هل بلقيس من البلق

بيوت تسمّت بجذر بلق ملحق - (بلق) في اللغةملحق - بلق وبرق وبرقش وغيرهجذر (بلق) شائع بمساند اليمن البلق في حضارة سبأ

البلق في حضارة سبأ

لعل الأخباريين وصفوا ملكة سبأ كأنها (ذات البلق) أي ذات بيوت ومنشآت ومصانع وصروح البلق والرخام والمرمر والبلّور والزجاج والذهب والفضة والعقيق والياقوت والفسيفساء والأصباغ الملونة وكل ماهو برّاق متلون مزخرف مبرقش لمّاع. فلعل من هذا التصور عن ملكة سبأ المرتبط بالبلق ظهر اسم بلقيس.

وجذر بلقس في لهجة اليمن يفيد اللمعان والبريق والتعجب [البَلْقَسَة: النظر بعينين لامعتين، فيهما بريق التأمل أو التعجب، وأكثر ما يقال ذلك للعينين الصغيرتين اللامعتين، يقال بلقس الطفل من خلال لفائفه يُبَلْقِسُ بَلْقَسَة فهو مُبَلْقِس، واول ما يتبادر الى اذهان عامة الناس حول فتاة اسمها بلقيس هو ان لها عينان صغيرتان ذكيتان لامعتان تُبَلْقِسُ بَلْقَسَة/المعجم اليمني في اللغة والتراث – مطهر علي الإرياني ص 84 ]. ومعنى (بلقس) في اللهجة، قريب من لفظ ومعنى (برق، بلق، برقش، بلج، ...). وهذا يؤيد أن بلقيس من البلق (البريق والصفاء وتنوع الألوان) الذي يمثل واجهة حضارة سبأ والذي مثلته ملكة سبأ.

وأحجار البلق عادة ما يرتبط موطنها باليمن [جمهرة اللغة - ابن دريد: وباليمن حجارة تُضيء ما وراءها كما يضيء الزجاج تُسمّى البَلَقَ]. وجبل بلق[1] بمأرب (حيث سدّ العَرِم وبيت المقه) وتسميته الأقدم كانت جبل الأبلق[2]. وذكر الهمداني وادياً باليمن اسمه (ذو بلق)[3]. وهذه بعض شواهد من كتب التراث حول كثرة البلق ( كل ما برق وتلون ولمع) في بلاد ملكة سبأ والذي قد يكون اسمها بلقيس مشتقاً منه.

وهذا البلق يمكن أن يكون حجر البلق نفسه أو أي نوع من الرخام والمرمر أو كل ما بلق وبرق وبرقش[4] وبلج[5] وبرج[6] من جواهر كالذهب والفضة وزخارف وحجارة ذات ألوان متنوعة وأحجار كريمة وجزع وعقيق وياقوت وكل ما كان براقاً متلوناً مثيراً للعجب والدهشة ...الخ. فكل هذا لغةً يصب في معنى البلق.

وسنستعرض هنا كيف ارتبط جذر بلق (سواء كان ذلك الحجر الخاص أو كل ما يمكن أن يشمله جذر بلق من أحجار أو معادن أو أدوات ملونة براقة ملساء مزخرفة وغيرها) بمصانع اليمن وآثارها ومساندها [كتاب أخبار الأيام الثاني / 9 / و سمعت ملكة سبا بخبر سليمان فاتت ... بموكب عظيم ... وذهبا بكثرة و حجارة كريمة ... 9 واهدت للملك مئة وعشرين وزنة ذهب ... وحجارة كريمة].

وسنستعرض بعض المواضع والقصور أو الحصون أو المعابد الحميرية الشهيرة مثل مأرب وذي مرمر وغمدان وسلحين وسنلاحظ أنها موصوفة بمعنى البلق (بلق، رخام، مرمر، بريق، صقل، جزع، لمعان، ملوسة، زخرفة، برقشة، تلوّن، ذهب، فضة، ..)



البلق في عاصمة ملكة سبأ (مأرب)

نلاحظ في هذا النص ذكر الرخام والتعجب وهو من معاني جذر بلق [نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب: ذو القرنين ... أمر بعمود من رخام عند مدينة مأرب، فنقش فيه/ خلاصة السير الجامعة - نشوان الحميري: فبينما هو كذلك، إذ رفع له عن مدينة عظيمة، فيها من ما دعى باسمه من النساء، والنعم، والخيل، والإبل، والنخيل، والزرع، والفواكه. فوقف دونها متعجبا مما ظهر له منها. ... فقال هذه مأرب،... وأقبل يسير وهو يقول: عجائب الدهر لا تفني أوابدها ... والمرء ما عاش لا يخلوا من العجب ....،حتى رأيت مقاصير مشيدة ... فوجدوا قصرا بناه له الجن في فلاة من الأرض محفوفة بالنخيل والأنعام وأنواع الزرع وفنون الفواكه، تخترق فيها المياه الجارية. فعجب القوم من ذلك عجبا شديدا، ورأوا ملكا عظيما، ونزلوا في القصر معه على فراش لم يروا مثلها قط، وقربت لهم موائد عليها من طيبات المأكول وألوانه... فولدت له بلقيس، ... وقال نشوان: أم أين بلقيس المعظم عرشها ... أو صرحها العالي على الأصراح].

وفي جغرافية سترابو[7]: [مأرب عاصمة السبئيين تقع على جبل ... وعن طريق التجارة (بالعطوريات) كلا السبئيين والجرهائيين أصبحوا أغنى القبائل ويمتلكون كميات عظيمة من المواد الخام مصنوعة من الذهب والفضة كالأسرة وما يقوم على ثلاث (طاولات، قدور، ...) والأحواض والكوؤس وكما علينا إضافة عظمة التكلفة لبيوتهم لأن الأبواب والجدران والسقوف مبرقشة بترصيعها بالعاج والذهب والفضة والأحجار الثمينة] وذكر سترابو[8]: [وفي حديثه عن شعوب ممالك اليمن الأربع يقول وهم محلّون بالمعابد الجميلة والقصور].

وذكر الهمداني في الاكليل[9] [ص 38/ ومأربا بالرخام المستزاد له والقطر منه باكراس واكراس/ 47 مأرب: وعرشها شاهق من فوق أعمدة من الرخام سواقيها تحاذيها/ ...بمأرب يبني بالرخام ديارا/ 48: ومأرب قد نطقت بالرخام وفي سقفها الذهب الأحمر/ ص 183: قبر شداد بن عاد ...شداد ... ومضى الى مأرب فبنى بها القصر العتيق ...فلم يدع في اليمن درا ولا جوهرا ولا عقيقا ولا جزعا ولا بأرض بابل ...فجمع جواهر الدنيا من الذهب والفضة والحديد والخارصيني والنحاس والرصاص فبنى فيه وزخرفه ورصعه بجميع ذلك الجوهر وجعل

ارضه زجاجا احمر وابيض وغير ذلك من الألوان]،[ومأرب قد نطقت بالرخام][10]. وقيل أن جبل الأبلق تسمّى بذلك لتلوّن أراضيه (سوداء وغبراء وزرقاء) واختلاف معادنه [كتاب التيجان: ص 274 : وكان السد بين جبل مأرب وجبل الأبلق ـ وكان الأبلق متصلاً بالجبال الزرق ـ وإنما قيل الأبلق: لأنه في أرض سوداء فيها معادن اللجين وأرض غبراء فيها معادن العقيان وأرض زرقاء فيها معادن الزبرجد والجزع ـ وكان يقال له الأبلق الباذخ].





البلق (المرمر) في حصن ذي مرمر

قد يؤيد هذا افتراضنا أن اسم بلقيس في أصله من بناء البلق (الرخام). أي أن اسم بلقيس إما اسم البيت (محرم المقه) أو متعلقاً به كأن يكون رمزاً لكل بناء مبرقش مزخرف يبلق ويبرق ويبلج في اليمن. والمرمر[11] رخام[12] والبلق رخام[13]. فالبلق رخام كالمرمر[14]. وكأنه مثلما اعطتنا كلمة مرمر كلمة (مرمريس)[15]، كذلك كأن كلمة بلق أعطتنا كلمة (بلقيس). ولعله من بناء المرمر أو جبل المرمر سُمّي الحصن الشهير (ذو مرمر)[16] الذي ذكرته المساند[17] باسم [عر ۨ ذمرمر]. وقال الهمداني في الاكليل جزء 8 [ ص 84: وفوق شبام جبل ذي مرمر وهو جبلها ومعقلها].

