من بقايا نقوشنا المعينيه
هذا ماتبقى من احد نقوشنا المسنديه من ارض معين في جوفنا.

الكتابه بالمسنديه:-
يدع اب ملك نشق استحدث

معنى النقش المسندي:-
يدع اب (الداعي لربه) ملك نشق انشئ...

قصيدة البردة للإمام البوصيري مولاي صلّ وسلّــم دائماً أبداً على حبيبك خيــــر الخلق كلهم أمِنْ تَــذَكِّرِ جيرانٍ بــذي سَــلَم مَزَجْتَ دَمعــا جرى مِن مُقلَةٍ بِدَمِ أَم هَبَّتِ الريحُ مِن تلقــاءِ كــاظِمَةٍ وأومَضَ البرقُ في الظَّلمـاءِ مِن إضَمِ فما لِعَينـيك إن قُلتَ اكْفُفَـا هَمَـتَا وما لقلبِكَ إن قلتَ اسـتَفِقْ يَهِــمِ أيحَسـب الصَبُّ أنَّ الحبَّ مُنكَتِــمٌ ما بينَ منسَــجِمٍ منه ومُضْـطَـرِمِ لولا الهوى لم تُرِقْ دمعاً على طَلِلِ ولا أَرِقْتَ لِــذِكْرِ البـانِ والعَلَـمِ فكيفَ تُنْكِـرُ حبا بعدمـا شَــهِدَت به عليـك عُدولُ الدمـعِ والسَّـقَمِ وأثبَتَ الـوَجْدُ خَـطَّي عَبْرَةٍ وضَـنَى مثلَ البَهَـارِ على خَدَّيـك والعَنَـمِ نَعَم سـرى طيفُ مَن أهـوى فـأَرَّقَنِي والحُبُّ يعتَـرِضُ اللـذاتِ بالأَلَـمِ يا لائِمي في الهوى العُذْرِيِّ مَعـذرَةً مِنِّي إليـك ولَو أنْصَفْـتَ لَم تَلُـمِ عَدَتْـــكَ حالي لا سِـرِّي بمُسْـتَتِرٍ عن الوُشـاةِ ولا دائي بمُنحَسِــمِ مَحَّضْتَنِي النُّصْحَ لكِنْ لَستُ أسمَعُهُ إنَّ المُحِبَّ عَنِ العُــذَّالِ في صَمَـمِ إنِّي إتَّهَمْتُ نصيحَ الشَّـيْبِ فِي عَذَلِي والشَّـيْبُ أبعَـدُ في نُصْحٍ عَنِ التُّهَمِ فـانَّ أمَّارَتِي بالسـوءِ مــا إتَّعَظَت مِن جهلِـهَا بنذير الشَّـيْبِ والهَـرَمِ ولا أعَــدَّتْ مِنَ الفِعلِ الجميلِ قِرَى ضَيفٍ أَلَـمَّ برأسـي غيرَ مُحتشِـمِ لـو كنتُ أعلـمُ أنِّي مــا أُوَقِّرُهُ كتمتُ سِـرَّا بَــدَا لي منه بالكَتَمِ مَن لي بِرَدِّ جِمَــاح مِن غَوَايتِهَــا كما يُرَدُّ جِمَاَحُ الخيــلِ بالُّلُـجُمِ فـلا تَرُمْ بالمعاصي كَسْـرَ شـهوَتهَا إنَّ الطعـامَ يُقوِّي شــهوةَ النَّهِمِ والنَّفسُ كَالطّفلِ إِنْ تُهمِلْه ُشَبَّ عَلَى حُبِّ الرّضَاع وَإِِِنْ تَفْطِمْهُ يَنفَطِــمِ فاصْرِف هواهــا وحاذِر أَن تُوَلِّيَهُ إنَّ الهوى مـا تَـوَلَّى يُصْمِ أو يَصِمِ وراعِهَـا وهْيَ في الأعمال سـائِمَةٌ وإنْ هِيَ إستَحْلَتِ المَرعى فلا تُسِـمِ كَـم حسَّــنَتْ لَـذَّةً للمرءِ قاتِلَةً مِن حيثُ لم يَدْرِ أَنَّ السُّمَّ في الدَّسَـمِ واخْشَ الدَّسَائِسَ مِن جوعٍ ومِن شِبَعٍ فَرُبَّ مخمَصَةٍ شَـــرٌّ مِنَ التُّـخَمِ واستَفرِغِ الدمعَ مِن عينٍ قَـدِ إمْتَلأتْ مِن المَحَـارِمِ والْزَمْ حِميَـةَ َالنَّـدَمِ وخالِفِ النفسَ والشيطانَ واعصِهِـمَا وإنْ همـا مَحَّضَـاكَ النُّصحَ فاتَّهِـمِ فلا تُطِعْ منهما خصمَا ولا حكَمَا فأنت تعرفُ كيـدَ الخَصمِ والحَكَـمِ أستغفر الله من قول بـلا عمل لقــد نسبت به نسلا لذي عقـم أمرتك الخير لكن ما ائتمرت به ومـا إستقمت فما قولي لك إستقم ولا تزودت قبل الموت نافــــلة ولم أُصل سوى فرض ولم أصم وراوَدَتْـهُ الجبالُ الشُّـمُّ مِن ذَهَبٍ عن نفسِـه فـأراها أيَّمَـــا شَمَمِ وأكَّــدَت زُهدَهُ فيها ضرورَتُــهُ إنَّ الضرورةَ لا تعـدُو على العِصَمِ وكيف تدعو إلى الدنيا ضرورة من لولاه لم تخرج الدنيا من عدم محمدٌّ سـيدُ الكــونينِ والثقَلَـيْنِ والفريقـين مِن عُـربٍ ومِن عَجَـمِ نَبِيُّنَـا الآمِرُ النَّــاهِي فلا أَحَــدٌ أبَـرُّ في قَــولِ لا منـه ولا نَعَـمِ هُو الحبيبُ الــذي تُرجَى شـفاعَتُهُ لكُــلِّ هَوْلٍ مِن الأهـوالِ مُقتَحَمِ دَعَـا إلى اللهِ فالمُستَمسِكُون بِهِ مُستَمسِـكُونَ بِحبـلٍ غيرِ مُنفَصِـمِ فــاقَ النَّبيينَ في خَلْـقٍ وفي خُلُـقٍ ولم يُـدَانُوهُ في عِلـمٍ ولا كَـرَمِ وكُــلُّهُم مِن رسـولِ اللهِ مُلتَمِـسٌ غَرْفَا مِنَ البحرِ أو رَشفَاً مِنَ الدِّيَـمِ فَهْوَ الـــذي تَمَّ معنــاهُ وصورَتُهُ ثم إصطفـاهُ حبيباً بارِيءُ النَّسَــمِ مُنَـزَّهٌ عـن شـريكٍ في محاسِــنِهِ فجَـوهَرُ الحُسـنِ فيه