صاحب سيارة مروح من السوق طلع معه شايب كبير بالسن .
سأل الشايب إيش استفدنا من هذه الحرب
والشايب ساكت.
قال مالك يا حاج اسالك إيش استفدنا من هذه الحرب وانت ساكت؟
قال الشايب ذي استفاد صاحب الحراثه والبتول حقه
قال مالك يا حاج اسالك إيش استفدنا بالجنوب من هذه الحرب تقول ذي استفاد صاحب الحراثه والبتول حقه إيش قصتك.؟
قال يا إبني واحد كان عنده حراثه يشتغل عليها ومعه بتول يمشي وراء الحراثه يكسر العتل حالته حاله من الشمس والنكد
وعند فترة الراحه جالسين تحت شجرة اجاء ثور ونكب مضفيع😂 قدامهم لفت صاحب الحراثة للبتول قال إيش رأيك تاكل الضفعه واعطيك الحراثة.؟😶
زعل البتول قال بعد هذا التعب كله معك بدل ما تقول الله يعينك تاكلني ضفع.
قال والله ما امزح معك لو اكلتها أعطيك الحراثه.
قلبها البتول بعقله قال بدل ما اعيش بالتعب والفقر اكل الضفعة واركض الفقر وارتاح.
قال لصاحب الحراثه انت عند وعدك قال كلام رجال
قام واكل الضفعه لما كملها
قال صاحب الحراثة وانا ما ارجع في كلامي خذ الحراثة رجع البتول صاحب الحراثة وصاحبها رجع بتول معه
البتول وهو فوق الحراثه جالس يفكر خايف لا يروح يشوه به عند الناس انه اكله الضفع.
وصاحب الحراثة مقهور يقول إيش كلف امي أراهن واخسر الحراثة وارجع بتول وعند وقت الراحة اجاء الثور ونكب مضفيع ثاني
البتول بينه و بين نفسه قال اتخلص بالضفعه ولا يروح يشوه بي عند الناس
قال إيش رأيك تأكل الضفعة وارجع لك الحراثه.
قال تتكلم جد.
قال وجد الجد
اكل الضفعة لما خلص ورجعوا مثل ما كانوا..
صاحب الحراثة يكلم البتول قال بالله عليك إيش استفدنا انا وانته من هذه الحركة
قال البتول: والله ما استفدنا الا الضفع اكلناه انا وانته
ولا أنت رجعت مكانك وانا رجعت مكاني..😂😂
وهذا حالنا خمس سنوات حرب اكلت الأخضر واليابس
لا الجنوب انفصل ولا حال اعتدل..
وعيال زايد حارشوا بيننا
سأل الشايب إيش استفدنا من هذه الحرب
والشايب ساكت.
قال مالك يا حاج اسالك إيش استفدنا من هذه الحرب وانت ساكت؟
قال الشايب ذي استفاد صاحب الحراثه والبتول حقه
قال مالك يا حاج اسالك إيش استفدنا بالجنوب من هذه الحرب تقول ذي استفاد صاحب الحراثه والبتول حقه إيش قصتك.؟
قال يا إبني واحد كان عنده حراثه يشتغل عليها ومعه بتول يمشي وراء الحراثه يكسر العتل حالته حاله من الشمس والنكد
وعند فترة الراحه جالسين تحت شجرة اجاء ثور ونكب مضفيع😂 قدامهم لفت صاحب الحراثة للبتول قال إيش رأيك تاكل الضفعه واعطيك الحراثة.؟😶
زعل البتول قال بعد هذا التعب كله معك بدل ما تقول الله يعينك تاكلني ضفع.
قال والله ما امزح معك لو اكلتها أعطيك الحراثه.
قلبها البتول بعقله قال بدل ما اعيش بالتعب والفقر اكل الضفعة واركض الفقر وارتاح.
قال لصاحب الحراثه انت عند وعدك قال كلام رجال
قام واكل الضفعه لما كملها
قال صاحب الحراثة وانا ما ارجع في كلامي خذ الحراثة رجع البتول صاحب الحراثة وصاحبها رجع بتول معه
البتول وهو فوق الحراثه جالس يفكر خايف لا يروح يشوه به عند الناس انه اكله الضفع.
وصاحب الحراثة مقهور يقول إيش كلف امي أراهن واخسر الحراثة وارجع بتول وعند وقت الراحة اجاء الثور ونكب مضفيع ثاني
البتول بينه و بين نفسه قال اتخلص بالضفعه ولا يروح يشوه بي عند الناس
قال إيش رأيك تأكل الضفعة وارجع لك الحراثه.
قال تتكلم جد.
قال وجد الجد
اكل الضفعة لما خلص ورجعوا مثل ما كانوا..
صاحب الحراثة يكلم البتول قال بالله عليك إيش استفدنا انا وانته من هذه الحركة
قال البتول: والله ما استفدنا الا الضفع اكلناه انا وانته
ولا أنت رجعت مكانك وانا رجعت مكاني..😂😂
وهذا حالنا خمس سنوات حرب اكلت الأخضر واليابس
لا الجنوب انفصل ولا حال اعتدل..
وعيال زايد حارشوا بيننا
الملكة اروى الاسماعيلية الصليحية
مقدمة
تعتبر سيرة الملكة السيدة الحرة مرحلة فريدة من نوعها في التاريخ الكامل للإسلام في عصوره الوسطى, وعندما كانت السيدة الحرة تمارس القيادة السياسية والقيادة الدينية في اليمن الصليحي فإنها في كلتا الوظيفتين ارتبطت إلى بشكل وثيق بالسلالة الفاطمية الإسماعيلية.
