الأعشى ونبوءة شق وسطيح
قال ابن إسحاق : وقال الأعشى - أعشى بني قيس بن ثعلبة في وقوع ما قال سطيح وصاحبه
ما نظرت ذات أشفار كنظرتها حقا كما صدق الذئبي إذ سجعا
وكانت العرب تقول لسطيح الذئبي ، لأنه سطيح بن ربيعة بن مسعود بن مازن بن ذئب .
قال ابن هشام : وهذا البيت في قصيدة له .
ذمار وحمير وفارس والحبشة
وقوله وجد بحجر باليمن: لمن ملك ذمار ؟
وحكى ابن هشام عن يونس ذمار بفتح الذال فدل على أن رواية ابن إسحاق بالكسر فإذا كان بكسر الذال فهو غير مصروف لأنه اسم لمدينة والغالب عليه التأنيث ويجوز صرفه أيضا ; لأنه اسم بلد وإذا فتحت الذال فهو مبني مثل رقاش وحذام وبنو تميم يعربون مثل هذا البناء فيقولون رقاش [وحذام ] في الرفع ورقاش وحذام في النصب والخفض يعربونه ولا يصرفونه فإذا كان لام الفعل راء اتفقوا مع أهل الحجاز على البناء والكسر . وذمار: من ذمرت الرجل إذا حرضته على الحرب .
وقوله لحمير الأخيار لأنهم كانوا أهل دين كما تقدم في حديث فيمون وابن الثامر.
وقوله لفارس الأحرار فلأن الملك فيهم متوارث من أول الدنيا من عهد جيومرت في زعمهم إلى أن جاء الإسلام لم يدينوا لملك من غيرهم ولا أدوا الأتاوة لذي سلطان من سواهم فكانوا أحرارا لذلك.
وأما قوله للحبشة الأشرار فلما أحدثوا في اليمن من العيث والفساد وإخراب البلاد حتى هموا بهدم بيت الله الحرام ، وسيهدمونه في آخر الزمان إذا رفع القرآن وذهب من الصدور الإيمان وهذا الكلام المسجع ذكره المسعودي منظوما .
حين شيدت ذمار قيل لمن أن ت فقالت لحمير الأخيار
ثم سيلت من بعد ذاك ؟ فقالت أنا للحبش أخبث الأشرار
ثم قالوا من بعد ذاك لمن أن ت ؟ فقالت لفارس الأحرار
ثم قالوا من بعد ذاك لمن أن ت فقالت إلى قريش التجار
وهذا الكلام الذي ذكر أنه وجد مكتوبا بالحجر هو - فيما زعموا - من كلام هود - عليه السلام - وجد مكتوبا في منبره وعند قبره حين كشفت الريح العاصفة عن منبره الرمل حتى طهر وذلك قبل ملك بلقيس بيسير وكان خطه بالمسند ويقال إن الذي بنى ذمار هو شمر بن الأملوك والأملوك هو مالك بن ذي المنار ويقال ذمار وظفار، ومنه المثل من دخل ظفار حمر أي تكلم بالحميرية
كتاب الحجر
قال ابن إسحاق: وكان في حجر باليمن - فيما يزعمون - كتاب بالزبور كتب في الزمان الأول " لمن ملك ذمار ؟ لحمير الأخيار لمن ملك ذمار؟ للحبشة الأشرار لمن ملك ذمار؟ لفارس الأحرار لمن ملك ذمار؟ لقريش التجار “. وذمار: اليمن أو صنعاء.
قال ابن هشام: ذمار : بالفتح فيما أخبرني يونس .
الأعشى ونبوءة شق وسطيح
قال ابن إسحاق : وقال الأعشى - أعشى بني قيس بن ثعلبة في وقوع ما قال سطيح وصاحبه
ما نظرت ذات أشفار كنظرتها حقا كما صدق الذئبي إذ سجعا
وكانت العرب تقول لسطيح الذئبي ، لأنه سطيح بن ربيعة بن مسعود بن مازن بن ذئب .
قال ابن هشام : وهذا البيت في قصيدة له .
ذمار وحمير وفارس والحبشة
وقوله وجد بحجر باليمن: لمن ملك ذمار ؟
وحكى ابن هشام عن يونس ذمار بفتح الذال فدل على أن رواية ابن إسحاق بالكسر فإذا كان بكسر الذال فهو غير مصروف لأنه اسم لمدينة والغالب عليه التأنيث ويجوز صرفه أيضا ; لأنه اسم بلد وإذا فتحت الذال فهو مبني مثل رقاش وحذام وبنو تميم يعربون مثل هذا البناء فيقولون رقاش [وحذام ] في الرفع ورقاش وحذام في النصب والخفض يعربونه ولا يصرفونه فإذا كان لام الفعل راء اتفقوا مع أهل الحجاز على البناء والكسر . وذمار: من ذمرت الرجل إذا حرضته على الحرب .
