رئ القيس بن أفصى بن غني بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار فأمره إلى الموضع الذي ارتحل عنه فمضى فوجد الصبي فضمه إليه حتى أتى به إلى ابني عم له يقال لأحدهما يشكر بن وائل بن قاسط بن ضبة بن أفصى بن غني والآخر الحارث بن الدول بن الصباح بن عبيد بن سالم بن عامر بن أسد.
36بن ربيعة فقال لهما: إني وجدت ابن الملك الذي كان مسترضعاً عند ابن عمنا فما تريان قالا: نمضي به إلى الملك وتمضي معنا لعلنا نصيب خيراً. فمضوا به إلى الملك فلما انتهوا إليه وجدوه قد تغير لونه واشتد غمه فلما دنوا منه سألوه البشارة؛ فقال لهم: ليمد كل رجل منكم أمله وليطلب أمنيته. فقال له صبرة بن عامر: أنا الذي وجدته أيها الملك ولي الفضل. قال: ذلك لك فقل ما شئت. قال: يهب لي الملك عشر نوق بأولادها. فقال الملك: بخست نفسك يا أخا ربيعة وضيقت على صاحبيك. قال يشكر بن بكر: [74] صدقت أيها الملك ولقد كان ضاق ذرع صاحبيه حتى دللناه رشده. فقال الملك: يتقدم أسنكم ولا بد من تفضيل صبرة عليكم. فتقدم الحارث بن الدول فقال: أيها الملك إن مسألتي إياك على قدرك. قال: قل ما شئت. قال: إن رأى الملك أن يعفي ربيعة من الإتاوة ويقبل منها الهدية ويجعلها جنداً ليستعين بها على ملكه فعل. قال الملك: ذلك لك يا حارث. ثم تقدم يشكر بن بكر فقال: إن الملك من قوم إذا وعدوا لم يخلفوا ومسألتي عريضة لست أدري كيف يكون قبول الملك لها فإن أذن لي أقول قلت. قال: قل ما شئت. والملك يظن أنه يطلب الفائدة، قال يشكر: أن يجعل بين كندة وربيعة حلفاً يكون في الأعقاب، وتكون ربيعة من معد فوق الرقاب. فتبسم الملك معاوية وقال: أعرضت يا يشكر المسألة غير أنا قوم لا نرجع فيما قلنا وسيأتي بشارك فيما طلبت سوى أنا قد وعدنا صبرة بالتفضيل ولسنا نعلم شيئاً أجزل مما طلبت فماذا ترى يا صبرة. قال صبرة: أنا أيها الملك شريك في المسألتين جميعاً وتكون الثالثة خالصة لي. فقال: وماذاك. قال صبرة: يأمر لي الملك بخمسين ناقة بأولادها قال: ذلك لك يا صبرة.
37وذكروا أن معاوية بن الحارث أمر أن يحضر من ذوي الأسنان منها أربعة عشر رجلاً وأمر من ربيعة بمثل ذلك. فلما حضروا بين يديه دعا بطشت من ذهب فقطر فيه من دمه ثم أمر مشائخ كندة وربيعة ففعلوا مثل ذلك ثم صيروا عليه الخمر ثم أمر من يسقيهم جميعاً ثم أخذ من شعره وأظفار يديه ورجليه [75] وأمرهم بمثل ذلك ثم أمر بجميعه وجعل في قصبة من ذهب ثم أمرهم جميعاً يمضون حتى يأتو خليجاً من البحر فيدفنوا تلك القصبة بعد أن كتبوا فيما بينهم كتاباً هذه نسخته. (هذا ما احتلف عليه كندة وربيعة من التناصر والإخاء ما احتذى رجل حذاء وراح موج أو غدا حلفا محفوظا يرثه الأبناء عن الآباء لا غش بينهم ولا خذلان ولا هوادة لأحد عندهم من كان خلطوا العيال بالعيال والأموال بالأموال ما اختلف الأيام والليال شهد عليهم بذلك ملكهم وبما جعلوا بينهم على أنفسهم وهو الكفيل لبعضهم على بعض). فلما انصرفوا التقى الحارث بن دول ويشكر بن بكر وصبرة بن عامر فقالوا: لو رجعنا إلى الملك فسألناه أن يختصنا بشيء نتشرف به على قومنا فمضوا حتى أتوا باب الملك وبعثوا إلى ذُهُل بغزلان صغار وطوائر حسان أهدوها له، فبلغ ذلك إلى الملك معاوية فأمر أن يقبل منهم ما أتوا به ويدخلوا على ذُهُل، ثم