نساء قليلات ارتقين لمراكز سياسية بارزة في القرون الوسطى للإسلام، وربما لا توجد امرأة ذكرت بأنها وصلت للقيادة في المجال الديني باستثناء (السيدة الحرة). وقد سببت مجموعة من العوامل المختلفة في نقص المشاركة الفعالة للمرأة في الشؤون السياسية والدينية في العالم الإسلامي خلال العصور الوسطى والعصور اللاحقة. ولا يزال النقاش بالقضايا المعقدة المتعلقة بهذا الموضوع قائما بين العلماء من مختلف الميادين وحتى بين المسلمين أنفسهم. على الرغم من كون الأمر كذلك إلا أنه كان هناك استثناءات محدودة في العصور الوسطى للإسلام تشير إلى أن الفرص أتيحت من حيث المبدأ فعلاً للنساء القادرات أن يشغلن وظائف مدنية بارزة ضمن ظروف خاصة. تبحث هذه المقالة وبشكل مختصر في سيرة وعصر حكم الملكة السيدة الحرة التي تعتبر الأهم في هذه المجموعة المختارة وهي التي جمعت في شخصها بين القيادة الدينية الفعلية والقيادة السياسية لليمن الصليحي في مرحلة فريدة من كامل التاريخ الإسلامي في عصوره الوسطى مرتبطة من خلال هاتين الوظيفتين إلى لدرجة كبيرى بالسلالة الفاطمية الحاكمة والمركز الرئيسي للدعوة الإسماعيلية في مصر.
السياسات التعليمية
اشتهر الفاطميون، والذين أسسوا خلافة شيعية إسماعيلية متحدية للخلافة السنية العباسية، بتسامحهم تجاه أتباع الأديان الأخرى. فقد سمحوا لذوي الكفاءات من المسلمين غير الإسماعيليين وحتى غير المسلمين بأن يشغلوا منصب الوزير ووظائف عليا أخرى في دولتهم. لقد اتخذ الفاطميون أيضاً خططا لتعليم المرأة لم يسبق لها مثيل وذلك كجزء من حرصهم العام على التعليم. نظم الفاطميون التعليم العام للمرأة1 منذ بدايات حكمهم في عهد عبد الله المهدي ( عبيد الله المهدي) مؤسس السلالة الحاكمة ( ٢٩٧- ٣٢٢/ ٩٠٩-٣٤). في عهد المعز (٣٤١-٦٥/9٥٣-٧٥) الذي نقل مركز الدولة الفاطمية إلى مصر وبنى مدينة القاهرة تم تطوير تعليم المرأة ليصبح برنامجا رسمياً أكثر وبلغ الذروة بتدريس التعاليم الإسماعيلية بمجالس الحكمة. احتفظ المقريزي٢ مقتبساً عن المصبحي (٤٢٠/١٠٢9) وغيره من المؤرخين المعاصرين للدولة الفاطمية بتفاصيل دقيقة عن المحاضرات التي كانت تعطى أسبوعيا بشكل منتظم بتوجيه من الداعي الأول (داعي الدعاة) في الدولة الفاطمية وهو المدير التنفيذي للدعوة الإسماعيلية الفاطمية ولقد خضع كامل البرنامج التعليمي لدراسة نقدية معمقة من قبل الخليفة الإمام الفاطمي وهو القائد الروحي للدعوة. كانت الجلسات تنظم للرجال و النساء كلّ على حدى مبنية على أساس المحتوى التعليمي ودرجة المعرفة لدى المشاركين. وقد تلقّى عدد كبير من النساء والرجال التعليم في أماكن متعددة. كانت النساء تحضرن الدورات التعليمية في جامع الأزهر، أما نساء الأسرة الفاطمية ونساء الطبقة النبيلة فكن يتلقين المحاضرات في قاعة خاصة في القصر الفاطمي. وحسب ما ذكر ابن الطوير (٦١٧/١٢٢٠) فإن التعليم الخاص للنساء ظلّ مستمراً بشكل واضح حتى سقوط الحكم في ٥٦٧/١١٧١ ٣.
النساء في السلالة الفاطمية الحاكمة
نتيجة الخطط التعليمية والسياسة التسامحية وجد العديد من النساء المتعلمات في الأسرة الملكية الفاطمية وعلى الأقل بعض منهن كن موهوبات ويتمتعن بصفات قيادية استطعن الحصول على السيادة السياسية. وفي هذا السياق نذكر بشكل خاص ست الملك الحكيمة وهي أخت الإمام الخليفة الفاطمي الحاكم (٣٨٦-٤١١/99٦-١٠٢١). حكمت ست الملك بفعالية كرئيسة فعلية للدولة الفاطمية فشغلت وظيفة الحاكم خلال الأربع سنوات الأولى من خلافة الظاهر وهو ابن الإمام الحاكم وخليفته واستمرت بالحكم حتى وفاتها في ٤١٥/١٠٢٤. كذلك أيضاً أم المستنصر التي أصبحت فعلاً حاكمة ذات نفوذ خلال العقد الأول من خلافة ابنها (٤٢٧-٨٧/١٠٣٦-9٤) على الرغم من أنها لم تنشأ في مصر. وقد تمكنت في عام ٤٣٦/١٠٤٤ من أن تستولي علانية على كامل النفوذ السياسي وتستبقي عليه لفترة طويلة. ومن الجدير بالذكر أن إمتداد النفوذ السياسي للمرأة لم يلق معارضة من الفاطميين أو مؤسسة الدعوة. ففي عهد المستنصر لم يعترف بالقيادة السياسية للسيدة الحرّة فقط وإنما تم منحها سلطة دينية خاصة على الجماعات الإسماعيلية في اليمن وكوجرات. يمكننا فهم حالة السيدة الحرة وتثمين إنجازاتها العظيمة لدى فهمنا لهذا السياق التاريخي وهذه البيئة العامة للإسماعيليين الفاطميين.