غيرُ منقَسِـمِ دَع مـا ادَّعَتهُ النصارى في نَبِيِّهِـمِ واحكُم بما شئتَ مَدحَاً فيه واحتَكِـمِ وانسُبْ إلى ذاتِهِ ما شـئتَ مِن شَـرَفٍ وانسُب إلى قَدْرِهِ ما شئتَ مِن عِظَـمِ فَــإنَّ فَضلَ رســولِ اللهِ ليـس له حَـدٌّ فَيُعـرِبَ عنـهُ نــاطِقٌ بِفَمِ لم يمتَحِنَّــا بمـا تَعيَــا العقولُ بـه حِرصَـاً علينـا فلم نرتَـبْ ولم نَهِمِ أعيـى الورى فَهْمُ معنــاهُ فليسَ يُرَى في القُرْبِ والبُعـدِ فيه غـيرُ مُنفَحِمِ كـالشمسِ تظهَرُ للعينَيْنِ مِن بُــعُدٍ صغيرةً وتُكِـلُّ الطَّـرْفَ مِن أَمَـمِ وكيفَ يُــدرِكُ في الدنيــا حقيقَتَهُ قَــوْمٌ نِيَــامٌ تَسَلَّوا عنه بـالحُلُمِ فمَبْلَغُ العِــلمِ فيه أنــه بَشَــرٌ وأَنَّــهُ خيرُ خلْـقِ الله كُـــلِّهِمِ أكــرِمْ بخَلْـقِ نبيٍّ زانَــهُ خُلُـقٌ بالحُسـنِ مشـتَمِلٌ بالبِشْـرِ مُتَّسِـمِ أبــانَ مولِدُهُ عن طِيــبِ عنصُرِهِ يـا طِيبَ مُبتَـدَاٍ منه ومُختَتَـمِ يَــومٌ تَفَرَّسَ فيــه الفُرسُ أنَّهُـمُ قَــد أُنـذِرُوا بِحُلُولِ البُؤسِ والنِّقَمِ وبـاتَ إيوَانُ كِسـرَى وَهْوَ مُنْصَدِعٌ كَشَـملِ أصحابِ كِسـرَى غيرَ

مُلتَئِمِ والنارُ خـامِدَةُ الأنفـاسِ مِن أَسَـفٍ عليه والنهرُ سـاهي العَيْنِ مِن سَـدَمِ وسـاءَ سـاوَةَ أنْ غاضَتْ بُحَيرَتُهَـا وَرُدَّ وارِدُهَـا بــالغَيْظِ حينَ ظَـمِي كــأَنَّ بالنـارِ ما بالمـاءِ مِن بَلَـلٍ حُزْنَـاً وبـالماءِ ما بـالنار مِن ضَـرَمِ والجِنُّ تَهتِفُ والأنــوارُ ســاطِعَةٌ والحـقُّ يظهَـرُ مِن معنىً ومِن كَـلِمِ مِن بعـدِ ما أخبَرَ الأقوامَ كــاهِنُهُم بــأنَّ دينَـهُـمُ المُعـوَجَّ لم يَقُـمِ وبعـدما عاينُوا في الأُفقِِ مِن شُـهُبٍ مُنقَضَّةٍ وَفـقَ مـا في الأرضِ مِن صَنَمِ حتى غَــدا عن طـريقِ الوَحيِ مُنهَزِمٌ مِن الشـياطينِ يقفُو إثْــرَ مُنهَـزِمِ كــأنَّهُم هَرَبَــا أبطــالُ أبْرَهَـةٍ أو عَسكَرٌ بـالحَصَى مِن راحَتَيْـهِ رُمِي نَبْذَا به بَعــدَ تسـبيحٍ بِبَـطنِهِمَــا نَبْـذَ المُسَبِّحِ مِن أحشــاءِ ملتَقِـمِ جاءت لِــدَعوَتِهِ الأشـجارُ سـاجِدَةً تمشِـي إليه على سـاقٍ بــلا قَدَمِ كــأنَّمَا سَـطَرَتْ سـطرا لِمَا كَتَبَتْ فُرُوعُهَـا مِن بـديعِ الخَطِّ في الَّلـقَمِ مثلَ الغمــامَةِ أَنَّى سـارَ ســائِرَةً تَقِيـهِ حَرَّ وَطِيـسٍ للهَجِــيرِ حَمِي وما حوى الغـــارُ مِن خيرٍ ومِن كَرَمِ وكُــلُّ طَرْفٍ مِنَ الكفارِ عنه عَمِي فالصدقُ في الغــارِ والصدِّيقُ لم يَرِمَـا وهُم يقولون مـا بالغــارِ مِن أَرِمِ ظنُّوا الحمــامَ وظنُّوا العنكبوتَ على خــيرِ البَرِّيَّـةِ لم تَنسُـجْ ولم تَحُمِ وِقَـــايَةُ اللهِ أغنَتْ عَن مُضَــاعَفَةٍ مِنَ الدُّرُوعِ وعن عــالٍ مِنَ الأُطُمِ لا تُنكِـــرِ الوَحْيَ مِن رُؤيَـاهُ إنَّ لَهُ قَلْبَاً إذا نــامَتِ العينـانِ لم يَنَـمِ فذاك حينَ بُلُــوغٍ مِن نُبُوَّتِــــهِ فليسَ يُنـكَرُ فيهِ حـالُ مُحتَلِــمِ تبــارَكَ اللهُ مــا وَحيٌ بمُكتَسَـبٍ ولا نــبيٌّ على غيــبٍ بمُتَّهَـمِ كَــم أبْرَأَتْ وَصِبَـاً باللمسِ راحَتُهُ وأطلَقَتْ أَرِبَــاً مِن رِبــقَةِ اللمَمِ وأَحْيت السَــنَةَ الشَّــهباءَ دَعوَتُهُ حتى حَكَتْ غُرَّةً في الأَعصُرِ الدُّهُـمِ بعارِضٍ جادَ أو خِلْتَ البِطَـاحَ بهــا سَـيْبٌ مِنَ اليمِّ أو سَـيْلٌ مِنَ العَرِمِ دَعنِي وَوَصفِيَ آيـــاتٍ له ظهَرَتْ ظهُورَ نـارِ القِرَى ليـلا على عَـلَمِ آيــاتُ حَقٍّ مِنَ الرحمنِ مُحدَثَــةٌ قــديمَةٌ صِفَةُ الموصـوفِ بالقِـدَمِ لم تَقتَرِن بزمـــانٍ وَهْيَ تُخبِرُنــا عَنِ المَعَـــادِ وعَن عـادٍ وعَن إرَمِ دامَتْ لدينـا ففاقَتْ كُــلَّ مُعجِزَةٍ مِنَ النَّبيينَ إذ جــاءَتْ ولَم تَـدُمِ ما حُورِبَت قَطُّ إلا عــادَ مِن حَرَبٍ أَعـدَى الأعـادِي اليها مُلقِيَ السَّلَمِ رَدَّتْ بلاغَتُهَــا دَعوى مُعارِضِهَـا رَدَّ الغَيُورِ يَـدَ الجــانِي عَن الحُرَمِ لها مَعَــانٍ كَموْجِ البحرِ في