استأذنوا إلى الملك فأذن لهم وفي نفس كل واحد منهم شيء قد أسره عن صاحبه يريد أن يطلبه من الملك فلما وقفوا بين يديه قالوا: أيها الملك إن رأيت أن تجعل لنا أمراً نتشرف به على قومنا فعلت. قال لهم الملك: وماذاك. قال الحارث بن دول: يحرم الملك على معد أن تمصر ثيابها، وتصفر لحاها وتجعل ذلك لي ولمن أحببت من أهل بيتي. قال معاوية: لك ذلك يا حارث. ثم تقدم يشكر بن بكر فقال: تأذن لي أيها الملك أن اتخذ عُقَابا كَعُقَاب كندة يكون لي فيه ما كان له. قال: ذلك لك. ثم تقدم صبرة بن عامر فقال: يجعل لي الملك أن من [76] نازعني من معد شتمته، ومن شتمني ضربته، ومن ضربني قتلته. قال: ذلك لك. فكان هؤلاء الثلاثة على هذه الحال وأولادهم من بعدهم، ثم إن معاوية أمر لكل واحد منهم بثمانين راحلة وفضل صبرة بثمانين أخرى فقال الحارث بن الدول في ذلك:
معاوي قد أفضلت نعمة مفضل علينا بهذا الحلف دون نزار
فضلنا عليهم إذ خلطت دمائنا بقطر دم من بعض كندة جاري
فنحن لهم رهط وحلف وجيرة فيا لك من حلف لنا وجوار
وحذرتها أن لا تصفر لحية نزار وعن تمصير كل إزار
سواي وقومي أهل بيتي فإنه لنا خالص ما لاح ضوء نهار
فخرنا معدا إذ رفعت محلنا فهم بعدنا في مستقر صغار
فمن مثلنا في حلفنا وجوارنا فخرنا الورى في كل يوم فخار
38وقال يشكر بن وائل:
مننت أبيت اللعن منك بمنة وأنعمت نعمى لا يقوم بها الشكر
خلطت دماء الحي كندة منعما بأدمائنا جمعاً فسيلت به الخمر
فأسقيتناها تؤكد الحلف بيننا لأولنا والحلف ما بقى الدهر
فنحن لهم حلف فمن ذا الذي له كمفخرنا إنا لنا الفضل والفخر
وكندة أر
36بن ربيعة فقال لهما: إني وجدت ابن الملك الذي كان مسترضعاً عند ابن عمنا فما تريان قالا: نمضي به إلى الملك وتمضي معنا لعلنا نصيب خيراً. فمضوا به إلى الملك فلما انتهوا إليه وجدوه قد تغير لونه واشتد غمه فلما دنوا منه سألوه البشارة؛ فقال لهم: ليمد كل رجل منكم أمله وليطلب أمنيته. فقال له صبرة بن عامر: أنا الذي وجدته أيها الملك ولي الفضل. قال: ذلك لك فقل ما شئت. قال: يهب لي الملك عشر نوق بأولادها. فقال الملك: بخست نفسك يا أخا ربيعة وضيقت على صاحبيك. قال يشكر بن بكر: [74] صدقت أيها الملك ولقد كان ضاق ذرع صاحبيه حتى دللناه رشده. فقال الملك: يتقدم أسنكم ولا بد من تفضيل صبرة عليكم. فتقدم الحارث بن الدول فقال: أيها الملك إن مسألتي إياك على قدرك. قال: قل ما شئت. قال: إن رأى الملك أن يعفي ربيعة من الإتاوة ويقبل منها الهدية ويجعلها جنداً ليستعين بها على ملكه فعل. قال الملك: ذلك لك يا حارث. ثم تقدم يشكر بن بكر فقال: إن الملك من قوم إذا وعدوا لم يخلفوا ومسألتي عريضة لست أدري كيف يكون قبول الملك لها فإن أذن لي أقول قلت. قال: قل ما شئت. والملك يظن أنه يطلب الفائدة، قال يشكر: أن يجعل بين كندة وربيعة حلفاً يكون في الأعقاب، وتكون ربيعة من معد فوق الرقاب. فتبسم الملك معاوية وقال: أعرضت يا يشكر المسألة غير أنا قوم لا نرجع فيما قلنا وسيأتي بشارك فيما طلبت سوى أنا قد وعدنا صبرة بالتفضيل ولسنا نعلم شيئاً أجزل مما طلبت فماذا ترى يا صبرة. قال صبرة: أنا أيها الملك شريك في المسألتين جميعاً وتكون الثالثة خالصة لي. فقال: وماذاك. قال صبرة: يأمر لي الملك بخمسين ناقة بأولادها قال: ذلك لك يا صبرة.