السلالة الصليحية – إنجازاتهم المبكرة
تضمن الكتاب التاريخي لنجم الدين عمارة بن علي الحكمي٤ الروايات المبكرة عن سيرة السيدة الحرة ملكة الصليحيين والدعوة الإسماعيلية المعاصرة في اليمن. ونجم الدين عمارة مؤرخ وشاعر يمني هاجر إلى مصر وأعدم في القاهرة عام
مقدمة
تعتبر سيرة الملكة السيدة الحرة مرحلة فريدة من نوعها في التاريخ الكامل للإسلام في عصوره الوسطى, وعندما كانت السيدة الحرة تمارس القيادة السياسية والقيادة الدينية في اليمن الصليحي فإنها في كلتا الوظيفتين ارتبطت إلى بشكل وثيق بالسلالة الفاطمية الإسماعيلية.
نساء قليلات ارتقين لمراكز سياسية بارزة في القرون الوسطى للإسلام، وربما لا توجد امرأة ذكرت بأنها وصلت للقيادة في المجال الديني باستثناء (السيدة الحرة). وقد سببت مجموعة من العوامل المختلفة في نقص المشاركة الفعالة للمرأة في الشؤون السياسية والدينية في العالم الإسلامي خلال العصور الوسطى والعصور اللاحقة. ولا يزال النقاش بالقضايا المعقدة المتعلقة بهذا الموضوع قائما بين العلماء من مختلف الميادين وحتى بين المسلمين أنفسهم. على الرغم من كون الأمر كذلك إلا أنه كان هناك استثناءات محدودة في العصور الوسطى للإسلام تشير إلى أن الفرص أتيحت من حيث المبدأ فعلاً للنساء القادرات أن يشغلن وظائف مدنية بارزة ضمن ظروف خاصة. تبحث هذه المقالة وبشكل مختصر في سيرة وعصر حكم الملكة السيدة الحرة التي تعتبر الأهم في هذه المجموعة المختارة وهي التي جمعت في شخصها بين القيادة الدينية الفعلية والقيادة السياسية لليمن الصليحي في مرحلة فريدة من كامل التاريخ الإسلامي في عصوره الوسطى مرتبطة من خلال هاتين الوظيفتين إلى لدرجة كبيرى بالسلالة الفاطمية الحاكمة والمركز الرئيسي للدعوة الإسماعيلية في مصر.
السياسات التعليمية
اشتهر الفاطميون، والذين أسسوا خلافة شيعية إسماعيلية متحدية للخلافة السنية العباسية، بتسامحهم تجاه أتباع الأديان الأخرى. فقد سمحوا لذوي الكفاءات من المسلمين غير الإسماعيليين وحتى غير المسلمين بأن يشغلوا منصب الوزير ووظائف عليا أخرى في دولتهم. لقد اتخذ الفاطميون أيضاً خططا لتعليم المرأة لم يسبق لها مثيل وذلك كجزء من حرصهم العام على التعليم. نظم الفاطميون التعليم العام للمرأة1 منذ بدايات حكمهم في عهد عبد الله المهدي ( عبيد الله المهدي) مؤسس السلالة الحاكمة ( ٢٩٧- ٣٢٢/ ٩٠٩-٣٤). في عهد المعز (٣٤١-٦٥/9٥٣-٧٥) الذي نقل مركز الدولة الفاطمية إلى مصر وبنى مدينة القاهرة تم تطوير تعليم المرأة ليصبح برنامجا رسمياً أكثر وبلغ الذروة بتدريس التعاليم الإسماعيلية بمجالس الحكمة. احتفظ المقريزي٢ مقتبساً عن المصبحي (٤٢٠/١٠٢9) وغيره من المؤرخين المعاصرين للدولة الفاطمية بتفاصيل دقيقة عن المحاضرات التي كانت تعطى أسبوعيا بشكل منتظم بتوجيه من الداعي الأول (داعي الدعاة) في الدولة الفاطمية وهو المدير التنفيذي للدعوة الإسماعيلية الفاطمية ولقد خضع كامل البرنامج التعليمي لدراسة نقدية معمقة من قبل الخليفة الإمام الفاطمي وهو القائد الروحي للدعوة. كانت الجلسات تنظم للرجال و النساء كلّ على حدى مبنية على أساس المحتوى التعليمي ودرجة المعرفة لدى المشاركين. وقد تلقّى عدد كبير من النساء والرجال التعليم في أماكن متعددة. كانت النساء تحضرن الدورات التعليمية في جامع الأزهر، أما نساء الأسرة الفاطمية ونساء الطبقة النبيلة فكن يتلقين المحاضرات في قاعة خاصة في القصر الفاطمي. وحسب ما ذكر ابن الطوير (٦١٧/١٢٢٠) فإن التعليم الخاص للنساء ظلّ مستمراً بشكل واضح حتى سقوط الحكم في ٥٦٧/١١٧١ ٣.
