#الشعر_الشعبي_اليمني

عبدالملك الحاج
.
حظـــــرة...

انتفض يا تعــــز ..
ارفض الانكسار
وابتَهِـز ..

اشتعود نشوتك
اشتعود....
فالوضع مهما
تعقّــــد
واخترم مَسبُغَه
شفتــــرز ..

لا تطنش وتركن
من الخوف يأتي
امانـــك.....
ومن ما منك
احتــــرز ..

حنينك تكربن
وفي حفرة القهر
قد له سنين
يرتَجــــــز ..

لــو قِـــرح
قارحه مش
كباقي القوارح
من سمعها نِكــــز ..

قارحُه شا يصج
شصَحّي الغُفَاة
والمظفر من مرقده
بالأُجينات شِفــــز ..

وبا تقع حظرة
للصالحين....
وابن علوان شغير
وبا يحظره
الشَبَزي والمُعـــــز ..

وبرغم الجـراح
سوف ياتي
الصبــــاح
مُبتسم من تعـــــز ..

والشُقُر في صبــر
بخدود الملاح
من جديد شرتكـز ..

النقوش توكد وحدتنا
وحكمنا للشام والعراق

كتابة النقش بالمسنديه:-

يثع امر وتر بن يكرب ملك مكرب سبا هوقني ار نيدع شيمم يوم اتو ارنيدع بن كمنهو عدا نشن بيوم يتع امر ابضع ارنيدع ونشن ونقم نشىن كمنهو بد مسك نشن اخوت المقه وارنيدع ويثع امر وملك وقه وسبا ويشن بن ذالم وشمم وحبلم وحمرم

معنى النقش:-

تقدم الملك الكاهن يثع عامر بن يكرب بهذه الهديه والقربان للاله البصير اله الشام وذلك يوم عاد ومر من كمنهو في الجوف الى نشن وقدم للاله البصير في معبده المقدس في كمنهو بعض الاراضي وذلك حمدا له وان يديم اخوت الاله العاطي اله سبا والاله البصير اله الشام ويديم اخوت يثع عامر ملك سبا ووقه ملك معين و وجميع شعوبهم في الشام ومصر وجبا وحمير.

تحليلي للنقش الذي زودنا به اليوم الأخ أبو مصطفى العولقي.
1. إ ل ق سَ م
2. ذ ف ر

المعنى: إيل قاسم من قبيلة الذفري.
التفصيل:

السطر الأول: "إل قسم"
إل: هو المعبود السامي المعروف إيل، وحذفت منه الياء جرياً على قاعدة حذف الصوائت وسط الأسماء.
قسم: وهي كلمة وردت بهذه الصيغة (إلقسم) في 3 نقوش حضرمية (Rb XIV/89) و (BAQ 72) و (FR-ʿIdim 1)، وأعتبرت أنها اسم مركب.

أما مفردة (قسم) وحدها فقد تعني اسم علم (قاسم) أو قد تكون كلمة معجمية بمعنى (قسم أو نصيب أو سهم) حسب المعجم السبئي. ص109.

أما السطر الثاني:
ذفر: وحسب المعجم السبئي "ذفر" تعني (نبات كريه أو بقلة نتنة). ويبدو أنه تفسير يستلهم كلمة ذفر في شعر أمرؤ القيس الكندي:
وَرِيحَ سَنًا فِي حُقَّةٍ حِمْيَرِيَّةٍ *** تُخَصُّ بِمَفْرُوكٍ مِنَ المِسْكِ أَذْفَرَا

ومع ذلك وردت كلمة "ذفر" في النقش (RES 4144) وقرأها الألمانيان (مورتمان و ميتفوخ) (the camel Ḏfr) الجَمَل المسمى ذفر.

لكن بالنظر إلى قِصر النقش الذي لدينا فمن المرجح أنه مجرد توقيع شخص اسمه: إل قسم من قبيلة (ذفر) اليزنية التي وردت بصيغة (ذذفرم=الذفري) في 3 نقوش سبئية متأخرة (BR-Yanbuq 18) + (BR-Yanbuq 24) + (BR-Yanbuq 31) من وادي ينبق في شبوة، درسهم بافقيه وروبان، أنظر مجلة ريدان العدد 2 ص15 الفرنسية. خصوصاً أن النقش الذي بين يدينا من منطقة شبوة كما ذكر الأخ (أبو مصطفى)

الباحث الجنوبي/محمد علي عطبوش 4/أكتوبر/2019م

سيدة الشاشة العدنية 40 سنة في قناة عدن

الأسلوب القصصي في شعر وضاح اليمن


لا نعرف الكثير عن أخباره سوى أنه نشأ في العصر الأموي، وعلق أم البنين، وأضحى قتيل الصندوق، ودفع رأسه ثمناً لمغامرته الغرامية.