مَـدَدٍ وفَـوقَ جَوهَرِهِ في الحُسـنِ والقِيَمِ فَمَـا تُـعَدُّ ولا تُحـصَى عجائِبُهَـا ولا تُسَـامُ على الإكثــارِ بالسَّأَمِ ومَن تَـكُن برسـولِ اللهِ نُصرَتُـهُ إن تَلْقَهُ الأُسْـدُ في آجــامِهَا تَجِمِ أَحَــلَّ أُمَّتَـهُ في حِـرْزِ مِلَّتِــهِ كالليْثِ حَلَّ مَعَ الأشـبالِ فِي أَجَمِ كَـم جَدَّلَتْ كَـلِمَاتُ الله مِن جَدَلٍ فيه وكـم خَصَمَ البُرهانُ مِن خَصِمِ كفــاكَ بـالعلمِ في الأُمِّيِّ مُعجَزَةً في الجاهـليةِ والتــأديبَ في اليُتُمِ خَدَمْتُهُ بمديــحٍ أســتَقِيلِ بِـهِ ذُنوبَ عُمْر مَضَى في الشِّعرِ والخِدَمِ إذ قَـلَّدَانِيَ ما تُخشَـى عـواقِبُـهُ كــأنني بِهِــمَا هَدْيٌ مِنَ النَّعَمِ إنْ آتِ ذَنْبَـاً فمــا عَهدِي بمُنتَقِضٍ مِنَ النَّبِيِّ ولا حَبـلِي بمُنصَـــرِمِ فـــإنَّ لي ذِمَّةً منــه بتَسـمِيَتِي مُحمَّدَاً وهُوَ أوفَى الخلقِ بــالذِّمَمِ يا رَبِّ بالمصطفى بلغ مقاصدنا واغفر لنا ما مضى يا واسع الكرم

قصيدة نهج البردة من أجمل قصائد أمير الشعراء أحمد شوقي، وتعد من أروع قصائد المدح النبوي، لبساطة الكلمات وعذوبة الألفاظ كما أنها سهلة الشرح والفهم، لهذا أردنا هنا أن نسلط الضوء على هذه القصيدة الرائعة.   قصيدة نهج البردة لأحمد شوقي

ريم على القاع بين البان والعلم أحلّ سفك دمي في الأشهر الحرم
رمى القضاء بعيني جؤذر أسداً   يا ساكن القاع أدرك ساكن الأجم
لمّا رنا حدّثتني النفس قائلةً يا ويح جنبك بالسهم المصيب رمي

جحدتها وكتمت السهم في كبدي جرح الأحبّة عندي غير ذي ألم
رزقت أسمح ما في الناس من خلق إذا رزقت التماس العذر في الشيم

يا لائمي في هواه والهوى قدر لو شفّك الوجد لم تعذل ولم تلم
لقد أنلتك أذناً غير واعية وربّ منتصت والقلب في صمم
يا ناعس الطرف لا ذقت الهوى أبداً أسهرت مضناك في حفظ الهوى فنم أفديك إلفاً ولا آلو الخيال فدىً أغراك بالبخل من أغراه بالكرم سرى فصادف جرحاً دامياً فأسا وربّ فضل على العشّاق للحلم من الموائس باناً بالربى وقناً اللاعبات بروحي السافحات دمي السافرات كأمثال البدور ضحىً يغرن شمس الضحى بالحلي والعصم القاتلات بأجفان بها سقم وللمنيّة أسباب من السقم العاثرات بألباب الرجال وما أقلن من عثرات الدلّ في الرسم المضرمات خدوداً أسفرت وجلت عن فتنة تسلم الأكباد للضرم الحاملات لواء الحسن مختلفاً أشكاله وهو فرد غير منقسم من كلّ بيضاء أو سمراء زيّنتا للعين والحسن في الآرام كالعصم يرعن للبصر السامي ومن عجب إذا أشرن أسرن الليث بالغنم وضعت خدّي وقسّمت الفؤاد ربيً يرتعن في كنس منه وفي أكم يا بنت ذي اللبد المحمّى جانبه ألقاك في الغاب أم ألقاك في الأطم ما كنت أعلم حتّى عنّ مسكنه أنّ المنى والمنايا مضرب الخيم من أنبت الغصن من صمصامة ذكر وأخرج الريم من ضرغامة قرم بيني وبينك من سمر القنا حجب ومثلها عفّة عذريّة العصم لم أغش مغناك إلّا في غضون كرىً مغناك أبعد للمشتاق من إرم يا نفس دنياك تخفى كلّ مبكية وإن بدا لك منها حسن مبتسم فضّي بتقواك فاهاً كلّما ضحكت كما يفضّ أذى الرقشاء بالثرم مخطوبة منذ كان الناس خاطبة من أوّل الدهر لم ترمل ولم تئم يفنى الزمان ويبقى من إساءتها جرح بآدم يبكي منه في الأدم لا تحفلي بجناها أو جنايتها الموت بالزهر مثل الموت بالفحم كم نائم لا يراها وهي ساهرة لولا الأمانيّ والأحلام لم ينم طوراً تمدّك في نعمى وعافية وتارةً في قرار البؤس والوصم كم ضلّلتك ومن تحجب بصيرته إن يلق صابا يرد أو علقماً يسم يا ويلتاه لنفسي راعها ودها مسودّة الصحف في مبيضّة اللمم ركضتها في مريع المعصيات وما أخذت من حمية الطاعات للتخم هامت على أثر اللذّات تطلبها والنفس إن يدعها داعي الصبا تهم صلاح أمرك للأخلاق مرجعه فقوّم النفس بالأخلاق تستقم والنفس من خيرها في خير عافية والنفس من شرّها في مرتع وخم تطغى إذا مكّنت من لذّة وهوىً طغي الجياد إذا عضّت على الشكم إن جلّ ذنبي عن الغفران لي أمل في الله يجعلني في خير معتصم ألقى رجائي إذا عزّ المجير على مفرّج الكرب