النساء في السلالة الفاطمية الحاكمة
نتيجة الخطط التعليمية والسياسة التسامحية وجد العديد من النساء المتعلمات في الأسرة الملكية الفاطمية وعلى الأقل بعض منهن كن موهوبات ويتمتعن بصفات قيادية استطعن الحصول على السيادة السياسية. وفي هذا السياق نذكر بشكل خاص ست الملك الحكيمة وهي أخت الإمام الخليفة الفاطمي الحاكم (٣٨٦-٤١١/99٦-١٠٢١). حكمت ست الملك بفعالية كرئيسة فعلية للدولة الفاطمية فشغلت وظيفة الحاكم خلال الأربع سنوات الأولى من خلافة الظاهر وهو ابن الإمام الحاكم وخليفته واستمرت بالحكم حتى وفاتها في ٤١٥/١٠٢٤. كذلك أيضاً أم المستنصر التي أصبحت فعلاً حاكمة ذات نفوذ خلال العقد الأول من خلافة ابنها (٤٢٧-٨٧/١٠٣٦-9٤) على الرغم من أنها لم تنشأ في مصر. وقد تمكنت في عام ٤٣٦/١٠٤٤ من أن تستولي علانية على كامل النفوذ السياسي وتستبقي عليه لفترة طويلة. ومن الجدير بالذكر أن إمتداد النفوذ السياسي للمرأة لم يلق معارضة من الفاطميين أو مؤسسة الدعوة. ففي عهد المستنصر لم يعترف بالقيادة السياسية للسيدة الحرّة فقط وإنما تم منحها سلطة دينية خاصة على الجماعات الإسماعيلية في اليمن وكوجرات. يمكننا فهم حالة السيدة الحرة وتثمين إنجازاتها العظيمة لدى فهمنا لهذا السياق التاريخي وهذه البيئة العامة للإسماعيليين الفاطميين.
السلالة الصليحية – إنجازاتهم المبكرة
تضمن الكتاب التاريخي لنجم الدين عمارة بن علي الحكمي٤ الروايات المبكرة عن سيرة السيدة الحرة ملكة الصليحيين والدعوة الإسماعيلية المعاصرة في اليمن. ونجم الدين عمارة مؤرخ وشاعر يمني هاجر إلى مصر وأعدم في القاهرة عام
٥٦9/١١٧٤ لتورطه في مؤامرة تمت لإعادة الفاطميين إلى السلطة . إن الكتابات التاريخية الإسماعيلية عن الصليحيين وعن إسماعيلي اليمن المعاصرين ضئيلة ونادرة مثلما كان متوقعاً. مرجعيتنا هنا أيضا اليمني إدريس عماد الدين اليمني (٨٧٢/١٤٦٨) الذي كان ضليعاً بالتاريخ المبكر للدعوة الإسماعيلية بصفته الرئيس التاسع عشر لدعاة الطائفة الإسماعيلية الطيبية. يروي إدريس في نهاية المجلد السابع من كتابه الشامل عن التاريخ الإسماعيلي عيون الأخبار والذي لا يزال على شكل مخطوطة عدة روايات عن الصليحيين وتجدد قوة الدعوة الإسماعيلية ونشاطها في اليمن أثناء حكم الملكة السيدة. لقد استخدمت هنا مخطوطة لهذا العمل من المجموعة الموجودة في مكتبة معهد الدراسات الإسماعيلي 5. وفي العصور الحديثة كتب حسين ف. الهمداني(1901-62) وهو واحد من رواد الدراسات الإسماعيلية الحديثة أفضل الروايات المتعمقة عن الصليحيين والملكة السيدة بالإضافة إلى تاريخ الإسماعيليين المبكر في اليمن وأسس كتابه على مجموعة قيمة من المخطوطات المحفوظة عند عائلته6.
اليمن
كانت اليمن واحدة من المناطق التي وصلت بها الدعوة الإسماعيلية المبكرة إلى نجاح مميز. تم مسبقاً التبشير بالدعوة بشكل علني في اليمن في عام270/883 نتيجةً لنشاطات الداعي ابن حوشب منصور اليمن والداعي علي بن الفضل. عندما احتل ابن الفضل صنعاء في عام 293/905-06 كانت اليمن كلها تقريباً تحت سيطرة الإسماعيليين. فقد الإسماعيليون لاحقاً معظم الأقاليم التي فتحوها لتؤول إلى الإمامة الزيدية والسلالات الحاكمة المحلية الأخرى .
مع موت ابن حوشب عام (302/924) وانهيار الدولة الإسماعيلية في اليمن استمرت الدعوة الإسماعيلية بشكل هادئ وساكن لأكثر من قرن من هذه الفترة المظلمة من تاريخ الإسماعيلية اليمنية حيث استمرت الدعوة اليمنية بتلقي الدعم السري بشكل أكبر من القبائل المختلفة وخاصة قبيلة همدان وتم الحفاظ على أسماء رؤساء الدعاة اليمنيين فقط7.
