وا
لمعارك، وابتعادهم كل البعد عن الأمور الثقافية والاجتماعية. وبشكل عام فإن هذه الرحلة ذات الطابع المثير والدرامي تأسر قلب القارئ وتثير خياله منذ اللحظة الأولى؛ فيأخذ في متابعتها حتى النهاية. ولعلها تكون أشد تأثيرا إن هي وضعت في قالب سينمائي.
حواشي
قوم عاد مذكورون في القرآن الكريم. وبحسب القرآن، فقد تعرضوا لعقاب رباني دمر مملكتهم لرفضهم رسالة نبيهم هود.
لعلهم مجتمع الغجر الذين ذكرهم المستشرق آر بي سرجنت في مقال له عن غجر الجزيرة العربية.
مصادر
Qudaimi I. (2010). The story of the Jewish Quarter in Sana’a: Arabic Article In aljazeera.net/news/cultureandart
مخطوطة شوكين ق 544. مكتبة جامعة القدس 98. ترجمة وتقديم سامية نعيم (1992). المركز الوطني للبحث العملي- باريس. ص137
حاييم حبشوش (1893). رؤية اليمن. ترجمة سامية نعيم (1992). المركز الوطني للبحث العملي- باريس. ص 52.
يحيى الإرياني (1992). حبشوش وهاليفي” مصداقية البساطة وخيبة العلمنة المتعالية”. مركز الدراسات والبحوث اليمني.
جوزيف هاليفي (1872). تقرير حول بعثة أثرية إلى اليمن(1989). ترجمة منير عربش. مركز الدراسات والبحوث اليمني. ص 29.
نفس المصدر. ص 15
حاييم حبشوش (1893). رؤية اليمن. ص47
جوزيف هاليفي (1872). تقرير حول بعثة أثرية إلى اليمن. ص30
Ashwal F (2019). Neshan (Aad’s Girls) and the purpose of the Elios Gallus Campaign to Yemen: Ministry of Local Administration published in the official website of Al-Jouf Governorate.http://aljwf.com/?p=2354
Strabo (7 BC). The Geography of Strabo. Published in Vol. VIII of the Loeb Classical Library edition, 1932. P782
حاييم حبشوش (1893). رؤية اليمن. ص 52
Toby J & Ben Zvi Y. Joseph Halevy and the Study of the Jews of Yemen.P 26
جوزيف هاليفي (1872). تقرير حول بعثة أثرية إلى اليمن. ص43
Toby J & Ben Zvi Y. Joseph Halevy and the Study of the Jews of Yemen.P 25
سامية نعيم (1992). مقدمة كتاب رؤية اليمن لحبشوش.المركز الوطني للبحث العملي- باريس
لمعارك، وابتعادهم كل البعد عن الأمور الثقافية والاجتماعية. وبشكل عام فإن هذه الرحلة ذات الطابع المثير والدرامي تأسر قلب القارئ وتثير خياله منذ اللحظة الأولى؛ فيأخذ في متابعتها حتى النهاية. ولعلها تكون أشد تأثيرا إن هي وضعت في قالب سينمائي.
حواشي
قوم عاد مذكورون في القرآن الكريم. وبحسب القرآن، فقد تعرضوا لعقاب رباني دمر مملكتهم لرفضهم رسالة نبيهم هود.
لعلهم مجتمع الغجر الذين ذكرهم المستشرق آر بي سرجنت في مقال له عن غجر الجزيرة العربية.
مصادر
Qudaimi I. (2010). The story of the Jewish Quarter in Sana’a: Arabic Article In aljazeera.net/news/cultureandart
مخطوطة شوكين ق 544. مكتبة جامعة القدس 98. ترجمة وتقديم سامية نعيم (1992). المركز الوطني للبحث العملي- باريس. ص137
حاييم حبشوش (1893). رؤية اليمن. ترجمة سامية نعيم (1992). المركز الوطني للبحث العملي- باريس. ص 52.
يحيى الإرياني (1992). حبشوش وهاليفي” مصداقية البساطة وخيبة العلمنة المتعالية”. مركز الدراسات والبحوث اليمني.