في الدارين والغمم إذا خفضت جناح الذلّ أسأله عزّ الشفاعة لم أسأل سوى أمم وإن تقدّم ذو تقوى بصالحة قدّمت بين يديه عبرة الندم لزمت باب أمير الأنبياء ومن يمسك بمفتاح باب الله يغتنم فكلّ فضل وإحسان وعارفة ما بين مستلم منه وملتزم علّقت من مدحه حبلاً أعزّ به في يوم لا عزّ بالأنساب واللحم يزري قريضي زهيراً حين أمدحه ولا يقاس إلى جودي لدى هرم محمّد صفوة الباري ورحمته وبغية الله من خلق ومن نسم وصاحب الحوض يوم الرسل سائلة متى الورود وجبريل الأمين ظمي سناؤه وسناه الشمس طالعةً فالجرم في فلك والضوء في علم قد أخطأ النجم ما نالت أبوّته من سؤدد باذخ في مظهر سنم نموا إليه فزادوا في الورى شرفاً وربّ أصل لفرع في الفخار نمي حواه في سبحات الطهر قبلهم نوران قاما مقام الصلب والرحم لمّا رآه بحيرا قال نعرفه بما حفظنا من الأسماء والسيم سائل حراء وروح القدس هل علما مصون سرّ عن الإدراك منكتم كم جيئة وذهاب شرّفت بهما بطحاء مكّة في الإصباح والغسم ووحشة لابن عبد الله بينهما أشهى من الأنس بالأحساب والحشم يسامر الوحي فيها قبل مهبطه ومن يبشّر بسيمى الخير يتّسم لمّا دعا الصحب يستسقون من ظمإ فاضت يداه من التسنيم بالسنم وظلّلته فصارت تستظلّ به غمامة جذبتها خيرة الديم محبّة لرسول الله أشربها قعائد الدير والرهبان في القمم إنّ الشمائل إن رقّت يكاد بها يغرى الماد ويغرى كلّ ذي نسم ونودي اقرأ تعالى الله قائلها لم تتّصل قبل من قيلت له بفم هناك أذّن للرحمن فامتلأت أسماع مكّة من قدسيّة النغم فلا تسل عن قريش كيف حيرتها وكيف نفرتها في السهل والعلم تساءلواعن عظيم قد ألمّ بهم رمى المشايخ والولدان باللمم ياجاهلين على الهادي ودعوته هل تجهلون مكان الصادق العلم لقّبتموه أمين القوم في صغر وما الأمين على قول بمتّهم فاق البدور وفاق الأنبياء فكم بالخلق والخلق من حسن ومن عظم جاء النبيّون بالآيات فانصرمت وجئتنا بحكيم غير منصرم آياته كلّما طال ا

لمدى جدد يزينهنّ جلال العتق والقدم يكاد في لفظة منه مشرّفة يوصيك بالحقّ والتقوى وبالرحم يا أفصح الناطقين الضاد قاطبةً حديثك الشهد عند الذائق الفهم حلّيت من عطل جيد البيان به في كلّ منتثر في حسن منتظم بكلّ قول كريم أنت قائله تحي القلوب وتحي ميّت الهمم سرت بشائر بالهادي ومولده في الشرق والغرب مسرىالنور في الظلم تخطّفت مهج الطاغين من عرب وطيّرت أنفس الباغين من عجم ريعت لها شرف الإيوان فانصدعت من صدمة الحقّ لا من صدمةالقدم أتيت والناس فوضى لا تمرّ بهم إلّا على صنم قد هام في صنم والأرض مملوءة جوراً مسخّرة لكلّ طاغية في الخلق محتكم مسيطرالفرس يبغي في رعيّته وقيصرالروم من كبرأصمّ عم يعذّبان عباد الله في شبه ويذبحان كما ضحّيت بالغنم والخلق يفتك أقواهم بأضعفهم كالليث بالبهم أو كالحوت بالبلم أسترى بك الله ليلاً إذ ملائكه والرسل في المسجدالأقصى على قدم لمّا خطرت به التفّوا بسيّدهم كالشهب بالبدر أو كالجند بالعلم صلّى وراءك منهم كلّ ذي خطر ومن يفز بحبيب الله يأتمم جبت السماوات أو ما فوقهنّ بهم على منوّرة درّيّة اللجم ركوبةً لك من عزّ ومن شرف لا في الجياد ولا في الأينق الرسم مشيئة الخالق الباري وصنعته وقدرة الله فوق الشكّ والتهم حتّى بلغت سماءً لا يطار لها على جناح ولا يسعى على قدم وقيل كلّ نبيّ عند رتبته ويا محمّد هذا العرش فاستلم خططت للدين والدنيا علومهما يا قارئ اللوح بل يا لامس القلم أحطت بينهما بالسرّ وانكشفت لك الخزائن من علم ومن حكم وضاعف القرب ما قلّدت من منن بلا عداد وما طوّقت من نعم سل عصبة الشرك حول الغار سائمةً لولا مطاردة المختار لم تسم هل أبصروا الأثرالوضّاء أم سمعوا همس التسابيح والقرآن من أمم وهل تمثّل نسج العنكبوت لهم كالغاب والحائمات والزغب كالرخم فأدبروا ووجوه الأرض تلعنهم كباطل من جلال الحقّ منهزم لولا يد الله بالجارين ما سلما وعينه حول ركن الدين لم يقم تواريا بجناح الله واستترا ومن يضمّ جناح الله لا يضم يا أحمد الخير لي جاه بتسميتي وكيف لا يتسامى بالرسول سمي