سليمان بن عبد الله الظواهي
في عهد الخليفة الفاطمي الإمام الظاهر( 411-27/1021-36) بينما كان الزيديون والنجاهيد والسلالات الحاكمة المحلية الأخرى يحكمون اليمن تم تخويل الداعي سليمان بن عبد الله الظواهي بقيادة الدعوة اليمنية وكان يقيم في المنطقة الجبلية من حرز. اختار سليمان علي بن محمد الصليحي خليفةً له وهو ابن قاضي حرز وقائد همداني هام من عشيرة يام وأصبح مساعد الداعي. في عام 429/1038 ارتفع شأن الداعي علي بن محمد الصليحي في مزار، وهو موقع في حرز، حيث بنى حصون ليضع علامة تأسيس سلالة الصليحيون الإسماعيلية الحاكمة . بدأ علي بن محمد على الفور وبدعم أكبر من قبيلة همدان وقبيلة حمير والقبائل اليمنية الأخرى بفتح سريع لليمن وفي عام 455/1963 قام بإخضاع كامل اليمن. بعد الاعتراف بسيادة الإمام الخليفة الفاطمي اختار علي صنعاء عاصمة له وأقر الخطبة باسم الإسماعيليين الفاطميين في أرجاء الأراضي الخاضعة لحكمه.
حكم الصليحيون اليمن بصفتهم أتباعاً للفاطميين لمدة قرن تقريباً وانتهى حكمهم بشكل فعلي في عام 532/1138 وذلك مع موت الملكة السيدة الحرة التي كانت تعتبر أكثر أفراد السلالة الحاكمة مقدرة على الحكم.
أسماء بنت شهاب
كان علي بن محمد الصليحي متزوجاً من ابنة عمه أسماء بنت شهاب المرأة التي اشتهرت بعدلها. تمكنت أسماء المعروفة بشخصيتها المستقلة من أن تشغل مكاناً فعالاً في شؤون الدولة كما أنها أيضاً لعبت دوراً هاماً في تعليم السيدة الحرة التي نشأت تحت رعايتها في البلاط الصليحي. سقط علي الصليحي ضحيةً لثأر قبلي حيث قتله نجاهيد زابد في عام 459/1067 وخلفه في الحكم ابنه أحمد المكرم ( 477/1084) الذي تقلد منصبه من الخليفة الفاطمي الإمام المستنصر. ساعدت الملكة أسماء ابنها أحمد كما كانت تساعد زوجها من قبل حتى توفيت عام 467/1074. منذ ذلك الحين أصبحت السيدة الحرة التي كانت زوجة أحمد الحاكمة الفعلية لليمن الصليحي.
السيدة الحرة
ولدت الملكة السيدة الحرة الصليحية (السيدة النبيلة) في عام 440/1048 (و هناك احتمال أنها ولدت في عام 444/1052 ) في مدينة حرز ومن المعروف أيضاً أنها كانت تحمل اسم أروى. كما نوهنا في الأعلى أن أم زوجها المقبلة أسماء كانت قد أشرفت على تعليمها المبكر وباعتبارها قدوة بدورها الوظيفي فكان لا بد من أن يكون لها تأثير عظيم على شخصية السيدة الحرة. تزوج أحمد المكرم الذي أثبت عدم قدرته على الحكم من السيدة في عام 458/1066. أجمعت المصادر كلها على أن السيدة لم تكن تتمتع بالجمال الأخاذ فقط بل اشتهرت أيضاً بالشجاعة والاستقامة والتقوى والشخصية المستقلة والذكاء كما تمتعت بثقافة وعلم واسعين. بعد موت أسماء مباشرةً أمسكت السيدة زمام الأمور بيديها في الدولة الصليحية وقد ذكر اسمها بالخطبة بعد أن أمر بذلك الخليفة الفاطمي الإمام المستنصر. تقاعد أحمد الكرم تماماً عن الحياة المدنية بعد إصابته بشلل في وجهه نتيجة الجروح الناتجة عن الحرب بينما بقي بالاسم الحاكم للدولة ا
اليمن
كانت اليمن واحدة من المناطق التي وصلت بها الدعوة الإسماعيلية المبكرة إلى نجاح مميز. تم مسبقاً التبشير بالدعوة بشكل علني في اليمن في عام270/883 نتيجةً لنشاطات الداعي ابن حوشب منصور اليمن والداعي علي بن الفضل. عندما احتل ابن الفضل صنعاء في عام 293/905-06 كانت اليمن كلها تقريباً تحت سيطرة الإسماعيليين. فقد الإسماعيليون لاحقاً معظم الأقاليم التي فتحوها لتؤول إلى الإمامة الزيدية والسلالات الحاكمة المحلية الأخرى .
مع موت ابن حوشب عام (302/924) وانهيار الدولة الإسماعيلية في اليمن استمرت الدعوة الإسماعيلية بشكل هادئ وساكن لأكثر من قرن من هذه الفترة المظلمة من تاريخ الإسماعيلية اليمنية حيث استمرت الدعوة اليمنية بتلقي الدعم السري بشكل أكبر من القبائل المختلفة وخاصة قبيلة همدان وتم الحفاظ على أسماء رؤساء الدعاة اليمنيين فقط7.
سليمان بن عبد الله الظواهي
في عهد الخليفة الفاطمي الإمام الظاهر( 411-27/1021-36) بينما كان الزيديون والنجاهيد والسلالات الحاكمة المحلية الأخرى يحكمون اليمن تم تخويل الداعي سليمان بن عبد الله الظواهي بقيادة الدعوة اليمنية وكان يقيم في المنطقة الجبلية من حرز. اختار سليمان علي بن محمد الصليحي خليفةً له وهو ابن قاضي حرز وقائد همداني هام من عشيرة يام وأصبح مساعد الداعي. في عام 429/1038 ارتفع شأن الداعي علي بن محمد الصليحي في مزار، وهو موقع في حرز، حيث بنى حصون ليضع علامة تأسيس سلالة الصليحيون الإسماعيلية الحاكمة . بدأ علي بن محمد على الفور وبدعم أكبر من قبيلة همدان وقبيلة حمير والقبائل اليمنية الأخرى بفتح سريع لليمن وفي عام 455/1963 قام بإخضاع كامل اليمن. بعد الاعتراف بسيادة الإمام الخليفة الفاطمي اختار علي صنعاء عاصمة له وأقر الخطبة باسم الإسماعيليين الفاطميين في أرجاء الأراضي الخاضعة لحكمه.