جوزيف هاليفي (1872). تقرير حول بعثة أثرية إلى اليمن(1989). ترجمة منير عربش. مركز الدراسات والبحوث اليمني. ص 29.
نفس المصدر. ص 15
حاييم حبشوش (1893). رؤية اليمن. ص47
جوزيف هاليفي (1872). تقرير حول بعثة أثرية إلى اليمن. ص30
Ashwal F (2019). Neshan (Aad’s Girls) and the purpose of the Elios Gallus Campaign to Yemen: Ministry of Local Administration published in the official website of Al-Jouf Governorate.http://aljwf.com/?p=2354
Strabo (7 BC). The Geography of Strabo. Published in Vol. VIII of the Loeb Classical Library edition, 1932. P782
حاييم حبشوش (1893). رؤية اليمن. ص 52
Toby J & Ben Zvi Y. Joseph Halevy and the Study of the Jews of Yemen.P 26
جوزيف هاليفي (1872). تقرير حول بعثة أثرية إلى اليمن. ص43
Toby J & Ben Zvi Y. Joseph Halevy and the Study of the Jews of Yemen.P 25
سامية نعيم (1992). مقدمة كتاب رؤية اليمن لحبشوش.المركز الوطني للبحث العملي- باريس
أعمدة الخمسة المعروفة في معبد إلمقه في مأرب9،وعلى هذه الأعمدة رسمت أعداد كبيرة من الفتيات وهن واقفات على منصة بالإضافة إلى أشكال لوعول ونعامات وثعابين ورؤوس ثيران. هذا؛ وتلفت الانتباه نوعية عمارته وزخرفته المحفورة على دعامات وعلى عارضة باب المدخل وعلى الأعمدة التي تحيط بالفناء.
وعلى مقربة من المعبد وجد حبشوش مدينة نشن أو كما تعرف الآن بخربة السوداء، ببقايا قصورها وأسواقها ومذابحها ومجسماتها الكبيرة والغريبة. ويميل أغلبية الباحثين إلى الاعتقاد بأنها المدينة التي استولى عليها القائد الروماني إليوس جالوس خلال حملته على اليمن التي وصلت مأرب،والتي ذكرت في النقوش الرومانية باسم اثرولا10. وبجوار سور هذه المدينة وجد حبشوش غابة كثيفة الأشجار وممتدة على نطاق واسع. لا شك أن اختفاء هذه الغابة في وقتنا الحالي مرتبط بجفاف نهر الخارد الذي اختفت ينابيعه منذ عقود.
بالرغم من أن رحلة حبشوش وهاليفي حدثت قبل فترة لا تتجاوز القرن والنصف، فإن حبشوش يدهش القارئ في مذكراته عن الرحلة، بوصف جماعات سكانية يمنية غريبة على واقع اليوم. من هذه الجماعات (مجتمع القرار) ويسمى الفرد منهم بالقروي، يروي حبشوش أنهم طبقة اجتماعية ليس لها صلة نسب بالقبائل اليمنية على حد قوله. يقول حبشوش في كتابه المكتوب باللهجة المحلية (لاهم مسلمين ولا يناسبوهم ولا يلقوا في ملاقيهم، ولا يدخلوا في محاربهم، ولا يقدروا يسكنوا في مساكن إلا إذا كانوا متجاورين مثل اليهود11).لم يقدم حبشوش أية أوصاف إضافية لهذه الفئة الاجتماعية لا من حيث هيئة وشكل المنتمين لهذه الفئة كلون البشرة على سبيل المثال، ولا من حيث عددهم*.