المادحون وأرباب الهوى تبع لصاحب البردة الفيحاء ذي القدم مديحه فيك حبّ خالص وهوىً وصادق الحبّ يملي صادق الكلم الله يشهد أنّي لا أعارضه من ذا يعارض صوب العارض العرم وإنّما أنا بعض الغابطين ومن يغبط وليّك لا يذمم ولا يلم هذا مقام من الرحمن مقتبس ترمي مهابته سحبان بالبكم البدر دونك في حسن وفي شرف والبحر دونك في خير وفي كرم شمّ الجبال إذا طاولتها انخفضت والأنجم الزهر ما واسمتها تسم والليث دونك بأساً عند وثبته إذا مشيت إلى شاكي السلاح كمي تهفو إليك وإن أدميت حبّتها في الحرب أفئدة الأبطال والبهم محبّة الله ألقاها وهيبته على ابن آمنة في كلّ مصطدم كأنّ وجهك تحت النقع بدر دجىً يضيء ملتثماً أو غير ملتثم بدر تطلّع في بدر فغرّته كغرّة النصر تجلو داجي الظلم ذكرت باليتم في القرآن تكرمةً وقيمة اللؤلؤ المكنون في اليتم الله قسّم بين الناس رزقهم وأنت خيّرت في الأرزاق والقسم إن قلت في الأمر لا أو قلت فيه نعم فخيرة الله في لا منك أو نعم أخوك عيسى دعا ميتاً فقام له وأنت أحييت أجيالاً من الزمم والجهل موت فإن أوتيت معجزةً فابعث من الجهل أو فابعث من الرجم قالوا غزوت ورسل الله ما بعثوا لقتل نفس ولاجاؤوا لسفك دم جهل وتضليل أحلام وسفسطة فتحت بالسيف بعد الفتح بالقلم لمّا أتى لك عفواً كلّ ذي حسب تكفّل السيف بالجهّال والعمم والشرّ إن تلقه بالخير ضقت به ذرعاً وإن تلقه بالشرّ ينحسم سل المسيحيّة الغرّاء كم شربت بالصاب من شهوات الظالم الغلم طريدة الشرك يؤذيها ويوسعها في كلّ حين قتالاً ساطع الحدم لولا حماة لها هبّوا لنصرتها بالسيف ما انتفعت بالرفق والرحم لولا مكان لعيسى عند مرسله وحرمة وجبت للروح في القدم لسمّر البدن الطهر الشريف على لوحين لم يخش مؤذيه ولم يجم جلّ المسيح وذاق الصلب شانئه إنّ العقاب بقدر الذنب والجرم أخو النبيّ وروح الله في نتزل فوق السماء ودون العرش محتترم علّمتهم كلّ شيء يجهلون به حتّى القتال وما فيه من الذمم دعوتهم لجهاد فيه سؤددهم والحرب أسّ نظام الكتتتون والأمم لولاه لم نر للدولات في زمن ما طال من عمد أو قرّ من دهم تلك الشواهد تترى كلّ آونة في الأعصر الغرّ لا في الأعصر الدهم بالأمس مالت عروش واعتلت سرر لولا القذائف لم تثلم ولم تصم أشياع عيسى أعدّوا كلّ قاصمة ولم نعدّ سوى حالات منقصم مهما دعيت إلى الهيجاء قمت لها ترمي بأسد ويرمي الله بالرجم على لوائك منهم كلّ منتقم للّه مستقتل في الله معتزم مسبّح للقاء الله مضطرم شوقاً على سابخ كالبرق مضطرم لوصادف الدهر يبغي نقلةً فرمى بعزمه في رحال الدهر لم يرم بيض مفاليل من فعل الحروب بهم من أسيف الله لا الهنديّة الخذم كم في التراب إذا فتّشت عن رجل من مات بالعهد أو من مات بالقسم لولا مواهب في بعض الأنام لما تفاوت الناس في الأقدار والقيم شريعة لك فجّرت العقول بها عن زاخر بصنوف العلم ملتطم يلوح حول سنا التوحيد جوهرها كالحلي للسيف أو كالوشي ل

لعلم غرّاء حامت عليها أنفس ونهىً ومن يجد سلسلاً من حكمة يحم نور السبيل يساس العالمون بها تكفّلت بشباب الدهر والهرم يجري الزمان وأحكام الزمان على حكم لها نافذ في الخلق مرتسم لمّا اعتلت دولة الإسلام واتّسعت مشت ممالكه في نورها التمم وعلّمت أمّةً بالقفر نازلةً رعي القياصر بعد الشاء والنعم كم شيّد المصلحون العاملون بها في الشرق والغرب ملكاً باذخ العظم للعلم والعدل والتمدين ما عزموا من الأمور وما شدّوا من الحزم سرعان ما فتحوا الدنيا لملّتهم وأنهلوا الناس من سلسالها الشبم ساروا عليها هداة الناس فهي بهم إلى الفلاح طريق واضح العظم لا يهدم الدهر ركناً شاد عدلهم وحائط البغي إن تلمسه ينهدم نالوا السعادة في الدارين واجتمعوا على عميم من الرضوان مقتسم دع عنك روما وآثينا وما حوتا كلّ اليواقيت في بغداد والتوم وخلّ كسرى وإيواناً يدلّ به هوىً على أثر النيران والأيم واترك رعمسيس إنّ الملك مظهره في نهضة العدل لا في نهضة الهرم دار الشرائع روما كلّما ذكرت دار السلام لها ألقت يد السلم ما ضارعتها بياناً عند ملتأم ولا