ولعل بيت نمران[18] (إن كان نمران اسم البيت) من معنى البلق[19]. وقد يكون اسم قصر مارد (بالجوف) مثل اسم ذي مرمر من الملاسة (أي كأن مارد بمعنى ممرّد)[20].





البلق (الرخام) في عرش بلقيس

[معجم البلدان - ياقوت الحموي : عرش بلقيس ... بقي من آثاره ستة أعمدة رخام عظيمة وفوق أربعة منها أربعة ...وأهل تلك البلاد متفقون على أنه عرش بلقيس/ الدارس في تاريخ المدارس - النعيمي : ما في مسجد دمشق شيء من الرخام إلا ما كان من رخامي المقام فإنه يقال إنهما من عرش بلقيس وأما الباقي فكله مرمر وقيل إنه اجتمع في ترخيمه اثنا عشر ألف مرخم/ البداية والنهاية :وقال بعض مشايخ الدماشقة: ليس في الجامع من الرخام شئ إلا الرخامتان اللتان في المقام من عرش بلقيس والباقي كله مرمر/ مسالك الأبصار في ممالك الأمصار - ابن فضل الله العمري : ما في مسجد دمشق من الرخام شيء، إلا رخامتا المقام الغربيّ. فإنه يقال إنهما من عرش سبإٍ. وأما الباقي فكله مرمر. المقام هو مقصورة الخطابة والرُّخامتان هما السماقيُّ البرَّاق، لا يُدرى ما قيمتهما/ خريدة العجائب - ابن الوردي: وبدمشق الجامع المعروف ببني أمية... وفي وسط المحيط الفاصل بين الحرم والصحن عمودان صغيران يقال إنهما كانا في عرش بلقيس./ معجم البلدان - ياقوت الحموي : وتحت قبة النسر عمودان مجزعان زعموا أنهما من عرش بلقيس والله أعلم / الجماهر - البيروني : في ذكر الجمست: فى صرح بلقيس انه كان من جمست[21]/ نهاية الأرب– النويري: قصر بلقيس، ...قال: وأما صفة عرشها فكان مقدمه من ذهب مفصص بالياقوت الأحمر والزمرد الأخضر، ومؤخره من فضة مكلل بأنواع الجواهر، وله أربع قوائم : قائمة من ياقوت أحمر ، وقائمة من ياقوت أصفر ، وقائمة من زمرد أخضر ، وقائمة من در أصفر ، وصفائح السرير من ذهب/ نزهة المجالس– الصفوري: لما تزوج سليمان بلقيس أحبها حبا شديدا وكان سريرها وهو عرشها مقدمه من ذهب فيه فصوص من الياقوت والزبرجد ومؤخره من فضة بألوان الجوهر وله أربع قوائم من ياقوت وذهب ودر وزبرجد وألواحه من ذهب/ تاريخ مدينة دمشق - أبي القاسم الشافعي : { قال نكروا لها عرشها } وكان عرشها عليه صفائح من ذهب وفضة قد ركبت فيه فصوص الياقوت الأحمر والزبرجد الأخضر والدر واللؤلؤ وكان للعرش قائمتان من زبرجد وقائمتان من ياقوت أحمر فكان تنكيرهم إياه إن نزعوا صفيحة الذهب فجعلوها مكان الفضة وصفيحة الفضة مكان الذهب والياقوت مكان الزبرجد والدر مكان اللؤلؤ والقائمتين للزبرجد مكان القائمتين للياقوت/ البداية والنهاية – ابن كثير: (ولها عرش عظيم) يعني سرير مملكتها كان مزخرفا بأنواع الجواهر واللآلئ والذهب والحلى الباهر.

[الاكليل للهمداني ج8 ص 50: عرشها شرجع ثمانون باعا كللته بجوهر وفريد، وبدر قد قيدته وياقوت وبالتبر ايما تقييد]/الدارس في تاريخ المدارس - النعيمي : ما في مسجد دمشق شيء من الرخام إلا ما كان من رخامي المقام فإنه يقال إنهما من عرش بلقيس

وصفاء وصقل عرش بلقيس يضرب به المثل [ثمار القلوب في المضاف والمنسوب - الثعالبي : عرش بلقيس يضرب به المثل كما قال الشاعر: مطبخ داود في نظافته ... أشبه شيءٍ بعرش بلقيس]. وهذا قد يدل على أن بلقيس (كعرشها وصرحها) من البلق والبريق والصقل. [المستطرف في كل فن مستظرف – الأبشيهي: وقال آخر في البركة: يا من يرى البركة الحسناء رؤيتها ... والآنسات إذا لاحت مغانيها، فلو تمر بها بلقيس عن عرض ... قالت هي الصرح تمثيلا وتشبيها، كأنها الفضة البيضاء سائلة ... من السبائك تجري في مجاريها، إذا علتها الصبا أبدت لها حبكاً ... مثل الجواشن مصقولا حواشيها/ الوافي بالوفيات - الصفدي : حكى بعض الأدباء ... تعرضت هناك إحدى الجواري لجواز الجسر، ... فقال: وعقيلة لاحت بشاطئ نهرها ... كالشمس طالعة لدى آفاقها، فكأنها بلقيس وافت ص

رحها ... لو أنها كشفت لنا عن ساقها]





البلق (رخام، ذهب، فضة، جزع) في قصر بلقيس

نلاحظ أن من صفة الجزع[22] اختلاف الألوان كصفة البلق وهذا قد يدعم رأي أن بلقيس من البلق أي الرخام الذي بنيت منه قصور ومعابد سبأ [معجم ما استعجم - البكري : وقصور مأرب سلحين وهو قصر بلقيس/ نزهة المشتاق - الادريسي : وبمأرب قصر القشيب وهو قصر بلقيس / الأنساب - الصحاري : أن بلقيس أمرت أن يصنعوا لها منزلا فاخِراً لم يصنعوا مثله لمن كان قبله، ... فعمدوا إلى كل مشرف من صفا صلد فأنشئوا على ظهره خمسمائة أسطوانة من رخام، نقر لهن، .... ثم حملوا على تلك الأساطين كلها سطحا واحدا من ألواح الرخام، ... ثم بنوا فوق ذلك السطح بيوتا من رخام، وقِبَايا من ذهب وفضة، مبّوبة بأبواب مفضضة بالجوهر الملون، ثم أحاطوا على ذلك الحائط بسطح باطنه من رخام وظاهره من نحاس، وله أربع زوايا، على كل زاوية قُبّة من ذهب، وعلى قبتها ياقوته حمراء تلتهب، وإذا طلعت الشمس سطح ضوء الياقوتة على القبة فلم تملأ العين منها، ... في أعلاها باب مفضض، وفي أسفلها باب من نحاس. ثم جوف ذلك التل من الصفا. فكانت طرقا إلى الخزائن، ثم بُنِيّ تحتَ كلّ أسطوانتين مجلس من رخام ...، وأشرف عَرْشُها على ما حوله حتى يُرَى مسيرُ يوم/ السيرة النبوية - محمد بن اسحاق: وكان منزل الملك في مأرب مبيناً بصفائح الذهب، وكان منزله في ظفار، وكان منزل الملك في مأرب مبنياً بالرخام/ تاريخ دمشق لابن عساكر: وكان لأهل اليمن مدينتين يقال لأحدهما مأرب وللأخرى ظفار وكان منزل الملك في مأرب مبني بصفائح الذهب وكان منزله في ظفار مبني في الرخام ... وكان لأهل اليمن شيطان يعبدونه قد بنوا له بيتا من ذهب/ تفسير الألوسي: وكان ينقل إليها الرخام المجزع والحجارة المنقوشة بالذهب على ما يقال من قصر بلقيس/ حياة الحيوان الكبرى - الدميري : وكان ينقل إليها الرخام المجزع، والحجارة المنقوشة بالذهب والفضة، من قصر بلقيس / نهاية الأرب– النويري: وكان لذي شرح ألف قصر ...ميلاد بلقيس... فبنى لها قصراً خارج مدينة سبأ من أعظم ما يكون من الأبنية، واتخذ لها عريشاً من العاج والأبنوس والذهب والفضة، ونقلها إلى القصر واتخذ لها أواني الجوهر. فأقامت بلقيس في قصرها زمناً طويلاً، وانتشر خبرها إلى ملك سبأ، فركب في موكبه حتى وقف على باب القصر ورأى حسن بنائه، فرجع وأرسل بجارية من جواريه إلى بلقيس، فدخلت عليها ونظرت إليها وإلى ما في قصرها من التحف العظيمة ...غير أن قصري هذا هو من بناء الجن، وفيه عجائب كثيرة، ...وفي أيديهن أطباق الذهب فيها الدنانير والدراهم والطيب، ....وأصعدته إلى العرش، فنظر إلى القصر وما فيه من الآلات والزينة، فرأى ما لم يخطر بباله. ...فأمرت بإحضار الشراب فأتى به في آلات الجوهر النفيس/ نهاية الأرب : ذكر صفة القصر الذى بنته بلقيس وصفة عرشها، ...بلقيس لمّا ملكت أمرت فحمل إليها خمسمائة أسطوانة من الرّخام، كلّ أسطوانة خمسون ذراعا، وأمرت بها فنصبت على تلّ قريب من مدينة صنعاء، وخطّت بين كلّ أسطوانتين عشرة أذرع، ثم جعلت على ذلك سقفا مبسوطا بألواح الرّخام ... وجعلت فى كل زاوية من زواياه قبّة من ذهب ... مجالس حيطانها من ذهب وفضّة مرصّعة بأنواع الجواهر الملوّنة، فكانت الشمس إذا طلعت على ذلك القصر التهب الذهب والجوهر فيكاد يعش العيون وتحار فيه الأبصار. وجعلت باب ذلك القصر مما يلى المدينة بدرج من الرخام الأبيض والأحمر والأخضر].