تابع الثنائي المسير نحو الجوف وصولا الى نجران، حيث استقبلتهما العائلات اليهودية هناك. ويذكر حبشوش في مرات عديدة أن هاليفي كان يطلب منه الذهاب والابتعاد للبحث عن النقوش لأيام عديدة، ليمكث هو ويقوم بزيارات يتبادل فيها النقاش مع المجموعات اليهودية. هذا الحديث يرسم علامة استفهام حول الغاية والهدف من رحلة هاليفي، فهل تعرض حبشوش للخداع؟ وهل كانت رحلة هاليفي مرتبطة بمشروع بناء الدولة اليهودية في فلسطين؟ بعد أسابيع عادوا من نجران سالكين الطريق المحاذي للصحراء نزولاً إلى الجوف ومأرب، مارين بالمدينة الأثرية براقش وما يعرف بعرش بلقيس وكذلك سد مأرب قبل أن يتجهوا غرباً نحو صرواح. هناك وقعوا في الأسر من مجموعة قبلية، بعد أن انتشرت شائعة مفادها أن هاليفي ساحر متجول، جاء لإخراج كنوز سبأ المدفونة بواسطة السحر. وحينها كان القرويون اليمنيون يقومون باستمرار بملاحقة الأوربيين الذين يأتون إلى اليمن، بسبب اعتقادهم بأنهم سحرة متنكرين يأتون لسرقة الكنوز القديمة. وبعد أيام عديدة تعرض فيها كل من هاليفي وحبشوش للضرب والاقتياد على الأقدام لمسافات طويلة، استطاعا رشوة الحراس المكلفين بحراستهم، والفرار والعودة أخيراً الى صنعاء
حبشوش, حاييم بن يحيى بن سالم الفتيحي, لوحة بإذن علي المعبري
حبشوش يتعرض للنكران، فيحاول إيصال صوته إلى العالم.
بعد عودته إلى فرنسا قام هاليفي بنشر تقرير مكون من حوالي 520 صفحة، بعنوان “رحلة استكشافية أثرية في اليمن”، عرض فيه جميع النقوش التي أتى بها من اليمن، ثم قام بنشر مقدمة شاملة وتحليلات وفرضيات حول هذه النقوش، وأرفق بها تقريرا آخر في العام 1873 أسماه “رحلة إلى نجران12“. والعجيب الغريب أنه لم يرد ذكر حبشوش في أي من التقارير العلمية التي استمر هاليفي في كتاباتها عن رحلته إلا في مناسبة وحيدة أشار فيها إلى أنه رافقه ووصفه بأنه مهووس جاء للبحث عن قبور كهنة يهود قدماء في الجوف13.هذا على الرغم من أن حبشوش هو من قام بالترجمة أثناء الرحلة وهو من نسخ النصوص بإخلاص وفعالية، بل إنه في حالات كثيرة أنقذ هاليفي من قاطعي الطرق والجماعات القلبلية التي أرادت قتله. هاليفي لم يكتف بمحو دور حبشوش فحسب، بل ادعى أنه هو من قام بنسخ جميع النقوش بنفسه14. وبعد مرور ثلاثة وعشرين عاما، كتب حاييم حبشوش كتاباً أسماه (رؤية اليمن) عرض فيه رؤيته الشخصية لهذه الرحلة، سارداً لوقائعها يوماً بيوم، ومؤكداً بأنه هو من قام بنسخ جميع النقوش باستثناء نقوش معبد بنات عاد؛ لأن هاليفي رأى أن نقوش هذا المعبد تستحق أن يقوم بنسخها بنفسه. واللافت أن حبشوش قد أورد في كتابه أحداثا تشير إلى كسل وتعالي هاليفي، وقد ساق تلك الحوادث بسخرية لاذعة14، منتقداً افتقار هاليفي للشجاعة و آخذا عليه نكرانه الذي لا يغتفر.
إن الغموض الذي يلف قصة هاليفي وحبشوش ورحلتهما مثير للاهتمام وباعث على التساؤل. إنهما طليعة الباحثين الذين وطئت أقدامهم المدن والمعابد السبئية التي نعرفها اليوم، وهما من راد تلك المدن العجيبة الغارقة وسط الصحراء دون أن تسمح لهما الظروف بكشف اللثام عن أسرارها. ربما كان هذا الغموض بسبب الخصوصية الثقافية والدينية لليهود وحساسية الموقف تجاههم في المجتمع اليمني، وقد يعود لانشغال المؤرخين اليمنين في تلك الحقبة بقصص الحكام
وعلى مقربة من المعبد وجد حبشوش مدينة نشن أو كما تعرف الآن بخربة السوداء، ببقايا قصورها وأسواقها ومذابحها ومجسماتها الكبيرة والغريبة. ويميل أغلبية الباحثين إلى الاعتقاد بأنها المدينة التي استولى عليها القائد الروماني إليوس جالوس خلال حملته على اليمن التي وصلت مأرب،والتي ذكرت في النقوش الرومانية باسم اثرولا10. وبجوار سور هذه المدينة وجد حبشوش غابة كثيفة الأشجار وممتدة على نطاق واسع. لا شك أن اختفاء هذه الغابة في وقتنا الحالي مرتبط بجفاف نهر الخارد الذي اختفت ينابيعه منذ عقود.