قالت: ألا لا تلجن دارنا 

إن أبانا رجل غائر

قلت: فإني طالب غرة 

منه وسيفي صارم باتر 

قالت: فإن القصر من دوننا 

قلت: فإني فوقه ظاهر 

قالت: فإن البحر من دوننا 

قلت: فإني سابح ماهر 

قالت: فحَولي إخوة سبعة 

قلت: فإني غالب قاهر 

قالت: فليث رابض بيتنا 

قلت: فإني أسد عاقر 

قالت: لقد أعييتنا حجة 

فاقبل إذا ما هجع السامر 

فاسقط علينا كسقوط الندى 

ليلة لا ناه ولا زاجر 

 

يقول عبد الله البردوني معقباً على هذه الأبيات[1]:

(هذا النص يشبه حواريات ابن أبي ربيعة من جهة، ومن جهة ثانية يشبه الغزل الجاهلي وبعض الشعر الأموي في تصوير الاقتحام البطولي، مع أنه هنا غير سائغ بالنسبة لعهد وضاح؛ عهد الرقة والتزين بالحب كموضة عامة في العصر الأموي).

 

إن الحوار في هذا الأسلوب يعتمد على السرد والاسترسال، وعلى الحجة والإقناع والتصميم، بينما الحوار لدى ابن أبي ربيعة يعتمد على الابتكار، وشتان ما بين الأسلوبين، والصنعة في أسلوب وضاح طاغية على الإحساس، وكأنما أراد هذا الواضع لهذا الشعر أن يثبت براعته في الحوار، وكأن مناظرة بين شاعرين، وهذا ما يذكرنا بحوار امرئ القيس مع غريمه علقمة الفحل أمام زوجة امرئ القيس أم جندب، وهذا حوار وليس بقصة؛ فالقصة الشعرية الأموية نجدها عند الفرزدق.

ملخص الرسالة

"طراز أعلام الزمن، في طبقات أعيان اليمن"

تأليف: أبي الحسن علي بن الحسن الخزرجي

(732 - 812 هـ/ 1331 - 1409م)

دراسة وتحقيقًا من باب الخاء إلى باب الظاء

المقدمة:

الحمد لله المحمود فرضًا، والصلاة والسلام على خير أنبيائه ورسله وسيد ولد آدم أجمعين محمد بن عبدالله وآله الطيبين الطاهرين، ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين.

 

وبعد، فتعتبر فترة القرنين الثامن والتاسع الهجريين من الفترات العلميَّة الزَّاهرة في بلاد اليمن؛ ذلك أنها شهدَت أَوج النضوج لنهضة الدولة الرسولية العلمية والثقافية، وكانت الحركة العلمية بعضًا من مظاهر تلك الدولة، وقد ساعد على ذلك وجود بعض الاستقرار النسبي في المجال السياسي، ما عدا بعض الاضطرابات التي كان يثيرُها بعضُ الأمراء، سواء من بني رسول أو من غيرهم، وخصوصًا الأئمة الزيدية، أوبعض القبائل، ولكن ما تَلبث أن تخمد بفعل قوة سلطان الدولة.

 

وكان من أبرز مظاهر الحركة العلمية في ذلك العصر تعدُّدُ المدارس التي انتشرت في العديد من المدن والهجر اليمنية، وكثرة الطلاب والمعلمين فيها، ونشاط العلماء في مجال التأليف والبحث العلمي، وظهر في بلاد اليمن علماء يماثلون العلماء الأفذاذ في الأقطار الإسلامية الأخرى، الذين جادَت قرائحهم بمئات المصنفات، وبلغَت المدرسة التاريخية اليمنية في هذا العهد مرحلةَ النضوج من حيث تنوع الموضوعات، واختلاف الفنون التي طرقتها.

 

وكان بين ثمار هذه المدرسة التاريخية كتاب "طراز أعلام الزمن، في طبقات أعيان اليمن"؛ لمؤلفه العلامة أبي الحسن علي بن الحسن الخزرجي (ت ٨١٢ هـ/ ١٤٠٩ م)، والذي يعد من أبرز كتب التراجم التاريخية في اليمن التي نهجَت في ترتيبها النظامَ الهجائي (الألفبائي)، وهو من أوسعها وأشملها، والكتاب في مجمله كتاب تراجم لسلاطين وقضاة وفقهاء وأعيانِ اليمن، غير أن الكتاب قد تميَّز برصد تواريخ تراجم القرنين السابع والثامن الهجريين اللذين عاصرهما المؤلِّف، وقد جعل مؤلَّفه في ثلاثين بابًا، منها ثمانية وعشرون لحروف الهجاء، والبابان المكملان للثلاثين أحدهما للكُنى، والآخر للنساء الشهيرات في اليمن.