بلق (زجاج، رخام ملون، مرمر، لمعان، بريق) في قصر غمدان

[تاريخ المستبصر - إبن المجاور : ذكر قصر غمدان،... و كل ملك تولى منهم كان يعلى قصرا على قصر حتى ارتفعت تلك القصور ... ثلاثة و تسعين سقفا. و آخر من بني به اسعد الكامل و يقال اسعد الخزاعي قصر من الزجاج و هو الخاتمة. / نهاية الأرب في فنون الأدب – النويري: فأما غمدان فكان بصنعاء. ... أحد أركانه مبنية بالرخام الأبيض، والثاني بالرخام الأصفر، والثالث بالرخام الأخضر، والرابع بالرخام الأحمر / خلاصة السير الجامعة - نشوان الحميري : في دار غمدان ... منطقا بالرخام المستزاد له ... ترى على كل ركن من تمثالا / آثار البلاد - القزويني : وكان من عجائب صنعاء غمدان ... وغمدان... بناه مشيّداً في رأس نيق، بمرمرةٍ وأعلاه رخامٌ ... تحامٌ لا يعيّب بالشّقوق، مصابيح السّليط يلحن فيه ... إذا أمسى كتوماض البروق/ البلدان لابن الفقيه : وبصنعاء غمدان قصر عجيب ... وسقفه من رخامة واحدة، ... وكان يأمر بالمصابيح فتسرج في بيوت الرخام إلى الصبح، فكان القصر يلمع من ظاهره كلمع البرق، فإذا أشرف الإنسان ليلا قال: أرى بصنعاء برقا شديدا ومطرا كثيرا، ولا يعلم أن ذلك من ضوء السّرج/ معجم البلدان: غمدَانُ: ... فبُني هناك على أربعة أوجه وجه أبيض ووجه أحمر ووجه أصفر ووجه أخضر ...وجعل في أعلاه مجلساً بناه بالرخام الملون وجعل سقفه رخامةً واحدة ...وكان يأمر بالمصابيح فتسرج في ذلك البيت ليلاً فكان سائر القصر يلمع من ظاهره كما يلمع ال

برق فإذا أشرف عليه الإنسان من بعض الطرق ظنه برقاً أو مطراً ولا يعلم أن ذلك ضوء المصابيح]/ وقال الهمداني في الاكليل ج8 [ص 15 : فذاك غُمدان مُحزئلاً ... بناؤهُ العجبُ العجيب، أعلاهُ مبهمة رخام ... عالٍ وأسفله جروب/ ص 13 : من بعد غمدان المنيف ...عشرين سقفا ...ومن الرخام منطق ومؤزر... والجزع بين صروحه والمرمر، برخامة منهومة .../ ص 19: حصنت غمدان بمنهمات ، منطق بالرخام المستزاد له ... ترى على كل ركن منه تمثالا/ ص 18 – 20 : لما بنى غمدان صاحب غمدان وبلغ غرفته العليا اطبق سقفها برخامة واحدة وكان يستلقي على فراشه في الغرفة فيمر بها الطائر فيعرف به الغراب من الحدأة من تحت الرخامة ...وكانت غرفة الراس العليا مجلس الملك اثنتا عشرة ذراعا عليها حجر من رخام ...وجه مبني بحجارة بيض ووجه بحجارة سود ووجه بحجارة خضر ووجه بحجارة حمر ..كل كوة منها بناء رخام في مقيل من الساج والابنوس وسقف الغرفة رخامة واحدة صفيحة. وقال آخر كانت الغرفة تحت بيضة رخام من ثمان قطع مؤلفة. ...مصابيح السليط يلحن فيه اذا يمسي كتوماض البروق/ ص 226 : وغمدان الذي حدثت عنه بنوه ممسكا في راس نيق مصابيح السليط يلحن فيه اذا امسى كايماض البروق]/ معجم البلدان :وغمدان الذي حدّثت عنه ... بناه مشيّدا في رأس نيق، بمرمرة وأعلاه رخام ... تحام لا يعيّب بالشقوق، مصابيح السليط يلحن فيه ... إذا يمسي كتوماض البروق/ الديباج لأبي عبيدة:... في رأس غمدان ...منطعاً بالرخام المستزاد له ... في كل ركن رأينا منه تمثالا/ شمس العلوم : وغمدان الذي خُبِّرتَ عنه ... بمرمرةٍ وأسفله رُخامٌ.

ونلاحظ معاني جذر بلق وبرق في الدهشة والتعجب وفي تنوع الأشياء وفي الزخارف.





ناعط

[الاكليل ج8 ص 35 : يجد عمدا تعلو القنا مرمرية وكرسي رخام حوله وبلائطا]





بلق (رخام، جزع) في قصر ذي ريدان

[سيرة ابن اسحاق: و كان منزل الملك في مأرب مبنيا بصفائح الذهب و كان منزله في ظفار مبنيا بالرخام]/ الاكليل للهمداني (تحقيق نبيه فارس) جزء 8/ ص 29: وينسب الجزع الى ظفار، قال المرقش الاصغر: تخبّس ياقوتا وشدرا وخرصة وجزعا ظفاريا ودرا توائما