حكم الصليحيون اليمن بصفتهم أتباعاً للفاطميين لمدة قرن تقريباً وانتهى حكمهم بشكل فعلي في عام 532/1138 وذلك مع موت الملكة السيدة الحرة التي كانت تعتبر أكثر أفراد السلالة الحاكمة مقدرة على الحكم.
أسماء بنت شهاب
كان علي بن محمد الصليحي متزوجاً من ابنة عمه أسماء بنت شهاب المرأة التي اشتهرت بعدلها. تمكنت أسماء المعروفة بشخصيتها المستقلة من أن تشغل مكاناً فعالاً في شؤون الدولة كما أنها أيضاً لعبت دوراً هاماً في تعليم السيدة الحرة التي نشأت تحت رعايتها في البلاط الصليحي. سقط علي الصليحي ضحيةً لثأر قبلي حيث قتله نجاهيد زابد في عام 459/1067 وخلفه في الحكم ابنه أحمد المكرم ( 477/1084) الذي تقلد منصبه من الخليفة الفاطمي الإمام المستنصر. ساعدت الملكة أسماء ابنها أحمد كما كانت تساعد زوجها من قبل حتى توفيت عام 467/1074. منذ ذلك الحين أصبحت السيدة الحرة التي كانت زوجة أحمد الحاكمة الفعلية لليمن الصليحي.
السيدة الحرة
ولدت الملكة السيدة الحرة الصليحية (السيدة النبيلة) في عام 440/1048 (و هناك احتمال أنها ولدت في عام 444/1052 ) في مدينة حرز ومن المعروف أيضاً أنها كانت تحمل اسم أروى. كما نوهنا في الأعلى أن أم زوجها المقبلة أسماء كانت قد أشرفت على تعليمها المبكر وباعتبارها قدوة بدورها الوظيفي فكان لا بد من أن يكون لها تأثير عظيم على شخصية السيدة الحرة. تزوج أحمد المكرم الذي أثبت عدم قدرته على الحكم من السيدة في عام 458/1066. أجمعت المصادر كلها على أن السيدة لم تكن تتمتع بالجمال الأخاذ فقط بل اشتهرت أيضاً بالشجاعة والاستقامة والتقوى والشخصية المستقلة والذكاء كما تمتعت بثقافة وعلم واسعين. بعد موت أسماء مباشرةً أمسكت السيدة زمام الأمور بيديها في الدولة الصليحية وقد ذكر اسمها بالخطبة بعد أن أمر بذلك الخليفة الفاطمي الإمام المستنصر. تقاعد أحمد الكرم تماماً عن الحياة المدنية بعد إصابته بشلل في وجهه نتيجة الجروح الناتجة عن الحرب بينما بقي بالاسم الحاكم للدولة ا
د 7، تم إعادة نشرها من قبل الحمداني,’الصليحيون‘، الصفحات 323-30.
20. أدين بالفضل بهذه المعلومات لتم ماكنتوش-سمث، المقيم في اليمن لفترة طويلة
20. أدين بالفضل بهذه المعلومات لتم ماكنتوش-سمث، المقيم في اليمن لفترة طويلة
لصليحية. كان نقل مركز الدولة الصليحية من صنعاء إلى ذوجبلة أحد الإجراءات الأولى التي قامت بها السيدة حيث بنت قصراً جديداً هناك وحولت القصر القديم إلى جامع كبير حيث دفنت في النهاية.
إعادة تأسيس الدعوة الإسماعيلية
أدى تأسيس الحكم الصليحي إلى بداية مرحلة انفتاح جديدة في نشاطات الدعوة الإسماعيلية في اليمن. وفي عهد السيدة استمرت عملية إعادة تقوية الدعوة في اليمن دون معوقات وتحت الإشراف المحكم من مركز الدعوة الفاطمية الرئيسي في القاهرة. كان مؤسس الحكم الصليحي علي بن محمد الصليحي رئيس للدولة وللدعوة لكونه داعيا وأصبح بذلك الملك والداعي الرئيسي في اليمن. فيما بعد مر هذا الترتيب بعدة مراحل أدت إلى استقلال كلي لرئيس الدعوة8. في عام 454/1062 أرسل علي رئيس القضاة في اليمن آنذاك لاماك ابن مالك في مهمة دبلوماسية إلى القاهرة ليحضّر لزيارته الخاصة إلى هناك لكم لأسباب غير معروفة فإن زيارة علي لمركز الفاطميين الرئيسي لم تتحقق وبقي القاضي لاماك في مصر حوالي خمس سنوات مقيماً مع داعي الدعاة الفاطمي المؤيد في الدين الشيرازي ( 470/1078) في دار العلم الذي كان في ذلك الحين المركز الإداري الرئيسي للدعوة الفاطمية. علّم المؤيد لاماك تعاليم العقيدة الإسماعيلية كما علمها لناصر خسرو الداعي والفيلسوف الإسماعيلي المعروف من بدخشان قبل عقد من الزمن. عاد لاماك على الفور إلى اليمن مع مجموعة قيمة من النصوص الإسماعيلية بعد أن قتل علي الصليحي عام 459/1067. وكونه عين بمنصب رئيس الدعاة في اليمن تمت ترقيته لداعي البلاغ وبعدها عمل كرئيس تنفيذي للدعوة في اليمن بينما خلف أحمد المكرم والده كرئيس للبلاد فقط. شهد على الروابط الوثيقة والاستثنائية بين الصليحيين والفاطميين عدد من الرسائل والسجلات المرسلة من البلاط الفاطمي إلى الصليحيين علي وأحمد والسيدة على الأغلب بأوامر من المستنصر9 .