وقوله لحمير الأخيار لأنهم كانوا أهل دين كما تقدم في حديث فيمون وابن الثامر.
وقوله لفارس الأحرار فلأن الملك فيهم متوارث من أول الدنيا من عهد جيومرت في زعمهم إلى أن جاء الإسلام لم يدينوا لملك من غيرهم ولا أدوا الأتاوة لذي سلطان من سواهم فكانوا أحرارا لذلك.
وأما قوله للحبشة الأشرار فلما أحدثوا في اليمن من العيث والفساد وإخراب البلاد حتى هموا بهدم بيت الله الحرام ، وسيهدمونه في آخر الزمان إذا رفع القرآن وذهب من الصدور الإيمان وهذا الكلام المسجع ذكره المسعودي منظوما .
حين شيدت ذمار قيل لمن أن ت فقالت لحمير الأخيار
ثم سيلت من بعد ذاك ؟ فقالت أنا للحبش أخبث الأشرار
ثم قالوا من بعد ذاك لمن أن ت ؟ فقالت لفارس الأحرار
ثم قالوا من بعد ذاك لمن أن ت فقالت إلى قريش التجار
وهذا الكلام الذي ذكر أنه وجد مكتوبا بالحجر هو - فيما زعموا - من كلام هود - عليه السلام - وجد مكتوبا في منبره وعند قبره حين كشفت الريح العاصفة عن منبره الرمل حتى طهر وذلك قبل ملك بلقيس بيسير وكان خطه بالمسند ويقال إن الذي بنى ذمار هو شمر بن الأملوك والأملوك هو مالك بن ذي المنار ويقال ذمار وظفار، ومنه المثل من دخل ظفار حمر أي تكلم بالحميرية
لذين باليمن اليوم . وكان ملك الحبشة باليمن، فيما بين أن دخلها أرياط إلى أن قتلت الفرس مسروق بن أبرهة وأخرجت الحبشة ، اثنتين وسبعين سنة توارث ذلك منهم أربعة أرياط ، ثم أبرهة ، ثم يكسوم بن أبرهة ثم مسروق بن أبرهة .
أمراء الفرس على اليمن
قال ابن هشام : ثم مات وهرز فأمر كسرى ابنه المرزبان بن وهرز على اليمن ، ثم مات المرزبان فأمر كسرى ابنه التينجان بن المرزبان على اليمن ، ثم مات التينجان فأمر كسرى ابن التينجان على اليمن ، ثم عزله وأمر باذان فلم يزل باذان عليها حتى بعث الله محمدا النبي - صلى الله عليه وسلم -
حديث يتنبأ بقتل كسرى
فبلغني عن الزهري أنه قال كتب كسرى إلى باذان : أنه بلغني أن رجلا من قريش خرج بمكة ، يزعم أنه نبي ، فسر إليه فاستتبه فإن تاب وإلا فابعث إلي برأسه فبعث باذان بكتاب كسرى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكتب إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن الله قد وعدني أن يقتل كسرى في يوم كذا من شهر كذا فلما أتى باذان الكتاب توقف لينظر وقال إن كان نبيا ، فسيكون ما قال فقتل الله كسرى في اليوم الذي قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
قال ابن هشام : قتل على يدي ابنه شيرويه وقال خالد بن حق الشيباني :
وكسرى إذ تقسمه بنوه بأسياف كما اقتسم اللحام
تمخضت المنون له بيوم أنى ، ولكل حاملة تمام
باذان يسلم
قال الزهري : فلما بلغ ذلك باذان بعث بإسلامه وإسلام من معه من الفرس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت الرسل من الفرس لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى من نحن يا رسول الله ؟ قال أنتم منا وإلينا أهل البيت .
قال ابن هشام : فبلغني عن الزهري أنه قال فمن ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سلمان منا أهل البيت .
عود إلى شق وسطيح قال ابن هشام: فهو الذي عنى سطيح بقوله " نبي زكي ، يأتيه الوحي من قبل العلي " . والذي عنى شق بقوله " بل ينقطع برسول مرسل يأتي بالحق والعدل من أهل الدين والفضل يكون الملك في قومه إلى يوم الفصل “.