37وذكروا أن معاوية بن الحارث أمر أن يحضر من ذوي الأسنان منها أربعة عشر رجلاً وأمر من ربيعة بمثل ذلك. فلما حضروا بين يديه دعا بطشت من ذهب فقطر فيه من دمه ثم أمر مشائخ كندة وربيعة ففعلوا مثل ذلك ثم صيروا عليه الخمر ثم أمر من يسقيهم جميعاً ثم أخذ من شعره وأظفار يديه ورجليه [75] وأمرهم بمثل ذلك ثم أمر بجميعه وجعل في قصبة من ذهب ثم أمرهم جميعاً يمضون حتى يأتو خليجاً من البحر فيدفنوا تلك القصبة بعد أن كتبوا فيما بينهم كتاباً هذه نسخته. (هذا ما احتلف عليه كندة وربيعة من التناصر والإخاء ما احتذى رجل حذاء وراح موج أو غدا حلفا محفوظا يرثه الأبناء عن الآباء لا غش بينهم ولا خذلان ولا هوادة لأحد عندهم من كان خلطوا العيال بالعيال والأموال بالأموال ما اختلف الأيام والليال شهد عليهم بذلك ملكهم وبما جعلوا بينهم على أنفسهم وهو الكفيل لبعضهم على بعض). فلما انصرفوا التقى الحارث بن دول ويشكر بن بكر وصبرة بن عامر فقالوا: لو رجعنا إلى الملك فسألناه أن يختصنا بشيء نتشرف به على قومنا فمضوا حتى أتوا باب الملك وبعثوا إلى ذُهُل بغزلان صغار وطوائر حسان أهدوها له، فبلغ ذلك إلى الملك معاوية فأمر أن يقبل منهم ما أتوا به ويدخلوا على ذُهُل، ثم استأذنوا إلى الملك فأذن لهم وفي نفس كل واحد منهم شيء قد أسره عن صاحبه يريد أن يطلبه من الملك فلما وقفوا بين يديه قالوا: أيها الملك إن رأيت أن تجعل لنا أمراً نتشرف به على قومنا فعلت. قال لهم الملك: وماذاك. قال الحارث بن دول: يحرم الملك على معد أن تمصر ثيابها، وتصفر لحاها وتجعل ذلك لي ولمن أحببت من أهل بيتي. قال معاوية: لك ذلك يا حارث. ثم تقدم يشكر بن بكر فقال: تأذن لي أيها الملك أن اتخذ عُقَابا كَعُقَاب كندة يكون لي فيه ما كان له. قال: ذلك لك. ثم تقدم صبرة بن عامر فقال: يجعل لي الملك أن من [76] نازعني من معد شتمته، ومن شتمني ضربته، ومن ضربني قتلته. قال: ذلك لك. فكان هؤلاء الثلاثة على هذه الحال وأولادهم من بعدهم، ثم إن معاوية أمر لكل واحد منهم بثمانين راحلة وفضل صبرة بثمانين أخرى فقال الحارث بن الدول في ذلك:
معاوي قد أفضلت نعمة مفضل علينا بهذا الحلف دون نزار