تنصيب الحرة في الدعوة الفاطمية
مما يدل على قدرات السيدة الحرة أنها في الوقت الذي تولت فيه السلطة السياسية بشكل فاعل لعبت دوراً هاماً ومتسامياً في شؤون الدعوة في اليمن والذي بلغ الذروة بتعيينها حجة اليمن من قبل الخليفة الفاطمي المستنصر بعد وفاة زوجها بفترة قصيرة عام 477/1084. علينا أن نشير هنا إلى أن هذه الرتبة في التسلسل الهرمي للدعوة الفاطمية أعلى من رتبة داعي البلاغ التي منحت للاماك10. وبذلك تكون السيدة حصلت على أعلى رتبة في الدعوة اليمنية. وما يفوق ذلك أهمية منح إمرأة للمرة الأولى في التسلسل الهرمي للدعوة الإسماعيلية مرتبة الحجة أو حتى أي منصب رفيع آخر. وهذا يعتبر حقاً حدثاً فريداً في تاريخ الإسماعيلية.
تم تقسيم مناطق العالم الغير تابعة للدولة الفاطمية في تنظيم الدعوة الفاطمية إلى اثنتي عشرة جزيرة وكانت كل جزيرة تمثل منطقة منفصلة أو مستقلة لامتداد الدعوة توضع ضمن نطاق سلطة داعي يحمل رتبة عالية هي رتبة الحجة. لم تظهر اليمن ضمن قائمة الجزر الفاطمية المعروفة11. ومع ذلك يبدو أن مصطلح حجة كان مستخدماً أيضاً بمعنى أكثر تحديداً في الدلالة على ذوي المقام الإسماعيلي الأسمى في بعض المناطق الخاصة وبهذا المعنى فإن طريقة تعيين السيدة حجةً لليمن كانت نفسها تقريباً الطريقة التي عرف بها الداعي المعاصر لها ناصر خسرو من الأراضي الإيرانية الشرقية بحجة خرا سان. كان الحجة هو الممثل الأعلى للدعوة في المنطقة التي حمل مسؤوليتها. بالإضافة إلى الشهادة التي قدمها الداعي إدريس عن تعيين الإمام المستنصر الفاطمي للسيدة حجة اليمن فقد أيده المؤلف الإسماعيلي اليمني المعاصر له الخطاب بن الحسن (533/1138) والذي استخدم براهين متنوعة لدعم هذه النقطة مصرا على أنه حتى المرأة يمكن أن تحمل تلك الرتبة 12 .
المسؤوليات
كلف الخليفة الفاطمي الإمام المستنصر13 الملكة السيدة أيضاً بشؤون الدعوة الإسماعيلية بشكل رسمي في غربي الهند. و قد أشرف الصليحيون بشكل واضح على اختيار الدعاة وإرسالهم إلى كوجرات في غربي الهند وذلك بعد الحصول على الموافقة من مركز الدعوة الفاطمية الرئيسي ولعبت السيدة دوراً حاسماً وخاصاً في إعادة تجديد الجهود الفاطمية في عهد المستنصر لنشر الدعوة الإسماعيلية في شبه القارة الهندية. نتيجة لهذه الجهود الصليحية بدأ الدعاة الذين تم إرسالهم من اليمن بتأسيس طائفة إسماعيلية جديدة في كوجرات في حوالي العام 460/1067-68 و حافظت الدعوة في غربي الهند في عهد الملكة السيدة على روابطها المحكمة مع اليمن. في النصف الثاني من القرن الخامس الهجري / الحادي عشر الميلادي تحولت الطائفة الإسماعيلية التي تم تأسيسها في كوجرات لتصبح طائفة البهرة الطيبية الحالية. علينا أن نضيف هنا بأن امتداد الدعوة الإسماعيلية في اليمن وكوجرات في عهد المستنصر قد تعلق وبشكل مباشر بتطور المصالح التجارية الجديدة للدولة الفاطمية والتي تستلزم الانتفاع من اليمن كمركز آمن على طول طريق البحر الأحمر التجاري إلى الهند .