باذان وكسرى
وذكر قصة باذان ، وما كتب به إلى كسرى ، وكسرى هذا هو أبرويز بن هرمز بن أنوشروان ، ومعنى أبرويز بالعربية المظفر وهو الذي غلب الروم حين أنزل الله: الم غلبت الروم في أدنى الأرض [ أول الروم ] وهو الذي عرض على الله في المنام فقال له سلم ما في يديك إلى صاحب الهراوة فلم يزل مذعورا من ذلك حتى كتب إليه النعمان بن المنذر بظهور النبي - صلى الله عليه وسلم - بتهامة ، فعلم أن الأمر سيصير إليه حتى كان من أمره ما كان وهو الذي كتب إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وحفيده يزدجرد بن شهريار بن أبرويز وهو آخر ملوك الفرس ، وكان سلب ملكه وهدم سلطانه على يدي عمر بن الخطاب ، ثم قتل هو في أول خلافة عثمان ، وجد مستخفيا في رحى فقتل وطرح في قناة الرحى ، وذلك بمرو من أرض فارس .
وذكر حديث باذان ومقتل كسرى ، وكان مقتل كسرى حين قتله بنوه ليلة الثلاثاء لعشر من جمادى الأولى سنة سبع من الهجرة وأسلم باذان باليمن في سنة عشر وفيها بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الأبناء يدعوهم إلى الإسلام فمن الأبناء وهب بن منبه بن سيج بن ذكبار ، وطاووس وذادويه وفيروز اللذان قتلا الأسود العنسي الكذاب وقد قيل في طاووس إنه ليس من الأبناء وإنه من حمير ، وقد قيل من فارس ، واسمه ذكوان بن كيسان وهو مولى بجير بن ريسان وقد قيل مولى الجعد وكان يقال له طاووس القراء لجماله . وقول خالد بن حق
تمخضت المنون له بيوم أنى ; ولكل حاملة تمام
المنون المنية وهو أيضا من أسماء الدهر وهو من مننت الحبل إذا قطعته، وفعول إذا كان بمعنى فاعل لم تدخل التاء في مؤنثه لسر بديع ذكرناه في غير هذا الكتاب فيقال امرأة صبور وشكور فمعنى المنون المقطوع وتمخضت أي حملت والمخاض الحمل ووزنه فعال ومخاضة الماء ومخاضة [ النهر ] وزنه مفعل من الخوض .
وقوله أنى ، أي حان وقد قلبوه فقالوا : آن يئين والدليل على أن آن يئين مقلوب من أنى يأنى ، قوله آناء الليل وواحدها : إنى وأنى وإني فالنون مقدمة على الياء في كل هذا ، وفي كل ما صرف منه نحو الإناء والآني : الذي بلغ أناه أي منتهى وقته في التسخين وهذا المعنى كقولهم في المثل الدهر حبلى لا يدري ما تضع إن كان أراد بالمنون في البيت الدهر وإن كان أراد بالمنون المنية فبعيد أن يقال تمخضت المنون له بهذا اليوم الذي مات فيه فإن موته منيته فكيف تتمخض المنية بالمنية إلا أن يريد أسبابها ، وما مني له أي قدر من وقتها ، فتصح الاستعارة حينئذ ويستقيم التشبيه .
وقول ابن حق وكسرى إذ تقسمه بنوه . وإنما كان قتله على يدي ابنه شيرويه لكن ذكر بنيه لأن بدء الشر بينه وبينهم أن فرخان رأى في النوم أنه قاعد على سرير الملك في موضع أبيه فبلغ أباه ذلك فكتب إلى ابنه شهريار - وكان واليا له على بعض البلاد أن اقتل أخاك فرخان فأخفى شهريار الكتاب من أخيه فكتب إليه مرة أخرى ، فأبى من ذلك فعزله وولى فرخان وأمره بقتل شهريار فعزم على ذلك
أمراء الفرس على اليمن
قال ابن هشام : ثم مات وهرز فأمر كسرى ابنه المرزبان بن وهرز على اليمن ، ثم مات المرزبان فأمر كسرى ابنه التينجان بن المرزبان على اليمن ، ثم مات التينجان فأمر كسرى ابن التينجان على اليمن ، ثم عزله وأمر باذان فلم يزل باذان عليها حتى بعث الله محمدا النبي - صلى الله عليه وسلم -
حديث يتنبأ بقتل كسرى
فبلغني عن الزهري أنه قال كتب كسرى إلى باذان : أنه بلغني أن رجلا من قريش خرج بمكة ، يزعم أنه نبي ، فسر إليه فاستتبه فإن تاب وإلا فابعث إلي برأسه فبعث باذان بكتاب كسرى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكتب إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن الله قد وعدني أن يقتل كسرى في يوم كذا من شهر كذا فلما أتى باذان الكتاب توقف لينظر وقال إن كان نبيا ، فسيكون ما قال فقتل الله كسرى في اليوم الذي قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
قال ابن هشام : قتل على يدي ابنه شيرويه وقال خالد بن حق الشيباني :
وكسرى إذ تقسمه بنوه بأسياف كما اقتسم اللحام
تمخضت المنون له بيوم أنى ، ولكل حاملة تمام
باذان يسلم
قال الزهري : فلما بلغ ذلك باذان بعث بإسلامه وإسلام من معه من الفرس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت الرسل من الفرس لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى من نحن يا رسول الله ؟ قال أنتم منا وإلينا أهل البيت .