(بلق، رخام، ذهب، فضة، جواهر، فسيفساء، أحجار ملونة، بريق، ياقوت ) في القليس

[ خزانة الأدب - البغدادي: أبرهة الأشرم بنى بيتاً بصنعاء، سماها القليس ...بناها بالرخام وجيد الخشب المذهب/ الأصنام - ابن الكلبي : كنيسةً سماها القليس، بالرخام وجيد الخشب المذهب/ أخبار مكة للأزرقي: وجاءت الحبشة إلى أرض اليمن، ...وحرقوا غمدان ، وكان أعظم قصر يعلم في الأرض، ... وبنى أبرهة الحبشي القليس للنجاشي، وكتب إليه : إني قد بنيت لك بصنعاء بيتا لم تبن العرب ولا العجم مثله، ... فبنى القليس بحجارة قصر بلقيس الذي بمأرب، وبلقيس صاحبة الصرح ... حتى نقل ما كان في قصر بلقيس مما احتاج إليه من حجر أو رخام أو آلة للبناء، وجد في بنائه، وإنه كان مربعا مستوي التربيع ، وجعل طوله في السماء ستين ذراعا، وكبسه من داخله عشرة أذرع في السماء، وكان يصعد عليه بدرج الرخام، ...وجعل بين ذلك كله بحجارة تسميها أهل اليمن الجروب منقوشة مطابقة، لا يدخل بين أطباقها الإبرة، مطبقة به، وجعل طول ما بنى به من الجروب عشرين ذراعا في السماء، ثم فصل ما بين حجارة الجروب بحجارة مثلثة ... حجرا أخضر، وحجرا أحمر، وحجرا أبيض، وحجرا أصفر، وحجرا أسود، ... ثم فصل بإفريز من رخام منقوش، طوله في السماء ذراعان، وكان الرخام ناتئا على البناء ذراعا، ثم فصل فوق الرخام بحجارة سود لها بريق من حجارة نقم جبل صنعاء المشرف عليها، ثم وضع فوقها حجارة صفر لها بريق، ثم وضع فوقها حجارة بيض لها بريق، فكان هذا ظاهر حائط القليس، ... وكان له باب من نحاس ... معلق العمل بالساج المنقوش، ومسامير الذهب والفضة، ....وعقوده مضروبة بالفسيفساء[23]، مشجرة بين أضعافها كواكب الذهب ظاهرة، .... جدرها بالفسيفساء، وفيها صلب منقوشة بالفسيفساء والذهب والفضة، وفيها رخامة مما يلي مطلع الشمس من البلق مربعة، عشرة أذرع في عشرة أذرع، تغشى عين من نظر إليها من بطن القبة تؤدي ضوء الشمس والقمر إلى داخل القبة، وكان تحت الرخامة منبر من خشب اللبخ، وهو عندهم الآبنوس، مفصل بالعاج الأبيض، ودرج المنبر من خشب الساج، ملبسة ذهبا وفضة، وكان في القبة سلاسل فضة/تاريخ الطبري: فقام رجل من الحبشة يقال له أبرهة الأشرم أبو يكسوم ... فبنى لهم بيتا عمله بالرخام الأبيض والأحمر والأصفر والأسود وحلاه بالذهب والفضة وحفه بالجوهر وجعل له أبوابا عليها صفائح الذهب ومسامير الذهب وفصل بينها بالجوهر وجعل فيها ياقوتة حمراء عظيمة ... حتى يغيب الجوهر / نهاية الأرب– النويري: ومن المباني القديمة القليس ... ونقل إليها الرخام المجزع والملون، والحجارة المنقوشة بالذهب من قصر بلقيس./ آثار البلاد - القزويني : فبنى بيتاً من الرخام الأبيض والأحمر والأصفر والأسود، وحلاه بالذهب والفضة ورصعه بالجواهر، وجعل أبوابه من صفائح من ذهب، ... وسماه القليس/

سبل الهدى والرشاد، - محمد الشامي: فبنى لهم كنيسة هائلة بصنعاء رفيعة البناء مزخرفة الأرجاء، فسمتها العرب القليس ...، ونقل من قصر بلقيس ما تحتاج إليه، ...، وبناها بالرخام المجزع والأبيض والأحمر والأصفر والأسود، وحلاه بالذهب والفضة وفصل بينهما بالجواهر، وجعل فيها ياقوتة حمراء عظيمة ونصب فيها صلبانا من الذهب والفضة ومنابر من العاج والآبنس]/مروج الذهب - المسعودي : وحمل إلى ابن الزبير من صنعاء الفُسَيْفِسَاء التي كان بناها أبرهة الحبشي في كنيسته التي اتخذها هنالك، ومعها ثلاث أساطين من رخام فيها وَشْيٌ منقوش قد حُشي السندروس وأنواع الألوان من الأصباغ، فمن رآه ظنه ذهباً/





(رخام) في سد العرم

[سيرة ابن هشام: وفي ذاك للمؤتسي أسوة ... ومأرب عفى عليها العرم، رخام بنته لهم حمير/ مخطوط التعريف والاعلام فيما ابهم من القران من الاسماء والاعلام ص 47 : وكان الذي بنى السد سبأ بن يشجب بناه بالرخام]/ الاكليل للهمداني ج8 [ص 44: ..ومأرب قفا عليه العرم ، رخام بناه له حمير]



(رخام) في صرواح

[الروض المعطار - الحِميري : صرواح: مدينة باليمن ...وبناؤها كلها من رخام]، [الاكليل للهمداني ج8 ، ص 82: فترى القصر مستديرا لجنبيه رخام تدور بالتثقيب]، [وصِرْواحٌ، ومَأْرِبُ نَحْنُ شِدْنَا ... عَلَيْهَا بِالرُّخَامِ مُعَمِّدِيْنَا/ دامغة الهمداني]





بلق (رخام، مرمر، زجاجات، فسيفساء صنعاء، جزع يماني، هيصمي ) من صنعاء

[أخبار مكة للأزرقي: وأرسل ابن الزبير إلى صنعاء، فأتى من رخام بها يقال له البلق/ وعلى الروازن رخام كان ابن الزبير أتى به من اليمن من صنعاء يقال له البلق/ صفة الروازن التي للضوء في سقف الكعبة ... والركن اليماني والروازن مربعة في أعلاها رخام يماني يدخل منه الضوء إلى بطن الكعبة/ وقلع الرخام المتزايل من جدرات الكعبة وكان يسيراً برخامتين أو ثلاثاً وأعاد نصبه كلها بجص صنعاني كان كتب فيه إلى عامل صنعاء، فحمل إليه منه جص مطبوخ صحيح غير مدقوق اثنا عشر حملاً، فدقه ونخله وخلطه بماء زمزم ونصب به هذا الرخام][24]/ الأنساب - الصحاري : عن أبي عمرو الشيباني قال: حفر أهلُ صنعاء حفيرا فوجدوا بيتا عليه بلق يعني بابا من رخام. فإذا بيت فيه أربعة أسرة منسوجة بالذهب، ... صفة جزيرة العرب - الهمداني : فأما طباع صنعاء فصحيح...فيدخل في المخدع على فراشه ويطبق عليه الباب ويسبل السترين والسجف، فلا يتغير ضياء البيت لأجل الرخام الذي يكون في الجدرات والسقف، بل إذا كان في السقف رخامة صافية نظر عوم الطائر بظله عليها إذا حاذاها وتؤدي الرخامة لمعان الشمس إلى القصة فتقبلها بجوهرها وبريقها.





كوكبان

[معجم البلدان - ياقوت الحموي : وقصر كوكبان وقيل إنما سمي كوكبان لأن قصره كان مبنيا بالفضة والحجارة وداخله بالياقوت والجوهر وكان ذلك الدر والجوهر يلمع بالليل كما يلمع الكوكب]، [الاكليل للهمداني ج8 ، ص 23: وقصر كوكبان لانه كان مؤزر الخارج بالقصة وما فوقها احجار بيض وداخله منطق بالعود والفسيفساء والجزع وصنوف الجواهر قال ويقال ان الجن بنته]/ البلدان لابن الفقيه الهمذاني : و بها جبل كوكبان، إنه بقرب صنعاء عليه قصران مبنيان بالجواهر يلمعان بالليل كالكوكبين و لا طريق إليهما، قيل إنهما من بناء الجن.





حضرموت

[الاكليل للهمداني ج8، ص 128: استثارت حمير مدفنا لملوكها بحضرموت وكانت ملوكهم تدفن في نقر رخام ... ثم فتحوا الباب الثالث فأصابوه محشوا جوهرا لم ير مثله قط وذهبا وفضة/ 140: عن رجل من حضرموت قال ان ببلادنا مغارة ... 141: ثم افضينا الى جرن من رخام ...فقلبناه بعد طول معالجة فاذا فيه امرأة عليها من الحلي مالم يكن يظن انه يكون في الدنيا امرأة عليها ذلك واشرق لنا حسنها من نور الجوهر الذي عليها واذا عند راسها لوح من رخام مكتوب...واذا بيت مقابلنا فدخلناه فاذا فيه ثلاثة اسرة من ذهب ...شيخ كبير ...عليه حلتان عدنيتان مرصعتان بالجواهر ..وعلى السرير الثاني ...عليه حلتان مخرصتان بالجوهر ...ثم فتحنا الباب الرابع فاذا فيه من الذهب والجواهر والفضة مالم ير احد مثله قط/156: عن منبر هود ..فبان درا وياقوتا وعن يمينه عمود من جزع احمر مكتوب عليه ...ثم رأوا عمودا اخضر من جزع]