فضلنا عليهم إذ خلطت دمائنا بقطر دم من بعض كندة جاري
فنحن لهم رهط وحلف وجيرة فيا لك من حلف لنا وجوار
وحذرتها أن لا تصفر لحية نزار وعن تمصير كل إزار
سواي وقومي أهل بيتي فإنه لنا خالص ما لاح ضوء نهار
فخرنا معدا إذ رفعت محلنا فهم بعدنا في مستقر صغار
فمن مثلنا في حلفنا وجوارنا فخرنا الورى في كل يوم فخار
38وقال يشكر بن وائل:
مننت أبيت اللعن منك بمنة وأنعمت نعمى لا يقوم بها الشكر
خلطت دماء الحي كندة منعما بأدمائنا جمعاً فسيلت به الخمر
فأسقيتناها تؤكد الحلف بيننا لأولنا والحلف ما بقى الدهر
فنحن لهم حلف فمن ذا الذي له كمفخرنا إنا لنا الفضل والفخر
وكندة أر
باب الملوك أولو الحجى هم الصيد والغر القماقمة الزهر
هم ملكوا الأرض العريضة كلها لهم شرقها والغرب والسهل والوعر
[77]وحازوا بلاد لله فاستوسقت لهم إتاوتها المرجان والدر والتبر
وأعطيتني ما في العُقاب فقد بدا علي من العسر الذي سلفت يسر
فأضحت معد لا ترد حكومتي وإن جِرْتُ لم أدفع وكان لي الأمر
فأعطاك رب الناس خير جزائه فقد طاب عنا في مهابتنا الذكر
39وقال صبرة بن عامر:
أبيت اللعن انك رب صدق تسوس الناس عن كرم وفهم
وأنك قد نزلت بنا محلاً رفيعاً فوق مجرى كل نجم
جعلت لنا ملوك الناس حلفاً وتلك قرابة من غير رحم
فأصبحنا نطول على معد ونفلج إن فخرنا كل خصم
لأن ملوك كندة أهل فخر وتسويد ومكرمة وحلم
وأرباب الملوك بغير شك وخير الناس من عرب وعجم
وأنت مليكهم حزت المعالي أبيت اللعن عن جد وعم
وقد اجريت حظي في معد فنلت الفخر إذ نوهت باسم
وأخذي ضاربي عزا وقهراً فأقتله بسيفي أو بسهم
40وإنما كان طلب ربيعة لحلف كندة واغتنام ذلك عن إمكان الفرصة من الملك الكندى خوفا لما كان نزل بهم وبغيرهم من بوادر الملوك فأمنوا بهذا الحلف. هذه رواية الهيثم بن عدي الطائي. فأما رواية الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني39 فإنه يروي عن عبيد بن شرية الجرهمي أن التبع بن حسان بن أسعد [78] الكامل الذي عقد الحلف بين ربيعة واليمن يوم وجه كندة إلى أرض نجد، وملك الحارث بن عمرو على أرض معد فجعلهم يداً واحدة وذلك لرؤيا رآها رجل من ربيعة فألقى في قلب تبع له رحمة حتى قبل قوله.