حكتها قضاءً عند مختصم ولا احتوت في طراز من قياصرها على رشيد ومأمون ومعتصم من الّذين إذا سارت كتائبهم تصرّفوا بحدود الأرض والتخم ويجلسون إلى علم ومعرفة فلا يدانون في عقل ولا فهم يطأطئ العلماء الهام إن نبسوا من هيبة العلم لا من هيبة الحكم ويمطرون فما بالأرض من محل ولا بمن بات فوق الأرض من عدم خلائف الله جلّوا عن موازنة فلا تقيسنّ أملاك الورى بهم من في البريّة كالفاروق معدلةً وكابن عبد العزيز الخاشع الحشم وكالإمام إذا ما فضّ مزدحماً بمدمع في مآقي القوم مزدحم الزاخر العذب في علم وفي أدب والناصرالندب في حرب وفي سلم أو كابن عفّان والقرآن في يده يحنوعليه كما تحنو على الفطم ويجمع الآي ترتيباً وينظمها عقداً بجيد الليالي غير منفصم جرحان في كبد الإسلام ما التأما جرح الشهيد وجرح بالكتاب دمي وما بلاء أبي بكر بمتّهم بعد الجلائل في الأفعال والخدم بالحزم والعزم حاط الدين في محن أضلّت الحلم من كهل ومحتلم وحدن بالراشد الفاروق عن رشد في الموت وهو يقين غير منبهم يجادل القوم مستلّاً مهنّده في أعظم الرسل قدراً كيف لم يدم لا تعذلوه إذا طاف الذهول به مات الحبيب فضلّ الصبّ عن رغم يا ربّ صلّ وسلّم ما أردت على نزيل عرشك خير الرسل كلّهم محي الليالي صلاةً لا يقطّعها إلا بدمع من الإشفاق منسجم مسبّحاً لك جنح الليل محتملاً ضرّاً من السهد أو ضرّاً من الورم رضيّة نفسه لا تشتكي سأماً وما مع الحبّ إن أخلصت من سأم وصلّ ربّي على آل له نخب جعلت فيهم لواء البيت والحرم بيض الوجوه ووجه الدهر ذو حلك شمّ الأنوف وأنف الحادثات حمى وأهد خير صلاة منك أربعةً في الصحب صحبتهم مرعيّة الحرم الراكبين إذا نادى النبيّ بهم ما هال من جلل واشتدّ من عمم الصابرين ونفس الأرض واجفة الضاحكين إلى الأخطار والقحم ياربّ هبّت شعوب من منيّتها واستيقظت أمم من رقدة العدم سعد ونحس وملك أنت مالكه تديل من نعم فيه ومن نقم رأى قضاؤك فينا رأي حكمته أكرم بوجهك من قاض ومنتقم فالطف لأجل رسول العالمين بنا ولا تزد قومه خسفاً ولا تسم يا ربّ أحسنت بدء المسلمين به فتمّم الفضل وامنح حسن مختتم

أحمد شوقي هذه القصيدة من نظم أمير الشعراء المصري أحمد شوقي، والذي يُعدّ من أشهر شعراء العصر الحديث، فقد أسهم في النهضة الثقاقيّة، والأدبيّة.ألّف الشاعر أحمد شوقي العديد من القصائد المتنوّعة في المديح، والوصف، والغزل، والرّثاء، وكانت قصائده مُفعمّة بالصدق، والحضور، والحيويّة، فقد كان شوقي مُلهماً بالفطرة الفذّة في نظم الشعر بانسياب وسهولة، وكانت معظم قصائده مُوجّهة لأمّته العربيّة والإسلاميّة، نظم أحمد شوقي قصيدة نهج البردة في مدح الرسول عليه السلام، مُتأثراً بالشاعرين كعب بن زهير، والإمام البوصيري. تحليل قصيدة نهج البردة الآتي تحليلاً لقيدة نهج البردة اعتماداً على الأفكار الرئيسة الواردة فيها: [١] الأبيات (1-2) استهلّ شوقي قصيدته نهج البردة، مُتأثراً بالشاعرين كعب بن زهير، والبوصيري، فبدأ قصيدته بالغزل كما اعتاد الشعراء قبله، شبّه شوقي جمال المحبوبة بجمال الظبي الواقف بين أشجار الغابة الخضراء الخلاّبة، إلا أنّ منظر الظبي شدّ وأبهر شوقي أكثر من جمال الغابة، حتى شبّه شوقي شدّة جمال الظبي بالسيف القاطع الذي قتله بالرغم من حرمة سفك الدماء في الأشهر الحرم (ذو القعدة، ذوالحجة، محرم، رجب) في الإسلام، كما أشار شوقي أنّ الأسد الذي يرقد في مسكنه بالرغم من قوّته وجبروته، لم يتحمّل النظّر إلى هذا الظبي ذي العينين الجميلتين، وكأنّه يستعين بغيره من شدّة جمال هذا الظبي. الأبيات (3-4) وصف شوقي شعوره اتجاه هذا الظبي عند النظر إليه بنظرة ثابتة، حيث أحسّ شوقي أنّ سهام الحب قد أصابت قلبه ووصلت كبده الصغير الذي لا يستطيع أيّ طبيب معالجته، فوضّح شوقي مدى الألم الذي سببّه له هذا الظبي، ولكنّه لم يستطع البوح لأحد بهذا الألم، وعن لوعة هذا الحبّ معتقداً أنّ هذا الحبّ لن يؤثر عليه نفسيّاً أو ذهنيّاً. الأبيات (5-7) بيّن شوقي الخصال التي يجب أن يتحلّى بها كلّ محب وهي السماحة وحسن الخلق، وخصّ أيضاً التماس الأعذار للنّاس، وهذه الصفة معروفة من شيم العرب الأصيلين، وطلب شوقي ألاّ يلومه أحد في وقوعه للحب، ولو أنّ الذين يلومونه عاشوا نفس التجربة لما أنّبوه أو عاتبوه، وسأل شوقي لائميه، هل تعتقدون أني أسمعكم حين تتحدثون أو تلومون؟ صحيح أنّي أقدم أذناً صاغية لكم، إلاّ أن قلبي مشغول بما أصابه من حب ولوعة منذ رؤية ذاك الظبي ويقصد الفتاة. الأبيات (8-10) أثنى شوقي على جمال طرف حبيبته ووصفه بالوسنان، ودعا الله لها ألاّ تذوق طعم الحبّ، حتى لا تتعذّب ويُضنيها طعم الحبّ كما حصل له، ودعا لعينيْها أن تناما نوماً هنيئاً قريراً، كما عاد شوقي ليؤكّد حُبّه لحبيبته التي لم تُبادله بالمثل، فهو بذل لها كلّ ما بوسعه من رأفةً ورحمةً وحنان، وهي قابلته بشُحّ المشاعر، واستخدم شوقي المتضادّات اللغوية للتعبير فيها عن مشاعره اتجاه حبيبته، وتناقض المشاعر بينهما، وتمنى أن يصلها كما يصل الحبيب حبيبته حتى لو في أحلامه. الأبيات (11-13) شبّه شوقي قوام المرأة بغصن البان الطويل الذي يتمايل، فيميل معه قلب الرجل، وعددّ أنواع النساء ودهائهن، فمنهن من تلعب بقلب الرجل حتى تُوقعه مُصاباً، وشبّه وجوه بعضهن بالقمر المكتمل حتى أنّ الشمس تغار منهنّ حين تُسقط أشعتها على صدور النساء المحلاة بالقلائد والأحجار الكريمة، وأكدّ شوقي أنّ حركة إسدال جفون النسوة قد تُسبّب الموت لبعض الرجال، لما لها وقعٌ وأثرٌ في نفوس العاشقين. الأبيات (14-19) صوّر شوقي جمال مشية هؤلاء النسوة الممشوقات بما فيها من ثقة، ووقار، وهيبة بأنّ قدم كلّ منهنّ تطأ قلوب الرجال دون أن يشعرن، وقد يضرمن النّار في قلوبهم وأكبادهم حين يضحكن بخجل واستحياء، فلا يستطيع الرجل مقاومة كلّ هذا الجمال أمام حاملات لواء الجمال، بغض النّظر عن نوع الجمال، وشكله، ولونه، فهو بالنّهاية جمال متكامل، ومتناسق، وحسن مطلق، وإنّ ما يهم بالنساء هو حُسنهنّ الذي شبّهه شوقي بالعلامة المرتفعة التي يعتصم بها الرجال أمام النساء الحسنوات الباهرات الجمال، وأكّد شوقي أنّ هذه النوعيّة من النساء الحسناوات لا يُقدِّر حُسنهن وجمالهّن إلاّ من يعرف ويذوق طعم الجمال، وبالنّهاية استسلم شوقي وأكّد وهنه، وخضوعه لهذا الجمال الذي سيطر على جسده، وروحه، وقلبه حتى جعل جسده بساطاً لهذه الحسناء تمشي وترتع عليه كما تشاء، تجول في أحشائه، وتتسلّق مرتفعاته، وتنزل في وديانه، تعبث وتلهو به كما تشاء. الأبيات (20-22) هنا ذكر شوقي على أنّ الحسناء التي وقع في حُبّها هي ابنة رجل عظيم، ممّا زاد أمره خوفاً، وهلعاً، فأُمنيته ومنيّته تحدّدت في مكان واحد وهو قصر أبيها، أصبح شوقي يتساءل متى وأين سيُقابلها، في ضوء النّهار الساطع أم في خفية اللّيل الحالك؟ في الغابة أو في قصر أبيها؟ ويستطرد مُندهشاً كيف يخرج من صُلب هذا الفحل، هذه الزهرة اليانعة الرقيقة، وكيف يخرج وينمو من هذا الأسد المفترس هذا الغزال الناعم. الأبيات (23-24) عاد شوقي يتساءل مرّة أخرى كيف سيتواصل مع محبوبته، وكيف سيتجاوز العوائق؛ فأبوها رجل عظيم

ذو سلطان وحسب، وجاه، والعائق الثاني عفتّها وطهارتها اللتان تمنعانها من وصل الحبيب، فتأكدّ شوقي أنّه لن يصل محبوبته إلاّ في أحلامه فهي بعيدة عنه كبُعد مدينة إرم التي ذكرها القرآن الكريم. الأبيات (25-30) حاول شوقي إقناع نفسه بأن لا يثق بمغريات الدنيا وبهجتها، فلا ندري ما كُتب في الغيب من قدر وحزن، وشبّه الدنيا بالأفعى الرقطاء أي المنقّطة بالأبيض والأسود، فلونها جميل ولكنّها تحمل السمّ في فمها، وتابع شوقي أنّ السم الذي يخرج من فم الأفعى، كالابتسامة المزيّفة التي نراها من مغريات الدنيا، وشبّه شوقي الدنيا بالمرأة فهي مطلوبة منذ نشأة الخلق، والجميع يسعى للحصول عليها والاكتساب منها، فهي مغرية ومثيرة للناّس، فيتسابقون عليها كما يتسابق الرجال لخطبة امرأة جميلة لا يموت ولا يرحل عنها زوجها أبداً، و لكن الدنيا تظلّ تحمل هموماً ومآسي من أوّل الدهر كقصة سيدنا آدم وحزنه على فقد ابنه، وسيدور