بعلبك مهر بلقيس

معجم البلدان - ياقوت الحموي : بَعلَبَك: ...مدينة قديمة فيها أبنية عجيبة وآثار عظيمة وقصور على أساطين الرخام لا نظير لها في الدنيا... وقيل: إن بعلبك كانت مهرَ بلقيس وبها قصرُ سليمان ...مبني على أساطين الرخام



تدمر مدفن بلقيس

[معجم البلدان: تدمُرُ: ...مدينة قديمة مشهورة في برية الشام ... وهي من عجائب الأدب موضوعة على العَمَد الرخام زعم قوم أنها مما بَنته الجن لسليمان... يَبنون تدمُرَ بالضُفاح والعَمَد]. ولعل أعمدة الرخام بها وروعة بنائها الصخري المدهش هو الذي جعلها ترتبط باسم بلقيس، مما قد يؤيد أن اسم

مارب مدرسة وتلاميذ محافظة البترول والنفط والزراعه

الشيخ عثمان. #حغغغنا

من نقوشنا المسنديه

هذا احد نقوشنا المسندي الرائعه والذي يحتار العقل كيف تم نحته وتشكيله بهذه الطريقه الرائعه في اقسى انواع الحجار وهي حجر البلق وهذا النقش اوماتبقى منه من اروع نقوشنا رغم انه فقد جزء كبير من حجمه الاصلي ،وللاخ الذي ارسله لنا كل الحب والتقدير.

ّكتابة النقش بالمسنديه

وهشقرن مورت بيتهو خرف .......امن ملك سبا ورثد و بيتهو ......وشمسهو ومنضحت بيتهو.

معني النقش :-
تم تجهيز سبيل السقايه في معبد خارف .....امن(اسم الملك ناقص ويحتمل ان يكون يريم ايمن او نشا كرب يهامن وغيرها من الاحتمالات) ملك سبا وكبير كهنة المعبد وشمسهو (علامة الاله الشمس في المعبد)ومظخت الماء في المعبد .

قبيله النخع ( النخعي )

النَّخَع قبيلة كبيرة من مَذْحِج باليمن، وأسم النخع جَسْر بن عمرو بن علة بن خالد بن مالك بن أدد بن قحطاني
عن ابن مسعود قال: "شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو لهذا الحي من النخع أو يثني عليهم، حتى تمنيت أني رجل منهم"، "
*بطون مذحج
• عله بن جلد بن مذحج
• زيد بن مذحج (عنس)
• يحابر بن مذحج (مراد)
• سعد العشيرة بن مذحج
• (لميس بن مذحج (دخلوا في عنس)
• بطون (عله) بن جلد بن مذحج
1- حرب بن عله بن جلد
• بنو رهاء بن منبهة بن حرب بن عله بن جلد
• بنو صداء بن يزيد بن حرب بن عله بن جلد
• بنو جنب بن يزيد بن حرب بن عله بن مذحج
(منبه والحارث والعلي وسنحان وشمران وهفان)
• بنو يزيد بن حرب بن عله بن جلد
2- عمرو بن عله بن جلد
• بنو النخع بن عمرو بن عله بن جلد
• بنو مسلية بن عامر بن عمرو بن عله بن جلد
• بنو الحارث بن كعب بن عمرو بن عله بن جلد
كتاب(جمهرة انساب العرب – ابن حزم)

يقول الفارس الشاعر الاشتر النخعي
أيهـا السـائل عـني لا تــرع
أقـدم فـأني من عـرانين النخـع
أطـير في يوم الـوغـى ولا أقـع
أعددت ذا اليـوم لهـول المطلـع
ويقول :
إني أنا الأشتر معروف الشتر
إني أنا الأفعى اليماني الذكر
لست من الحي ربيع أو مضر
لكنني من مذحج الغر الغرر
ولد النخع :
1- مالك بن النخع
- سعد بن مالك بن النخع ( صهبان – جسر – جذيمة – عبدالله – قيس - عامر – حارثة – وهبيل )
- عمرو بن مالك بن النخع ( عاصم – سيار – عبيد )
2- عوف بن النخع
- جشم بن عوف بن النخع ( سنان بن معاوية – جحفل – هلال بن عمرو )
- بكر بن عوف بن النخع ( كهل – مرسوع – مالك – الشيطان)
- اليهة بن عوف بن النخع (زجر(ذحر) – الحارث – عبدالعزي – الاعز )
النخع بن عله في كتب الانساب والتاريخ
1- الملقب بـ (النخع)، والذي غلب عليه لقبه، فاشتهر به، جدٌّ، قديم، أبناؤه بطون كثيرة، كانت منازلهم الأصلية في بلاد (العوالق)، و(دثينة)، وما يزال منهم بقية في نواحٍ من بلاد (أبين) حتى اليوم، أسلموا على يد الصحابي الجليل (معاذ بن جبل)، رضي الله عنه، حين بعثه الرسول، إلى اليمن، ثم وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، مقرِّين بالإسلام، واستقر كثير منهم في مدينة الكوفة، ومصر، وكانت لهم مشاركة فعالة في كبرى المعارك الإسلامية، والتاريخ الإسلامي، ومن مشاهيرهم: (أرطأة بن كعب)، و(كميل بن زياد)، و(مالك بن الحارث النخعي)، المعروف بـ(الأشتر النخعي)
2- - النخع
وهو جسر (بفتح الجيم) بن عمرو بن عله ابن مذحج، إنما سُمّي التخع لأنه ذهب عن قومه فولد مالكاً وعوفاً، فولد مالك سعداً وعمراً، فمن ولد سعد: قيس وصهبان وعامر وعبدالله أمهم ربطة قابل بن ناجية بن الحمام بن الأشعر، وحسن وجذيمة وحارثة افهم بنت دارم بن مالك بن تميم، وحسن وظن هم بالكوفة فيها أهم مسجد، فمن ولد قيس بن مالك بن النخع تمد بن الحرث بن عوف بن جشم بن كعب بن قيس وهو أول رئيس في النخع فمن ولده هيدأ بن سنان بن عداء وعرين بن معاوية بن هيد ابن هيد بن هلال بن عبد يغوث بن عمرو بن عداء. ومن ولد ذهل بن كعب بن قيس من سعد بن مالك بن نخع: الشاعر النخعي وهو مالك بن الحارث بن عبد يغوث من عداء، ومن ولد ذهل بن كعب مسلمة ابن ربيعة بن الحارث بن خذيمة بن سعد بن مالك بن النخع شهد القادسية وشهد الجمل وصفين مع على فكان له في يوم صفين بلاد عظيم ومنهم عبد الله ابن الأشعث بن عمرو بن كعب بن عوف بن عوف بن عبد الله بن عامر بن حسن ابن سعد بن مالك بن النخع وكان شريفاً. ومنهم الحجاج بن أرطاة بن نور بن هبيرة بن شراحيل الفقيه ابن سلامان بن عامر بن حاربة بن مالك بن النخع. قال وولد هبيل بن سعد بن مالك بن النخع: منبه وذهل وجشم وسليمان ومالك وسلمات ومعاوية وغالب. فمنهم القاضي شريك بن عبد الله بن شريك وهو الحارث بن أوس بن الحارث بن وهل بن هبيل، ومنهم سنان بن انس بن عمرو بن حي بن حارث وهو الذي قتل الحسين بن علي، ومن بني صهيان بن سعد بن مالك ابن الحارث بن صهيان بن سعد بن مالك بن النخع كان من أصحاب علي- رضي الله عنه- وقتله الحجاج. قال وولد عوف بن النخع جشم والهينمه، فمنهم يزيد بن الكفكف وهو قيس ابن يزيد بن عبد الله بن قيس بن عبد الله بن معاوية بن الشيطان بن جشم بن عوف بن النخع كان من أصحاب علي- رضى الله عنه- فصلى عليه وكبر أربعاً ومنهم المستوزر بن جحفل بن عوف من النخع والذي كان سيداً شريفاً، ومنهم هلال بن جشم بن عوف بن النخع قال ولد البهنه بن عوف الاعز وعبد العزى وذحرا منهم الحسن بن عبد الله بن عروة الفقية
(التعريف بالأنساب والتنويه بذوي الأحساب، تأليف: أبو الحسن اليمني القرطبي).
3- النخع:
نَسَبُ النَّخَعُ
وَوَلَدَ النخع بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك بن أدد: مالكا وعوفا وهو المشر الاحمر؛ أمهما: عزة بنت مالك بن أيدعان بن إياد فولد مالك بن النخع: سعداً، وعمراً، بطن، أُمّهُما: الرِبَابُ بنت الحارث بن كعب بن عمرو بن علة بن جلد.
فَوَلَدَ سعد بن مالك بن النخع: قيساً، وصبهاناً؛ بَطن، و وَهْبِيلاً