قال ابن هشام : فبلغني عن الزهري أنه قال فمن ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سلمان منا أهل البيت .
عود إلى شق وسطيح قال ابن هشام: فهو الذي عنى سطيح بقوله " نبي زكي ، يأتيه الوحي من قبل العلي " . والذي عنى شق بقوله " بل ينقطع برسول مرسل يأتي بالحق والعدل من أهل الدين والفضل يكون الملك في قومه إلى يوم الفصل “.
باذان وكسرى
وذكر قصة باذان ، وما كتب به إلى كسرى ، وكسرى هذا هو أبرويز بن هرمز بن أنوشروان ، ومعنى أبرويز بالعربية المظفر وهو الذي غلب الروم حين أنزل الله: الم غلبت الروم في أدنى الأرض [ أول الروم ] وهو الذي عرض على الله في المنام فقال له سلم ما في يديك إلى صاحب الهراوة فلم يزل مذعورا من ذلك حتى كتب إليه النعمان بن المنذر بظهور النبي - صلى الله عليه وسلم - بتهامة ، فعلم أن الأمر سيصير إليه حتى كان من أمره ما كان وهو الذي كتب إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وحفيده يزدجرد بن شهريار بن أبرويز وهو آخر ملوك الفرس ، وكان سلب ملكه وهدم سلطانه على يدي عمر بن الخطاب ، ثم قتل هو في أول خلافة عثمان ، وجد مستخفيا في رحى فقتل وطرح في قناة الرحى ، وذلك بمرو من أرض فارس .
وذكر حديث باذان ومقتل كسرى ، وكان مقتل كسرى حين قتله بنوه ليلة الثلاثاء لعشر من جمادى الأولى سنة سبع من الهجرة وأسلم باذان باليمن في سنة عشر وفيها بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الأبناء يدعوهم إلى الإسلام فمن الأبناء وهب بن منبه بن سيج بن ذكبار ، وطاووس وذادويه وفيروز اللذان قتلا الأسود العنسي الكذاب وقد قيل في طاووس إنه ليس من الأبناء وإنه من حمير ، وقد قيل من فارس ، واسمه ذكوان بن كيسان وهو مولى بجير بن ريسان وقد قيل مولى الجعد وكان يقال له طاووس القراء لجماله . وقول خالد بن حق
تمخضت المنون له بيوم أنى ; ولكل حاملة تمام
المنون المنية وهو أيضا من أسماء الدهر وهو من مننت الحبل إذا قطعته، وفعول إذا كان بمعنى فاعل لم تدخل التاء في مؤنثه لسر بديع ذكرناه في غير هذا الكتاب فيقال امرأة صبور وشكور فمعنى المنون المقطوع وتمخضت أي حملت والمخاض الحمل ووزنه فعال ومخاضة الماء ومخاضة [ النهر ] وزنه مفعل من الخوض .
وقوله أنى ، أي حان وقد قلبوه فقالوا : آن يئين والدليل على أن آن يئين مقلوب من أنى يأنى ، قوله آناء الليل وواحدها : إنى وأنى وإني فالنون مقدمة على الياء في كل هذا ، وفي كل ما صرف منه نحو الإناء والآني : الذي بلغ أناه أي منتهى وقته في التسخين وهذا المعنى كقولهم في المثل الدهر حبلى لا يدري ما تضع إن كان أراد بالمنون في البيت الدهر وإن كان أراد بالمنون المنية فبعيد أن يقال تمخضت المنون له بهذا اليوم الذي مات فيه فإن موته منيته فكيف تتمخض المنية بالمنية إلا أن يريد أسبابها ، وما مني له أي قدر من وقتها ، فتصح الاستعارة حينئذ ويستقيم التشبيه .