هذا الحال على الناس حتى نهاية الكون، ولعلّ شوقي أراد أن يُنبّه نفسه بأن لا تغتر بخيرات هذه الدنيا، فالموت يأتي فجأة بدون استئذان، وبدون أسباب، والناس غافلون عن هذه الحقيقة، فيتمنّون ويحلمون ويسعون كلّ حياتهم في تحقيق أمانيهم، ثم تُباغتهم المصائب فجأة وهم لا يُدركون. الأبيات (31-38) أكمل شوقي مبيّناً حقيقة أزليّة في هذه الدنيا وهي أنّها بقدر ما تُعطي فرحاً ونعماً، فلا بُد أن تُهدي همّاً وألماً، تارةٌ لك وتارةٌ عليك، وأكدّ شوقي أنّ هذه الدنيا تخدع الناس وتتلاعب في الحقيقة وتقودهم لاتباع ملّذاتهم، فيصبح الناس ماشين في الدنيا بلا حكمة ولا بصيرة، يرتكبون المعاصي وهم غافلون عن حقيقة التهلكة، ويسوّدون صفحاتهم في الذنوب والمعاصي وملّذات الحياة، وينسون تزويد أنفسهم بالطاعات، فيصبحون فرائس للملّذات، هائمين باللهو واللعب، ثم وضّح شوقي أنّ التخلص من هذه الحال يأتي بتقويم الأخلاق وإصلاحها، فهي الطريق لحماية النفس من الانزلاق في هذه الزلاّت، ثم أكدّ شوقي أنّ الجزاء من جنس العمل، فالنفس الطيّبة التي تتخذ الصلاح سبيلاً، سوف تحصد من الخيرات والعافية مقابل ما زرعته، أمّا النّفس السيئة التي اتخذت الشر سبيلاً سوف تحصد زرعاً رديئاً، وأكدّ شوقي على أهميّة التحكم بالنفس ومراقبتها ومحاسبتها باستمرار، حتى لا تغرق في الملّذات، وشبّه أنّ الذي يسيطر على نفسه، كالفرس الذي يسيطر على اللجم. الأبيات (39-41) هنا دعا شوقي الله عزّ وجل، متوسلاً برسوله عليه السلام قائلاً: إن كنت مذنباً ذنوباً عظيمة لا يغفرها الله عز وجل يوم القيامة، يوم لا ينجي أحد إلاّ من برحمة الله وعصمته، فأنّي أتوسل بصاحب الشفاعة الأعظم الرسول الله صلّى الله عليه وسلّم، والذي خُصّ بالشفاعة لنا يوم القيامة دون باقي الأنبياء، ووصف الرسول عليه السلام بأنّه مفرج للكروب والهموم في الدنيا والآخرة، وهذا أوّل بيت في قصيدة البردة بدأ به شوقي بتعظيم الرسول عليه السلام. الأبيات (42-44) عادة يقوم المؤمنون الأتقياء بتقديم صالح الأعمال على أن تكون شفيعة لهم يوم القيامة، أمّا شوقي فسوف يسكب دموع التوبة والندم بين يدي رسول الله عليه السلام، على الذنوب والمعاصي التي ارتكبها فهو خير شفيع في الدنيا والآخرة، ويدعو شوقي للتمسّك بالقرآن الكريم، والسنّة الشريفة؛ لأنّ من يتمسك بهما لن يضل أبداً فهي خير نجاة للطريق الصحيح، ومن يطبق تعاليم الدين المستوحاة من نهج القرآن الكريم والسنة الشريفة فإنّه سوف يغنم ويفوز يوم القيامة بلقاء الحبيب المصطفى ونيل شفاعته، فهو أمير الشفاعة لأمتّه، وصاحب الفضل الأعظم علينا. الأبيات(45-48) أراد شوقي مدح الرسول عليه السلام ليكون له ذخيرة وعمل صالح يشفع له يوم القيامة حين يلقى به الله عزّوجل ورسوله الأعظم، كما أحبّ أن يبني صلةً وطيدة بينه وبين الرسول عليه السلام حين مدحه وعظّمه في هذه القصيدة، ويُشير شوقي إلى القصيدة التي نظمها الشاعر زهير بن أبي سلمة حين مدح فيها هرم بن سنان وبالغ فيها بالمديح، بأنّها لا توازي ولا تُقاس بالقصيدة التي نظمها شوقي في مدح الرسول عليه السلام، وعاد شوقي يمدح رسول الله آملاً شفاعة رسول الله يوم القيامة، وقد شبّه شفاعة رسول الله بحوض الماء الذي يروي الظمأ حين يتهافت جميع الناس على هذا الحوض طالبين سقيا الرحمة والمغفرة في شدّة هذا الموقف. الأبيات (49-52) شبّه شوقي نور الرسول عليه السلام وهديه بنور الشمس الذي يضيء كلّ ما حوله، واعتبر الرسول عليه السلام أعلى منزلةً ومكانةً من النجوم والفلك السارح في مجرّته، فالرسول عليه السلام أشرف، وأعظم مكانةً، وتقديراً، ورفعةً من ذلك النجم الذي تبوأ مكاناً عالياً في السماء، كما شبّه شوقي نور النجوم الذي ينبعث منها بالنور والضياء الذي ينبعث من الرسول عليه السلام، وبيّن شوقي عادةً أن الفرع ينمو من الأصل ولكنّه على غير العادة هنا الأصل نما من الفرع حين شبّه علو الكواكب وضياء النجوم بعلو ومكانةً رسول عليه السلام. الأبيات (53-58) ذكر شوقي كيف تعرّف الراه