، بطن، وعامراً بَطن، وعبدالله درج؛ أمَهُم: رَيْطَة بنت وائل بن ناجية بن الجماهر بن الأَشعر.
وجَذِيمَةَ، بَطن، و الحارثة، بَطن، لكل بَطن منهم مسجد بالكوفة؛ وجسراً؛ أمَّهُم: مَاوِيَةُ بنت دارم بن مالك بن حنطلَة بن مالك بن زيد مناة بن تميم.
فولد قيس بن سعد بن مالك بن النخع:كعباً، بَطن، فولد كعب بن قيس: جُشَمُ، وذُهْلاً، أُمَّهُما: لَمْيسُ بنت عمرو بن ذهل بن مرار بن جُعْفيّ.
فولد جُشَمُ بن كعب: عوفاً.
فولد عوف بن جُشَمُ: الحارث، ومعاوية.
فَوَلَدَ الحَارِثَ بن عَوْف: عَدَّاء، وَهْوَ أَوَّلُ مِنْ رَأسَ من النَّخَعُ.
ومِنْ وَلَدِه: عَرْفَجَةُ بن عَدَّاء.
وهِنْد بن سِنَان عَدَّاء، وَهْوَ الَّذي أَسَرَ عَجْرَةَ بن قَيْس بن مَعَدِيّ كَرِب، من بَني عَمْرو بن مُعَاوِيَةَ بن كِنْدَةَ، وعُرَيّر بن مُعَاوِيَةَ بن هِنْدُ، قَتَلَ يَوْمَ القَادِسيَّةَ وابَنَه عَبْدَاللَهُ بن عُرَيّر، وكان شَرِيفُاً وَهْوَ أخو قَيْس بن الأَشْعَث بن قَيْس لأُمَّهُ؛ أُمَّهُما: مُلَيْكَةُ بِنْت زُرَارَةَ بن عَمْرو بن قَيْس بن الحَارِثَ بن عَدَّاء.
وابَنَه السَّرِيَّ بن عَبْدَ اللَهُ بن عُرَيّر، وَهْوَ الَّذي يقولُ لَهُ الأُقَيْشِر:
سَيَمْنَعُنِي السَّرِيُّ وعَبْدَ الأَعْلَى ... أَبا البُرْدى مِنْكَ ومِنْ أَبَان
أبو البُرْدى يُريدُ أَبا بُرَدَةَ بن أبي مُوسى الأَشْعَرِيّ، وكان اخْتَصَم إليه في امُرّأة لَهُ، فذكر أنه حَافَ عَليّه فَهَيجاهُ، فَبَعَثَ إلى بَني أَسَدِ: امَنُعوا كَلْبكُم وإِلاَّ فَعَلْتُ وفَعَلْت؛ فلَمْ يَنْزَجِرْ فَطَلَبَه، فاستغَاثَ بعَبْدَ اللَهُ بن عُرَيّر وعَبْدَ الأَعَلى بن جُمَيْع فلَمَّا أَغَاثَاه عَرَفَ أَنَّهما يُخْفِرَاه، فَكَفَّ عَنْهُ.
وعَمْرو بن زُرَارَةَ بن قَيْس بن الحَارِثَ بن عَدَّاء، وَهْوَ اول خَلْق اللَهُ تعالى خَلَعَ عُثمانَ بالكُوفَةِ وبَايَعَ عَليّ بن أبي طَالِب.
وأبوه زُرَارَةَ بن قَيْس، الوَافِد عَلَى رسول اللَهُ صلى الله عليه وسلم وهَاني بن هَوْذَة بن عَبْدَ يَغُوث بن عَدَّاء، استعملَهُ عَليّ عَلَى الكُوفَةِ حين سَارَ إلى النهروان.
وَوَلَدَ ذُهْل بن كَعْب: رَدَاةَ، ومحلَمْاً.
فَوَلَدَ رَدَاةَ بن ذُهْل:كَعْباً، هْوَ الَّذي طَالَ عمُرّه فَقَأل :
لَمْ يَبْقَ يـا خَلْدَةَ مِنْ بَنَـاتي أَبـو بَنيـنَ لاَ وَلاَ بَنـِاتِ
ولا عَقِيـمُ غَيْـر ذِي بَتَاتِ مِنْ مَسقَطِ الشِّحرِ إلى الفُرَاتِ
ألا يُعَـدُّ اليـومَ في الأَمواتِ هَـلْ مُشْتَـرٍ أًبيعُهُ حَيَـاتي
ومِنْ وَلَدِه: مَعَبْدَ بم جَعْفَرُ بن قُرْط بن عَبْدَ يَغُوث بن كَعْب الشَّاعِر، وشُرَيْح بن خَالِد بن جَعْفَرُ القَائِد الشَّاعِر، وعَبْدَ الملِك بن زُرْعَةَ بن قَيْس بن جَعْفَرُ، كان شَرِيفُاً.
هَؤُلاءِ بَنو قَيْس بن سَعْد بن مَالِك بن النَّخَعُ.
هَؤُلاءِ بَنو جَذِيمَةَ بن سَعْد.
وَوَلَدَ جَذِيمَةَ بن سَعْد بن مَالِك :رَبَيعَةَ، مَالِكاً، والحَارِثَ، فولد الحَارِثَ بن جَذِيمَةَ: رَبَيعَةَ، رَهْطُ الأَشْتَر مَالِك بن الحَارِثَ بن عَبْدَ يَغُوث بن مسَلَمَةُ بن رَبَيعَةَ بن الحَارِثَ بن جَذِيمَةَ، صَاحِبِ عَليّ بن أبي طَالِب "قَتَلَته امُرّأة مِن لخمٍ أَطعَمَتْهُ سُمَّاً فَشَربَ عَليّه عَسَلاً فَمَاتَ".
وابَنَه إِبرَاهِيمُ بن الأَشْتَر، وأَخُوهُ عَبْدَاللَهُ بن الحَارِثَ.
ونُصَيْب بن كِنَانةَ بن سَوَاءة بن رَبَيعَةَ بن الحَارِثَ بن جَذِيمَةَ، الَّذي قَتَلَ الحَارِثَين، ثم قال : "اجروا عَلَى نُصَيْب او دَعوا" وذَلِكَ أَنَّهم يُهْدِروه.
و منِهم: حَمْلُ بن مُعَاوِيَةَ بن مُرّداس بن صُبَاح بن غَفِيف بن الحَارِثَ بن جَذِيمَةَ، كان الفرسان، شَهِدَ صَيْفيُّن مع عَليّ بن أبي طَالِب.
وَهْوَ الَّذي أَرادَ أن يَطْرَح الأَشْتَر في الماء يَوْمَ صَفَّين وَوَلَدَ رَبَيعَةَ بن جَذِيمَةَ: كُلَيباً، نَهَارَاً بَطن.
منِهم: ثَابِت بن قَيْس، وَهْوَ المُقَنَّعُ بن الحَارِثَ بن كُلَيب بن رَبَيعَةَ، وكان شَرِيفُاً، وكانت لَهُ مَنْزلَهُ مِنْ مُعَاوِيَةَ وَهْوَ الَّذي أَخْبَرَ الحُصَيْن بن نُمِيْر بِمَوْتِ يَزَيْد بن مُعَاوِيَةَ وَهْوَ مُحَاصرعَبْدَ اللَهُ بن الزُّبَيْر فانصْرُف، وقد رَأسَ المُقَنَّعُ.
هَؤُلاءِ بَنو جَذِيمَةَ بن سَعْد.
وهَؤُلاءِ بَنو جَسْر بن سَعْد بن مَالِك بن النَّخَعُ.
وَوَلَدَ جَسْر بن مَالِك بن النَّخَعُ: عَامِراً بَطن.
فَوَلَدَ عَامِر بن جَسْر: سَلَمْى، حَبْتَراً، وكَعْباً.
ومنِهم: الأَشْهَبُ بن عَمْرو بن كَعْب بن عَوْف بن عَبْدَ اللَهُ بن عَامِر، كان شَرِيفُاً.
وعَمْرو بن يَزَيْد بن هِلاَل بن سَعْد بن عَمْرو بن سَلَمْى بن عَامِر.
ويَزَيْد بن قَيْس بن هِلاَل بن عَمْرو بن سَلَمْى بن عَامِر.
وعَبْدَ الأعلى بن جُمَيْع بن عَمْرو بن عَبْدَ اللَهُ بن رَبَيعَةَ بن عَوْف بن عَبْدَ اللَهُ بن عَامِر.
هَؤُلاءِ بَنو جَسْر بن سَعْد.
وهَؤُلاءِ بَنو الحَارِثَةَ بن سَعْد.
وَوَلَدَ حَارِثَةَ بن سَع