41قال الهيثم وقيل عن عبيد40 ما لم يقل عند معاوية وفتعل عليه ما لم يأت به، والرواية الصحيحة ما حكي عن الهيثم بن عدي في خبر الحلف، وأنه رواه عن عبيد وغيره فكانت ربيعة يداً مع كندة إلى ان جاء الله بالإسلام، ثم استمروا معهم في الإسلام فكانوا معهم على حرب مضر بالبصرة وخراسان وغير ذلك حتى قال نصر بن سيار الليثي41 وكان أمير نزار في العصبية بخراسان في زمان مروان بن محمد لما رأى من شدة عصبية ربيعة مع كندة فقال يهجو ربيعة:
إنا وهذا الحي من يمن معاً عند الفخار أعزة أكفاء
قوم لهم فينا دماء جمة ولنا لديهم أحنة ودماء
وربيعة الأذناب فيما بيننا ما إن هم سلم ولا أعداء
متيمنون مذبذبون وتاره متنزرون وتارة حلفاء
إن ينصرونا لا نعز بنصرهم أو يخذلونا فالسماء سماء
42فلم يزالوا يداً في جميع المواطن ما كان بينهم حلف ولا فرقة سوى ميل شرحبيل بن الحارث إلى مضر، وذلك أن الملك الحارث بن عمرو المقصور الكندي لما مات ونشأ النعمان بن المنذر بن ماء السماء بن معدي كرب وسلمة بن الحارث بن عمرو وكان قدم إليهم معزيا بالحارث بن عمرو وهو متزوج ابنته [79] هند بنت الحارث بن عمرو ليشغل بعضهم في بعض عنه ويفوز بالملك فقال لمعدي كرب: أنت أكبر ولد أبيك فما منعك أن تكون مكان أبيك ويسمع لك أخواك ويطيعان أمرك. قال: لأنني أنا أحقهم بذلك. ثم قال لشرحبيل: إنك فارس ولد أبيك وسيدهم فما يمنعك أن تكون ملكاً مكان أبيك. ثم أتى سلمة فقال له مثل ذلك، فكتب بعضهم إلى بعض يطلب كل واحد منهم أن يكون مكان أبيه فيأبى عليه الآخر، فوقعت الحرب بينهم، فسار معدي كرب إلى شرحبيل في بكر وتغلب، وسار شرحبيل في تميم وضبة والرباب فالتقوا على ماء لبني تميم يقال له الكلاب فنادى منادي شرحبيل: من جاء برأس معدي كرب فله مائة من الإبل. فالتقى الفريقان فاقتتلوا قتالاً شديداً وشد حجر بن معدي كرب على عمه شرحبيل فطعنه طعنة أذراه عن فرسه قتيلا، فنزل رجل يقال له أبو حنش واسمه عصم بن النعمان بن مالك بن عتاب التغلبي إلى شرحبيل وهو صريع فاحتز رسه وأتى به معدي كرب أخاه فضرب به بين يديه، فلما رآه معدي كرب شق ذلك عليه فطار الدم على وجهه. وروى عن بن الأجلح أنه قال سمعت الحي يقولون أن معدي كرب قال لأبي حنش ألا وضعته وضعاً رفيقاً فقال أبو حنش قتلي إياه كان أشد من طرحي له. قال وعرف أبو حنش الشر في وجهه فخافه على نفسه وهرب منه، وقد كان معدي كرب قال لأبي حنش: أغد إلي غداً لحبائك. فحذره أبو حنش وخرج وهو يقول: رب هبة قتلت صاحبها. [80] وبلغ معدي كرب أنه هرب فكتب إليه وهو يقول:
ألا أبلغ أبا حنش رسولا فمالك لا تجيب إلى الثواب
أتعلم أن خير الناس طراً قتيلا بين أحجار الكُلاب
تداعت حوله جُشم بن بكر فاسلمه جعاسيس الرباب
43فأجابه أبو حنش:
أخاف بأن أجيبك ثم أُحبي حباء أبيك يوم الضَّبُعَات
وكانت فعلة شنعاء قدما تقلدها أبوك إلى الممات
44كان سبب الضَّبُعَات أن الحارث بن عمرو كان له سبعة من الولد أصغرهم يقال له عبد الله كان مسترضعاً في بني تميم، وكانت زوجة التميمي من بني بكر بن وائل فمات عبد الله عندهم وذكروا أن حية نهشته، فأرسل الحارث على مائة رجل من ساداتهم خمسين من تميم وخمسين من بكر فقتلهم بموضع يقال