بالرغم من أن رحلة حبشوش وهاليفي حدثت قبل فترة لا تتجاوز القرن والنصف، فإن حبشوش يدهش القارئ في مذكراته عن الرحلة، بوصف جماعات سكانية يمنية غريبة على واقع اليوم. من هذه الجماعات (مجتمع القرار) ويسمى الفرد منهم بالقروي، يروي حبشوش أنهم طبقة اجتماعية ليس لها صلة نسب بالقبائل اليمنية على حد قوله. يقول حبشوش في كتابه المكتوب باللهجة المحلية (لاهم مسلمين ولا يناسبوهم ولا يلقوا في ملاقيهم، ولا يدخلوا في محاربهم، ولا يقدروا يسكنوا في مساكن إلا إذا كانوا متجاورين مثل اليهود11).لم يقدم حبشوش أية أوصاف إضافية لهذه الفئة الاجتماعية لا من حيث هيئة وشكل المنتمين لهذه الفئة كلون البشرة على سبيل المثال، ولا من حيث عددهم*.
تابع الثنائي المسير نحو الجوف وصولا الى نجران، حيث استقبلتهما العائلات اليهودية هناك. ويذكر حبشوش في مرات عديدة أن هاليفي كان يطلب منه الذهاب والابتعاد للبحث عن النقوش لأيام عديدة، ليمكث هو ويقوم بزيارات يتبادل فيها النقاش مع المجموعات اليهودية. هذا الحديث يرسم علامة استفهام حول الغاية والهدف من رحلة هاليفي، فهل تعرض حبشوش للخداع؟ وهل كانت رحلة هاليفي مرتبطة بمشروع بناء الدولة اليهودية في فلسطين؟ بعد أسابيع عادوا من نجران سالكين الطريق المحاذي للصحراء نزولاً إلى الجوف ومأرب، مارين بالمدينة الأثرية براقش وما يعرف بعرش بلقيس وكذلك سد مأرب قبل أن يتجهوا غرباً نحو صرواح. هناك وقعوا في الأسر من مجموعة قبلية، بعد أن انتشرت شائعة مفادها أن هاليفي ساحر متجول، جاء لإخراج كنوز سبأ المدفونة بواسطة السحر. وحينها كان القرويون اليمنيون يقومون باستمرار بملاحقة الأوربيين الذين يأتون إلى اليمن، بسبب اعتقادهم بأنهم سحرة متنكرين يأتون لسرقة الكنوز القديمة. وبعد أيام عديدة تعرض فيها كل من هاليفي وحبشوش للضرب والاقتياد على الأقدام لمسافات طويلة، استطاعا رشوة الحراس المكلفين بحراستهم، والفرار والعودة أخيراً الى صنعاء
حبشوش, حاييم بن يحيى بن سالم الفتيحي, لوحة بإذن علي المعبري
حبشوش يتعرض للنكران، فيحاول إيصال صوته إلى العالم.