ْد: رَبَيعَةَ، وعَامِراً.
فَوَلَدَ عَامِر بن حَارِثَةَ: سَلاَمَان.
فَوَلَدَ سَلاَمَان بن عَامِر:كَعْباً.
فَوَلَدَ كَعْب بن سَلَمَان: شَرَاحَيْل؛ رَهْطُ أَرْطَاة بن كَعْب بن شَرَاحَيْل، وَفَد الى النّبيّ صلى الله عليه وسلم فَعَقَدَ لَهُ لواءاً عَلَى النَّخَعُ، شَهِدَ القَادِسيَّةَ فقَتَلَ، فأخذه أَخُوهُ دُرَيْد بن كَعْب، فقَتَلَ.
والحَجَّاج بن أَرْطَاة ثَوْر بن هُبَيْرَةَ بن شَرَاحَيْل بن كَعْب الفَقِية.
وقَطَن بن حُجْر بن هُبَيْرَةَ بن شَرَاحَيْل الشَّاعِر.
وإِبرَاهِيمُ بن يَزَيْد بن الأَسْوَدُ بن عَمْرو بن رَبَيعَةَ بن حَارِثَةَ لفَقِيه؛ وأُمَّهُ: مُلَيْكَةُ قَيْس بن عَبْدَ اللَهُ بن عَلْقَمَةَ بن سَلاَمَان بن كَهْل بن بَكر بن المشْرُ بن النَّخَعُ؛ وإخوَتُه:الأَسْوَدُ، وعَبْدَ الرَّحمَان، بَني يَزَيْد بن الأَسْوَدُ.
وشُرَيْح بن كَعْب بن سَلاَمَان هَؤُلاءِ بَنو حَارِثَةَ بن سَعْد، لَهم مَسْجْدٌ.
وهَؤُلاءِ بَنو وَهْبِيل بن سَعْد بن مَالِك.
وَوَلَدَ هبيل بن سَعْد بن مَالِك: ذُهْلاً، وجُشَمُ، وعَامِراً، وسُلَيْماً، وكَعْباً، سَلاَمَان، وسلَمْاً، ومُعَاوِيَةَ، وجُبَيْراً، منِهم: المقُدَاد بن سِنَان بن مَالِك بن رَبَيعَةَ بن عَامِر بن ذُهْل بن مَالِك، شَهِدَ صَيْفيُّن مع عَليّ بن أبي طَالِب، وسِنَان بن أَنَسُ بن عَمْرو بن حَيّ بن الحَارِثَ بن غَالِب بن مَالِك بن وَهْبِيل، الَّذي قَتَلَ الحُسَينَ بن عَليّ بالطَّفِ.
وأَيْوبُ بن سَعْنَة بن يَزَيْد بن سَلَمْى بن لُؤَيَّ بن مُنَبَّه بن مَالِك بن وَهْبِيل الشَّاعِر.
وشَرِيك بن عَبْدَ اللَهُ بن أبي شَرِيك بن أَوْس بن أَوْس بن الحَارِثَ بن ذُهْل بن وَهْبِيل القاضي، تُوفِيَّ سَنَة سَبْع وسَبعِين ومَائَة.
وحَفْصُ بن غِيَاث بن طَلْقَ بن مُعَاوِيَةَ بن عَمْرو بن الحَارِثَ بن ثَعْلَبَةَ بن عَامِر بن رَبَيعَةَ بن جُشَمُ بن وَهْبِيل القَاضِي.
وَوَلَدَ صُهْبَان بن سَعْد بن مَالِك: الحَارِثَ، ومُعَاوِيَةَ، وعَبْدَ اللَهُ.
فَوَلَدَ الحَارِثَ بن صُهْبَان: عَمْراً، ومَالِكاً، وغَنْمُاً، ورَبَيعَةَ.
منِهم:كُمَيْلُ بن زِيَاد بن نَهِيك بن الهَيْثَمُ بن سَعْد بن مَالِك بن الحَارِثَ بن صُهْبَان، الَّذي قدم على أَميرِ المؤمِنين عمُرّ بن الخَطَّاب، فَعَقَدَ لَهُ على مَنْ قَدِمُ الكُوفَةَ مِنَ النَّخَعِ.
ووَلَدَ عَامِر بن سَعْد بن مَالِك عَوْفاًن ومَالِكاً، الحَارِثَ، وحَزْناً منهم نُبَاتَةُ بن يَزَيْد الذي نفق حِمَاره فأحياه الله في زمن عمر بن الخطَّاب، حَتَّى غَزَا قَزُوِين، ثُمَّ رَجَعَ فَبَاعَه بعد بالكُوفَةِ.
وَوَلَدَ عمُرّ بن مَالِك بن النَّخَعُ: سَيَّارُاً، وعُبِيْداً وعَاصِمُاً.
فَوَلَدَ سَيَّارُ بن عَمْرو؛ رُهْماً، وعَاصِمُاً، وكانوا كَثِيراً فانقرضوا؛ كان منِهم: القُرَيْط الَّذي كان بَينَهُ وبَين النُّعمَان ماكانَ.
فَوَلَدَ رُهْم بن سَيَّار: عَمْراً الأَكْبَر، وعَمْراً الأَصْغَر، ووعَرْفَجَةَ، صَاحِب لِوَاء النَّخَعُ في الجاهلَية؛ وعَليّساً، ورَبَيعَةَ، عَوْسَجَةَ، وعَلْقَمَةَ.
وَوَلَدَ عَوْف بن النَّخَعُ: جُشَمُاً، وبَكراً، بَطن، وهم الَّذين يُقالُ لَهُم: بَكر النَّخَعُ؛ وألَيَهَةَ، بَطن.
فَوَلَدَ بَكر بن عَوْف: كَهْلاً، ومَالِكاً، والشَّيْطَانَ، ومُرْسُوعاً.
فَوَلَدَ كَهْل بن بَكر: سَلاَمَان، رَهْطُ عَلْقَمَةَ بن قَيْس بن عَبْدَ اللَهُ بن مَالِك بن عَلْقَمَةَ بن سَلاَمَان وأَلَيَهَةَ يالكُوفَةِ، والأَسْوَدُ بن يَزَيْد بن قَيْس بن عَبْدَ اللَهُ بن مَالِك بن عَلْقَمَةَ وألَيَهَةَ وأَخُوهُ عَبْدَ الرَّحمَان؛ وأُبي بن يَزَيْد بن قَيْس، ومُحَمَّدُ بن عَبْدَ الرَّحمَان بن يزَيْد، يُكنَّى أبا جَعْفَرُ ويُقالُ لَهُ الكَبْش لنطعه في العادة، ومنِهم: الأَرْقَمُ، وَهو جَهِيْشُ بن يَزَيْد بن مَالِك بن عَبْدَ اللَهُ بن الحَارِثَ بن بِشْر بن يَاسِر بن جُشَمُ بن مَالِك بن بَكر، الوَافِد عَلَى النّبيّ صلى الله عليه وسلم.
وَوَلَدَ الشَّيْطَانُ بن بَكْر: مُعَاوِيَةَ رَهْط المكفِّف، وَهْوَ قَيْس بن يَزَيْد بن عَبْدَ اللَهُ بن قَيْس بن عَبْدَ اللَهُ بن مُعَاوِيَةَ بن الشَّيْطان، كان من أَصحابِ عَليّ عَليّه السلام، مات بالكُوفَةِ، فصلى عَليّه وكَبَّرَ أَربَع تَكْبِيِرَات.
وخُزَيْمُ بن تَمِيم بن عَبْدَ اللَهُ بن مُعَاوِيَةَ بن الشَّيْطان بن بَكْر بن عَوْف.
وأُبي بن قَيْس بن يزَيْد.
وَوَلَدَ مَالِك بن بَكْر بن عَوْف: جُشَمُ.
فَوَلَدَ جُشَمُ بن مَالِك: يَاسِراً، رَهْط عَبْدَ الرَّحمَان بن شُرَحْبِيل بن هَانِئ بن عَبْدَ اللَهُ بن مَالِك بن شَرَاحَيْل بن عَبْدَ اللَهُ بن الحَارِثَ بن بِشْر بن يَاسِر، كان شَرِيفُاً بالكُوفَةِ.
وَوَلَدَ أَليهة بن عَوْف، الحَارِثَ، والأغز، وعَبْدَ العُزَّى، وزُحَراً.
منِهم: الحَسَنُ بن عَبْدَ اللَهُ بن عُرْوَةُ، الفَقِيه.
وبِشْرَُ بن عُرْوَةُ، شَهِدَ تُسْتَر مع أبي مُوسى الأَشْعَرِيّ.
وَ