هم ملكوا الأرض العريضة كلها لهم شرقها والغرب والسهل والوعر
[77]وحازوا بلاد لله فاستوسقت لهم إتاوتها المرجان والدر والتبر
وأعطيتني ما في العُقاب فقد بدا علي من العسر الذي سلفت يسر
فأضحت معد لا ترد حكومتي وإن جِرْتُ لم أدفع وكان لي الأمر
فأعطاك رب الناس خير جزائه فقد طاب عنا في مهابتنا الذكر
39وقال صبرة بن عامر:
أبيت اللعن انك رب صدق تسوس الناس عن كرم وفهم
وأنك قد نزلت بنا محلاً رفيعاً فوق مجرى كل نجم
جعلت لنا ملوك الناس حلفاً وتلك قرابة من غير رحم
فأصبحنا نطول على معد ونفلج إن فخرنا كل خصم
لأن ملوك كندة أهل فخر وتسويد ومكرمة وحلم
وأرباب الملوك بغير شك وخير الناس من عرب وعجم
وأنت مليكهم حزت المعالي أبيت اللعن عن جد وعم
وقد اجريت حظي في معد فنلت الفخر إذ نوهت باسم
وأخذي ضاربي عزا وقهراً فأقتله بسيفي أو بسهم
40وإنما كان طلب ربيعة لحلف كندة واغتنام ذلك عن إمكان الفرصة من الملك الكندى خوفا لما كان نزل بهم وبغيرهم من بوادر الملوك فأمنوا بهذا الحلف. هذه رواية الهيثم بن عدي الطائي. فأما رواية الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني39 فإنه يروي عن عبيد بن شرية الجرهمي أن التبع بن حسان بن أسعد [78] الكامل الذي عقد الحلف بين ربيعة واليمن يوم وجه كندة إلى أرض نجد، وملك الحارث بن عمرو على أرض معد فجعلهم يداً واحدة وذلك لرؤيا رآها رجل من ربيعة فألقى في قلب تبع له رحمة حتى قبل قوله.
41قال الهيثم وقيل عن عبيد40 ما لم يقل عند معاوية وفتعل عليه ما لم يأت به، والرواية الصحيحة ما حكي عن الهيثم بن عدي في خبر الحلف، وأنه رواه عن عبيد وغيره فكانت ربيعة يداً مع كندة إلى ان جاء الله بالإسلام، ثم استمروا معهم في الإسلام فكانوا معهم على حرب مضر بالبصرة وخراسان وغير ذلك حتى قال نصر بن سيار الليثي41 وكان أمير نزار في العصبية بخراسان في زمان مروان بن محمد لما رأى من شدة عصبية ربيعة مع كندة فقال يهجو ربيعة:
إنا وهذا الحي من يمن معاً عند الفخار أعزة أكفاء
قوم لهم فينا دماء جمة ولنا لديهم أحنة ودماء
وربيعة الأذناب فيما بيننا ما إن هم سلم ولا أعداء
متيمنون مذبذبون وتاره متنزرون وتارة حلفاء
إن ينصرونا لا نعز بنصرهم أو يخذلونا فالسماء سماء
42فلم يزالوا يداً في جميع المواطن ما كان بينهم حلف ولا فرقة سوى ميل شرحبيل بن الحارث إلى مضر، وذلك أن الملك الحارث بن عمرو المقصور الكندي لما مات ونشأ النعمان بن المنذر بن ماء السماء بن معدي كرب وسلمة بن الحارث بن عمرو وكان قدم إليهم معزيا بالحارث بن عمرو وهو متزوج ابنته [79] هند بنت الحارث بن عمرو ليشغل بعضهم في بعض عنه ويفوز بالملك فقال لمعدي كرب: أنت أكبر ولد أبيك فما منعك أن تكون مكان أبيك ويسمع لك أخواك ويطيعان أمرك. قال: لأنني أنا أحقهم بذلك. ثم قال لشرحبيل: إنك فارس ولد أبيك وسيدهم فما يمنعك أن تكون ملكاً مكان أبيك. ثم أتى سلمة فقال له مثل ذلك، فكتب بعضهم إلى بعض يطلب كل واحد منهم أن يكون مكان أبيه فيأبى عليه الآخر، فوقعت الحرب بينهم، فسار معدي كرب إلى شرحبيل في بكر وتغلب، وسار شرحبيل في تميم وضبة والرباب فالتقوا على ماء لبني تميم يقال له الكلاب فنادى منادي شرحبيل: من جاء برأس