وقول ابن حق وكسرى إذ تقسمه بنوه . وإنما كان قتله على يدي ابنه شيرويه لكن ذكر بنيه لأن بدء الشر بينه وبينهم أن فرخان رأى في النوم أنه قاعد على سرير الملك في موضع أبيه فبلغ أباه ذلك فكتب إلى ابنه شهريار - وكان واليا له على بعض البلاد أن اقتل أخاك فرخان فأخفى شهريار الكتاب من أخيه فكتب إليه مرة أخرى ، فأبى من ذلك فعزله وولى فرخان وأمره بقتل شهريار فعزم على ذلك
Forwarded from Deleted Account
ضائع MISSED
سلاماً على أرواح أوجعتها الجراح ...واثقلتها الهموم
والاحزان....فكتمتها بكلمة الحمد لله 🌼
https://t.me/iammissed
سلاماً على أرواح أوجعتها الجراح ...واثقلتها الهموم
والاحزان....فكتمتها بكلمة الحمد لله 🌼
https://t.me/iammissed
Telegram
ضائعة MISSED
-
صَبْراً يَآا نَفْسِي 💚 فِيْ #الجَنَّة ؛ تَنْتَهِي الغُرْبَة ، وَيَلْتَقِي الأَحِبَّة ، وَتَطِيبُ الجِرَاح ! نَسْألَكَ اللَّهُمَّـ أَعْلَى مَنَازِلِها❤
صَبْراً يَآا نَفْسِي 💚 فِيْ #الجَنَّة ؛ تَنْتَهِي الغُرْبَة ، وَيَلْتَقِي الأَحِبَّة ، وَتَطِيبُ الجِرَاح ! نَسْألَكَ اللَّهُمَّـ أَعْلَى مَنَازِلِها❤
💓لعشاق الخواطر والكلمات المعبرة هناء تجد جميع ما يلامس قلبك من الكلمات حب حزن فرح انعزال كبرياء🏃♂😱٣٠k
قناةخاصة للبنات صبايا فوتو شوفو😱🔥27k
👍القناه الرسميه لمسلسل الحفرة🌟٢٠k
😳قصة🙈 حب😱 مولمه ماتتوقع💯😜23k
😱قروب عمار👌العزكي للدردشةوناسةناس راقية🏃♀🏃♂22k
●♡●
◐ مميـزات اللـسـته :
• النشر والحذف التلقائي ⇣
• رفع كل ساعتن فقط ⇣
• مثبته من ١٠:0٠م الى ٩:٠٠ص بدون ازعاج او اعلانات اضافيه⇣
• زيادة مضمونة للجميع ⇣
✿✔️💓(اشتـرك الان7k )💓✿
🔹إشهار قنواتكم وزيادة اﻷعضاء
💎➖➖♦️©®♦️➖➖💎
قناةخاصة للبنات صبايا فوتو شوفو😱🔥27k
👍القناه الرسميه لمسلسل الحفرة🌟٢٠k
😳قصة🙈 حب😱 مولمه ماتتوقع💯😜23k
😱قروب عمار👌العزكي للدردشةوناسةناس راقية🏃♀🏃♂22k
●♡●
◐ مميـزات اللـسـته :
• النشر والحذف التلقائي ⇣
• رفع كل ساعتن فقط ⇣
• مثبته من ١٠:0٠م الى ٩:٠٠ص بدون ازعاج او اعلانات اضافيه⇣
• زيادة مضمونة للجميع ⇣
✿✔️💓(اشتـرك الان7k )💓✿
🔹إشهار قنواتكم وزيادة اﻷعضاء
💎➖➖♦️©®♦️➖➖💎
ـالشعب اليمني شعب ثائر
وسيذل الامارات وسيذل كل مستكبر
وسيرسخ وحدته ووحدة اراضيه من سقطرى الى جيزان
انا شعب ثائر يازمن !
اسأل عبي الوشاه
يازمن
انا شعب ثائر
والناس مخابر يازمن
الناس مخابر
.
وسيذل الامارات وسيذل كل مستكبر
وسيرسخ وحدته ووحدة اراضيه من سقطرى الى جيزان
انا شعب ثائر يازمن !
اسأل عبي الوشاه
يازمن
انا شعب ثائر
والناس مخابر يازمن
الناس مخابر
.