وَلَدَ جُشَمُ بن عَوْف بن النَّخَع: عَمْراً، وجَحْفَلاً، بَطن، ومُعَاوِيَةَ، رَهْطُ المُسْتَنِير بن عَمْرو بن نَهْيك بن كُمَيْلُ بن سِنَان بن أَوْس بن مَالِك بن عَوْف بن النَّخَع، ولي جُرْجَان.
والمُسْتَوْرِد بن نَهْيك بن كُمَيْل، كان سَيَّداً شَرِيفُاً.
وَوَلَدَ عَمْرو بن جُشَمُ بن عَوْف: مُعَاوِيَةَ بَطن، وهَامِلاً؛ رَهْط العُرْيَانُ بن الَهَيْثَمُ بن الأَسْوَدُ بن أُقَيْش بن مُعَاوِيَةَ بن سُفَيان بن هُلَيْل بن عَمْرو بن جُشَمُ، ولي الشُرَطَ لخَالِد بن عَبْدَ اللَهُ القَسْري.
وكان الهَيْثَمُ من رِجَالِ مَذْحِج، وَهْوَ الَّذي قال: "لا تَأخذو مَوْلى لَهُ شَعْرَة إِلاَّ ضَرَبْتُم عُنُقَه"، وكان خطيباً شَاعِراً، وقَتَلَ أبوه الأَسْوَدُ يم القَادِسيَّةَ. ولِلهَيْثَم يقولُ الأَخْطَلْ:
زَعمـوا لذلِك شَـاهِداً لِمُقامِهِ ... أَنَّ الخَطِيبَ لَذَى الإمَامِ الهَيْثَمُ
صَدَرتْ وُفُودُ النَّاسِ عن كَلِمضاتِهِ ... بالشَّامِ إذْ خَرَجَ الِإمَامُ علي
هَؤُلاءِ بَنو النَّخَعُ بن عَمْرو (نسب معد واليمن، ابن الكلبي)]]
4- بنو جسر: وهو النخع، بن عمرو بن عله
ولد النخع بن عامر بن علة: مالك، وعوف، وهو المشر. فمن بطونهم: صهبان، ووهبيل، وجسر، وجذيمة، وقيس، وحارثة، بنو سعد بن مالك بن النخع، وبطون غير هؤلاء كثير، منهم: عمرو بن زرارة بن قيس بن الحارث بن عداء بن الحارث بن عمرو بن جشم بن كعب بن قيس بن سعد بن مالك بن النخع، أول من خلع عثمان بالكوفة؛ ولأبيه زرارة وفادة على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومنهم: إبراهيم بن الأشتر، واسمه مالك، بن الحارث بن عبد يغوث بن سلمة بن ربيعة بن الحارث بن جذيمة "بن سعد" بن مالك بن النخع؛ وأرطاة بن كعب بن شراحيل بن كعب بن سلامان بن عامر بن حارثة بن سعد بن مالك بن النخع، وفد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فعقد له لواء شهد به القادسية، فقتل، فأخذه أخوه دريد، فقتل؛ وابنه عمه الحجاج بن أرطاة بن ثور بن هبيرة بن شرحبيل بن كعب بن سلامان، محدث ضعيف، ولي القضاء؛ والفقيه إبراهيم بن يزيد بن الأسود بن عمرو بن ربيع بن ذهل بن حارثة بن سعد بن مالك بن النخع، وأمه مليكة بنت يزيد بن قيسٍ، أخت الأسود وعبد الرحمن، وهي بنت أخي علقمة؛ وسنان بن أنس بن عمرو بن حي بن حارث بن غالب بن مالك بن وهبيل بن سعد بن مالك بن النخع، بن أوس بن الحارث بن الأذهل بن وهبيل بن سعد بن مالك بن النخع؛ والقاضي حفص بن غياث بن طلق بن معاوية بن عمرو بن الحارث بن ثعلبة بن عامر بن ربيعة بن عامر بن جشم بن وهبيل بن سعد بن مالك بن النخع؛ وابنه عمر بن حفص، محدث بن محدث، ثقة بن ثقة؛ وكميل بن زياد بن نهيك بن هيثم بن سعد بن مالك بن الحارث بن صهبان بن سعد بن مالك بن النخع، كان من علماء علي رضي الله عنه ، قتله الحجاج صبراً؛ وابن عم أبيه: هدم بن عوف بن هيثم، عقد له عمر بن الخطاب على النخع بالكوفة.
مضت بنو مالك بن النخع.
بنو عوف وهو المشر، بن النخع، منهم: جهيش بن يزيد بن مالك بن عبد الله بن الحارث بن نسي بن ياسر بن جشم بن مالك بن بكر بن عوف بن النخع، وفد على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ والفقيه علقمة، وأخواه أبي، ويزيد، بنو قيس بن عبد الله "بن مالك" بن علقمة بن سلامان بن كميل بن بكر بن عوف بن النخع؛ وابنا أخيه: الفقيهان الأسود، وعبد الرحمن، ابنا يزيد؛ وعبد الرحمن بن الأسود بن يزيد، كلهم فقهاء جلة. ولعبد الرحمن بن يزيد ابن اسمه محمد. ومن النخع بنو الشيطان بن عوف بن النخع، لهم مسجد بالكوفة.
مضت النخع، وهم بنو جسر بن عامر بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك
(جمهرة أنساب العرب،أبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الاندلسي).
مساكن النخع
نذكر هنا المراجع التي تثبت أن أبين في بلاد اليمن هي موطن النخع بن عله بن مذحج.
و مما ذكر في أن النخع استوطن أبين وخاصة دثينة ما يلي:
1) يقول الكاتب : ..... فخرج عكرمة من مهرة سائر نحو اليمن حتى ورد أبين ومعه بشر كثير من مهرة وسعد بن زيد والازد ونجيه وعبد قيس وحدبان من بني ماك من كنانة وعمر بن جندب من النبر فجمع النخع بعد ما أصاب مدبريهم فقال لهم كيف كنتم في هذا الأمر فقالوا له كنا في الجاهلية أهل دين لا نتعاطى ما تتعاطى العرب بعضها من بعض فكيف بنا إذا صرنا إلى دينٍ عرفنا فضله ودخلنا حبه. فسأل عنهم (يعني عكرمة) فإذا الأمر كما قالوا ثبت عوامهم وهرب من كان من خاصتهم واستبرأ النخع وحمير وأقام لإجتماعهم (تاريخ الطبري، ج2، تحقيق محمد ابوالفضل، دار المعارف مصر).
3) يقول الكاتب: ..... وسار المُهَاجِرُ حتى نزل صنعاء وتتبع ارتداد القبائل فقتل من قدر عليه وقبل توبة من رجع إليه. وكتب إلى أبي بكر بدخوله صنعاء. فجاءه الجواب بأن يسير إلى كِنْدَة مع عِكْرِمَةَ بن أبي جهل وقد جاءه من ناحية عمان ومعه خلق كثير من مَهْرَةَ والازْدِ وناجِيَةَ وعبد القَيْس وقوم من مالك بن كِنَانَةَ وبني العَبْتَرِ. وقدم أبْيَنُ وأقام بها لاجتماع النَخْع وحِمْيَرٍ(تاريخ بن خلدون ج1).
4)