معدي كرب فله مائة من الإبل. فالتقى الفريقان فاقتتلوا قتالاً شديداً وشد حجر بن معدي كرب على عمه شرحبيل فطعنه طعنة أذراه عن فرسه قتيلا، فنزل رجل يقال له أبو حنش واسمه عصم بن النعمان بن مالك بن عتاب التغلبي إلى شرحبيل وهو صريع فاحتز رسه وأتى به معدي كرب أخاه فضرب به بين يديه، فلما رآه معدي كرب شق ذلك عليه فطار الدم على وجهه. وروى عن بن الأجلح أنه قال سمعت الحي يقولون أن معدي كرب قال لأبي حنش ألا وضعته وضعاً رفيقاً فقال أبو حنش قتلي إياه كان أشد من طرحي له. قال وعرف أبو حنش الشر في وجهه فخافه على نفسه وهرب منه، وقد كان معدي كرب قال لأبي حنش: أغد إلي غداً لحبائك. فحذره أبو حنش وخرج وهو يقول: رب هبة قتلت صاحبها. [80] وبلغ معدي كرب أنه هرب فكتب إليه وهو يقول:
ألا أبلغ أبا حنش رسولا فمالك لا تجيب إلى الثواب
أتعلم أن خير الناس طراً قتيلا بين أحجار الكُلاب
تداعت حوله جُشم بن بكر فاسلمه جعاسيس الرباب
43فأجابه أبو حنش:
أخاف بأن أجيبك ثم أُحبي حباء أبيك يوم الضَّبُعَات
وكانت فعلة شنعاء قدما تقلدها أبوك إلى الممات
44كان سبب الضَّبُعَات أن الحارث بن عمرو كان له سبعة من الولد أصغرهم يقال له عبد الله كان مسترضعاً في بني تميم، وكانت زوجة التميمي من بني بكر بن وائل فمات عبد الله عندهم وذكروا أن حية نهشته، فأرسل الحارث على مائة رجل من ساداتهم خمسين من تميم وخمسين من بكر فقتلهم بموضع يقال
وعند غزو الفرس لها انتقلوا إلى اليمامة.
36 سورة الدخان/آية 37.
37 كانت قرية الفاو في القرن الأول الميلادي حاضرة مملكة قحطان ومذحج وكان ملكهم يحمل اسم معاوية بن ربيعة، وفي القرن الثالث الميلادي أصبحت عاصمة مملكة كندة وقحطان وكان ملكها ربيعة ذي آل ثور.
38 تم هذا الحلف في أكثر الاحتمالات في القرن الخامس الميلادي في عهد أبي كرب أسعد، ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت وأعرابهم طود وتهامة.
39 هو صاحب الإكليل وصفة جزيرة العرب والجوهرتين.
40 يقصد عبيد بن شرية الجرهمي.
41 نصر بن سيار بن رافع الكناني، كان أمير مضر بخراسان وكان شجاعاً داهياً ولي إمرة خراسان سنة 120 هجرية وغزا بلاد ما وراء النهر وقويت في أيامة الدعوة العباسية فكتب إلى بني مروان يحذرهم منها فلم يأبهوا لكلامه وبعد فترة تغلب أبو مسلم على خراسان فخرج نصر من مرو ورحل إلى نيسابور فسير أبو مسلم إليه جيشا بقيادة قحطبة بن شبيب فاستنجد بالمروانيين وقادتهم و أخذ يتنقل ثم مرض في صحراء بين الري وهمذان وتوفي بساوة سنة 131 هجرية. (الزركلي، الأعلام، ج 8، 23).
42 في الأصل (المصراه) والصواب ما أثبتناه.
43 مَسْحُلاَن ذكره النابغة في شعره حيث قال: سأربط كلبي أن يريبك نباحه وإن كنت أرعى مسحلان وحامرا
وقال ابن السكيت في شرحه مسحلان وحامر واديان بالشام. ويبدو أنه الموضع الذي كانت فيه المعركة بين العرب التي سميت بيوم مسحلان. راجع ما ذكره عنه ياقوت في معجمه في مادة الميم
36 سورة الدخان/آية 37.
37 كانت قرية الفاو في القرن الأول الميلادي حاضرة مملكة قحطان ومذحج وكان ملكهم يحمل اسم معاوية بن ربيعة، وفي القرن الثالث الميلادي أصبحت عاصمة مملكة كندة وقحطان وكان ملكها ربيعة ذي آل ثور.