 

ولما كان تاريخ اليمن بآفاقه السياسية والحضاريَّة لا يزال يشكل مجالاً خصبًا للباحثين والدارسين في مجالي التاريخ السياسي والحضاري؛ ولعل مرد ذلك إلى كون كثير من مصادر التاريخ اليمني ما زال مخطوطًا، حبيس المكتبات العامة والخاصة، موزعًا بين عدد من الدول، مما جعل الإفادة منها من الأمور المحصورة للغاية، الأمر الذي يشكل عقبَة للباحثين.

 

وبالتالي كان أحد البواعث الرئيسة لاختياري لأحد مصادر التاريخ اليمني في العصر الإسلامي ليكون موضوعًا للبحث المقرَّر لاستكمال متطلبات درجة الماجستير في التاريخ الإسلامي، فوقع اختياري على العناية بجزء من كتابِ "طراز أعلام الزمن، في طبقات أعيان اليمن" المشار إليه؛ قسم التراجم: من باب الخاء إلى نهاية باب الظاء (دراسة وتحقيقًا).

 

أما عن أسباب اختيار هذا المخطوط، فتتمثل في الآتي:

١- الفرصة التي أتيحت لي أثناء دراستي في الفصل الأول من برنامج الماجستير في مادة تحقيق التراث الإسلامي؛ حيث طُلب مني تحقيق قطعة من كتاب "سُبل الهدى والرشاد"؛ للصالحي، وهذا أوجدَ عندي الرغبةَ والميل للتحقيق، واختياره طريقة لخدمة التاريخ الإسلامي.

 

٢- أن ما جاء في التراجم ضمنًا من معلوماتٍ تتعلق بالأحوال السياسية في اليمن، من أخبار تتعلق بالحكام، وقيام بعض الدويلات المستقلة؛ كالدولة الزريعية، والصليحية، والنجاحية، والحكم الأيوبي لليمن، والدولة الرسولية، وعلاقاتها بالأئمة الزيدية، مما يضيف جديدًا للتاريخ اليمني على امتداده من أول الإسلام إلى نهاية الفترة التي عايشها المؤلف.

 

٣- ما تضمنَتْه تراجمُ العلماء من معلومات مهمَّة ووفيرة تتعلق بالحياة العلمية في اليمن؛ وتشمل:

• المدارس ونشأتها في اليمن، وتنوعها بين مدارس شافعية وحنفية، وأخرى متخصصة في علومٍ دون سواها؛ كالحديث والقرآن.

• الكتب المتداولة في تدريس المذاهب الفقهية.

• حركة الاتصال الثقافي بين أقاليم العالم الإسلامي واليمن، خاصَّة الحجاز ومصر، عن طريق الرحلة في طلب العلم.

• النشاط التأليفي لعلماء اليمن في العلوم الشرعية، واللغة العربية وآدابها، والتاريخ والبلدان، والعلوم التطبيقية؛ إذ غالب من تَرْجم لهم المؤلفُ هم من العلماء ذوي الآثار العلمية، سواء في مجالي التدريس أو التأليف.

• الإشارات المهمة إلى أوضاع دور العلم الأخرى من خزائن كتب، وربط، وكتاتيب.

• الإشارات إلى تنوُّع الفكر الإسلامي واتجاهاته في بلاد اليمن، والمذاهب الفقهية في اليمن من أحناف، وشافعية، وزيديَّة وغيرها، وحدود انتشار كل مذهب جغرافيًّا.

 

٤- ما يتضمنه الكتاب من معلوماتٍ تتعلق بمظاهر الحياة الاجتماعية؛ من حيث التعريف بعناصر السكان وفئات المجتمع، والعادات والتقاليد وأنواع الأطعمة والملابس، والمناسبات الاجتماعية.

 

٥- ما تضمنَت من معلومات تتعلق بالنواحي ا

عبدالله العبادي في قسم الدراسة الخاص بالجزء الأول من المخطوط بدراسة عن الخزرجي ومؤلفاته.

[4] في الفترة التي بدأت أجمع النسخ كانت مكتبة الجامع الكبير مغلقة، فقمت بتصوير المخطوط من مكتبة الأستاذ الدكتور عبدالرحمن الشجاع الخاصة، فجزاه الله خير الجزاء.

[5] قمت بالاتصال بمركز ماجد الجمعة في دبي للتأكد من السقط، فأكد لي المسؤول في المركز بأن السقط من أصل المخطوط وليس بفعل التصوير