الانشقاق المستعلي النزاري
حدث الانشقاق المستعلي النزا
إعادة تأسيس الدعوة الإسماعيلية
أدى تأسيس الحكم الصليحي إلى بداية مرحلة انفتاح جديدة في نشاطات الدعوة الإسماعيلية في اليمن. وفي عهد السيدة استمرت عملية إعادة تقوية الدعوة في اليمن دون معوقات وتحت الإشراف المحكم من مركز الدعوة الفاطمية الرئيسي في القاهرة. كان مؤسس الحكم الصليحي علي بن محمد الصليحي رئيس للدولة وللدعوة لكونه داعيا وأصبح بذلك الملك والداعي الرئيسي في اليمن. فيما بعد مر هذا الترتيب بعدة مراحل أدت إلى استقلال كلي لرئيس الدعوة8. في عام 454/1062 أرسل علي رئيس القضاة في اليمن آنذاك لاماك ابن مالك في مهمة دبلوماسية إلى القاهرة ليحضّر لزيارته الخاصة إلى هناك لكم لأسباب غير معروفة فإن زيارة علي لمركز الفاطميين الرئيسي لم تتحقق وبقي القاضي لاماك في مصر حوالي خمس سنوات مقيماً مع داعي الدعاة الفاطمي المؤيد في الدين الشيرازي ( 470/1078) في دار العلم الذي كان في ذلك الحين المركز الإداري الرئيسي للدعوة الفاطمية. علّم المؤيد لاماك تعاليم العقيدة الإسماعيلية كما علمها لناصر خسرو الداعي والفيلسوف الإسماعيلي المعروف من بدخشان قبل عقد من الزمن. عاد لاماك على الفور إلى اليمن مع مجموعة قيمة من النصوص الإسماعيلية بعد أن قتل علي الصليحي عام 459/1067. وكونه عين بمنصب رئيس الدعاة في اليمن تمت ترقيته لداعي البلاغ وبعدها عمل كرئيس تنفيذي للدعوة في اليمن بينما خلف أحمد المكرم والده كرئيس للبلاد فقط. شهد على الروابط الوثيقة والاستثنائية بين الصليحيين والفاطميين عدد من الرسائل والسجلات المرسلة من البلاط الفاطمي إلى الصليحيين علي وأحمد والسيدة على الأغلب بأوامر من المستنصر9 .
تنصيب الحرة في الدعوة الفاطمية
مما يدل على قدرات السيدة الحرة أنها في الوقت الذي تولت فيه السلطة السياسية بشكل فاعل لعبت دوراً هاماً ومتسامياً في شؤون الدعوة في اليمن والذي بلغ الذروة بتعيينها حجة اليمن من قبل الخليفة الفاطمي المستنصر بعد وفاة زوجها بفترة قصيرة عام 477/1084. علينا أن نشير هنا إلى أن هذه الرتبة في التسلسل الهرمي للدعوة الفاطمية أعلى من رتبة داعي البلاغ التي منحت للاماك10. وبذلك تكون السيدة حصلت على أعلى رتبة في الدعوة اليمنية. وما يفوق ذلك أهمية منح إمرأة للمرة الأولى في التسلسل الهرمي للدعوة الإسماعيلية مرتبة الحجة أو حتى أي منصب رفيع آخر. وهذا يعتبر حقاً حدثاً فريداً في تاريخ الإسماعيلية.
تم تقسيم مناطق العالم الغير تابعة للدولة الفاطمية في تنظيم الدعوة الفاطمية إلى اثنتي عشرة جزيرة وكانت كل جزيرة تمثل منطقة منفصلة أو مستقلة لامتداد الدعوة توضع ضمن نطاق سلطة داعي يحمل رتبة عالية هي رتبة الحجة. لم تظهر اليمن ضمن قائمة الجزر الفاطمية المعروفة11. ومع ذلك يبدو أن مصطلح حجة كان مستخدماً أيضاً بمعنى أكثر تحديداً في الدلالة على ذوي المقام الإسماعيلي الأسمى في بعض المناطق الخاصة وبهذا المعنى فإن طريقة تعيين السيدة حجةً لليمن كانت نفسها تقريباً الطريقة التي عرف بها الداعي المعاصر لها ناصر خسرو من الأراضي الإيرانية الشرقية بحجة خرا سان. كان الحجة هو الممثل الأعلى للدعوة في المنطقة التي حمل مسؤوليتها. بالإضافة إلى الشهادة التي قدمها الداعي إدريس عن تعيين الإمام المستنصر الفاطمي للسيدة حجة اليمن فقد أيده المؤلف الإسماعيلي اليمني المعاصر له الخطاب بن الحسن (533/1138) والذي استخدم براهين متنوعة لدعم هذه النقطة مصرا على أنه حتى المرأة يمكن أن تحمل تلك الرتبة 12 .
المسؤوليات
كلف الخليفة الفاطمي الإمام المستنصر13 الملكة السيدة أيضاً بشؤون الدعوة الإسماعيلية بشكل رسمي في غربي الهند. و قد أشرف الصليحيون بشكل واضح على اختيار الدعاة وإرسالهم إلى كوجرات في غربي الهند وذلك بعد الحصول على الموافقة من مركز الدعوة الفاطمية الرئيسي ولعبت السيدة دوراً حاسماً وخاصاً في إعادة تجديد الجهود الفاطمية في عهد المستنصر لنشر الدعوة الإسماعيلية في شبه القارة الهندية. نتيجة لهذه الجهود الصليحية بدأ الدعاة الذين تم إرسالهم من اليمن بتأسيس طائفة إسماعيلية جديدة في كوجرات في حوالي العام 460/1067-68 و حافظت الدعوة في غربي الهند في عهد الملكة السيدة على روابطها المحكمة مع اليمن. في النصف الثاني من القرن الخامس الهجري / الحادي عشر الميلادي تحولت الطائفة الإسماعيلية التي تم تأسيسها في كوجرات لتصبح طائفة البهرة الطيبية الحالية. علينا أن نضيف هنا بأن امتداد الدعوة الإسماعيلية في اليمن وكوجرات في عهد المستنصر قد تعلق وبشكل مباشر بتطور المصالح التجارية الجديدة للدولة الفاطمية والتي تستلزم الانتفاع من اليمن كمركز آمن على طول طريق البحر الأحمر التجاري إلى الهند .
الانشقاق المستعلي النزاري
حدث الانشقاق المستعلي النزا