بعد عودته إلى فرنسا قام هاليفي بنشر تقرير مكون من حوالي 520 صفحة، بعنوان “رحلة استكشافية أثرية في اليمن”، عرض فيه جميع النقوش التي أتى بها من اليمن، ثم قام بنشر مقدمة شاملة وتحليلات وفرضيات حول هذه النقوش، وأرفق بها تقريرا آخر في العام 1873 أسماه “رحلة إلى نجران12“. والعجيب الغريب أنه لم يرد ذكر حبشوش في أي من التقارير العلمية التي استمر هاليفي في كتاباتها عن رحلته إلا في مناسبة وحيدة أشار فيها إلى أنه رافقه ووصفه بأنه مهووس جاء للبحث عن قبور كهنة يهود قدماء في الجوف13.هذا على الرغم من أن حبشوش هو من قام بالترجمة أثناء الرحلة وهو من نسخ النصوص بإخلاص وفعالية، بل إنه في حالات كثيرة أنقذ هاليفي من قاطعي الطرق والجماعات القلبلية التي أرادت قتله. هاليفي لم يكتف بمحو دور حبشوش فحسب، بل ادعى أنه هو من قام بنسخ جميع النقوش بنفسه14. وبعد مرور ثلاثة وعشرين عاما، كتب حاييم حبشوش كتاباً أسماه (رؤية اليمن) عرض فيه رؤيته الشخصية لهذه الرحلة، سارداً لوقائعها يوماً بيوم، ومؤكداً بأنه هو من قام بنسخ جميع النقوش باستثناء نقوش معبد بنات عاد؛ لأن هاليفي رأى أن نقوش هذا المعبد تستحق أن يقوم بنسخها بنفسه. واللافت أن حبشوش قد أورد في كتابه أحداثا تشير إلى كسل وتعالي هاليفي، وقد ساق تلك الحوادث بسخرية لاذعة14، منتقداً افتقار هاليفي للشجاعة و آخذا عليه نكرانه الذي لا يغتفر.
إن الغموض الذي يلف قصة هاليفي وحبشوش ورحلتهما مثير للاهتمام وباعث على التساؤل. إنهما طليعة الباحثين الذين وطئت أقدامهم المدن والمعابد السبئية التي نعرفها اليوم، وهما من راد تلك المدن العجيبة الغارقة وسط الصحراء دون أن تسمح لهما الظروف بكشف اللثام عن أسرارها. ربما كان هذا الغموض بسبب الخصوصية الثقافية والدينية لليهود وحساسية الموقف تجاههم في المجتمع اليمني، وقد يعود لانشغال المؤرخين اليمنين في تلك الحقبة بقصص الحكام
أول محامية في تاريخ القضاء العدني
=====================
كانت المحامية العدنية زرينا كيشاني, وهي أبنة الدكتور كيشاني الذي داع صيته في عدن أول محامية عدنية تترافع في محاكم عدن بعد تخرجها من أحدى الجامعات البريطانية في ستينيات القرن الماضي. كانت السيدة زرينا شغوفة بدراسة القانون من صغرها فنمى والدها هذه الموهبة فيها وشجعها على المضى قدماً لتصبح محامية وتلتحق في مجال القضاء.
بلال غلام حسين
=====================
كانت المحامية العدنية زرينا كيشاني, وهي أبنة الدكتور كيشاني الذي داع صيته في عدن أول محامية عدنية تترافع في محاكم عدن بعد تخرجها من أحدى الجامعات البريطانية في ستينيات القرن الماضي. كانت السيدة زرينا شغوفة بدراسة القانون من صغرها فنمى والدها هذه الموهبة فيها وشجعها على المضى قدماً لتصبح محامية وتلتحق في مجال القضاء.
بلال غلام حسين
يقول علي ولد زايد
ما يردع البرد رادع
إلا الزبيب والهريسة
وإلا جهيش الروابع
وإلا عسل لونه أبيض
من حق علان وسابع
وإلا لحوم المراعي
من ضان أو تيس رابع
وإلا عسل سدر نضاح
وللشفاء خير نافع*
وإلا حليب البكارى
من الابل خير دافع
هذه حياة البداوة
ياليت وأنا مزارع
ما يردع البرد رادع
إلا الزبيب والهريسة
وإلا جهيش الروابع
وإلا عسل لونه أبيض
من حق علان وسابع
وإلا لحوم المراعي
من ضان أو تيس رابع
وإلا عسل سدر نضاح
وللشفاء خير نافع*
وإلا حليب البكارى
من الابل خير دافع
هذه حياة البداوة
ياليت وأنا مزارع