38 تم هذا الحلف في أكثر الاحتمالات في القرن الخامس الميلادي في عهد أبي كرب أسعد، ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت وأعرابهم طود وتهامة.
39 هو صاحب الإكليل وصفة جزيرة العرب والجوهرتين.
40 يقصد عبيد بن شرية الجرهمي.
41 نصر بن سيار بن رافع الكناني، كان أمير مضر بخراسان وكان شجاعاً داهياً ولي إمرة خراسان سنة 120 هجرية وغزا بلاد ما وراء النهر وقويت في أيامة الدعوة العباسية فكتب إلى بني مروان يحذرهم منها فلم يأبهوا لكلامه وبعد فترة تغلب أبو مسلم على خراسان فخرج نصر من مرو ورحل إلى نيسابور فسير أبو مسلم إليه جيشا بقيادة قحطبة بن شبيب فاستنجد بالمروانيين وقادتهم و أخذ يتنقل ثم مرض في صحراء بين الري وهمذان وتوفي بساوة سنة 131 هجرية. (الزركلي، الأعلام، ج 8، 23).
42 في الأصل (المصراه) والصواب ما أثبتناه.
43 مَسْحُلاَن ذكره النابغة في شعره حيث قال: سأربط كلبي أن يريبك نباحه وإن كنت أرعى مسحلان وحامرا
وقال ابن السكيت في شرحه مسحلان وحامر واديان بالشام. ويبدو أنه الموضع الذي كانت فيه المعركة بين العرب التي سميت بيوم مسحلان. راجع ما ذكره عنه ياقوت في معجمه في مادة الميم
ي، معجم البلدان، م1، ص202).
10 كذا، ولم نتعرف عليه، وربما حصل تصحيف في اسم الموضع.
11 صَبِر جبل ضخم منيف واسع فيه قرى ومزارع وفي ربظة تقع مدينة تعز.
12 التَّعْكَر حصن شهير يقع إلى الجنوب من مدينة جبلة من بلاد إب.
13 الشَّام ويقصد به الشمال، وهو هنا من وجهة نظرنا شام ظَفَار عاصمة دولة حمير ويقصد به ما يسمى قاع قتاب أو قاع الحقل الذي يقع إلى الغرب من ظفار وليس إلى الشمال، وهو حقل يحصب سمي باسم الملك ذو يحصب هذا.
14 وهي شبام كوكبان من مغارب صنعاء وتسمى شبام أقيان.
15 هذا الملك الحميري معروف أيضا من خلال النقوش المسندية واسمه حسان يهأمن الذي حكم مع أبيه أبي كرب أسعد، المعروف بأسعد الكامل في المصادر العربية. ولدينا ملك حميري آخر يحمل نفس الاسم ومن عائلة أبي كرب أسعد، ولكنه حكم في الربع الأخير من القرن الرابع الميلادي، وهو حسان ملك كرب يهأمن، وكلهم حملوا اللقب الطويل ”ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت وأعراب طود وتهامة“.
16 سورة الدخان/آية 37.
17 كتب في الأصل: الجوّ.
18 ما بين القوسين لنا ليكتمل السياق.
19 مسند الإمام أحمد.
20 ديات قتلى.
21 هو يعقوب بن إسحاق المعروف ب (ابن السكيت) إمام في اللغة والأدب والأنساب، أصله من خوزستان ودرس ببغداد، وعهد إليه بتأديب أولاد المتوكل العباسي وجعله في ندمائه ثم غضب عليه فقتله وقيل أن سبب قتله كما روى صاحب الأغاني أنه قال للمتوكل أن قنبراً خادم علي خير منك ومن ابنيك. وذلك عندما سأله المتوكل عن المفاضلة بين ولديه والحسن والحسين، مات سنة 244 هجرية ببغداد. تناوله كثيراً صاحب الأغاني والمرزباني في معجم الشعراء والزبيدي في طبقات النحويين وله عدد كبير من المؤلفات منها إصلاح المنطق، والألفاظ والأضداد والقلب والأبدال، وشرح ديوان عروة بن الورد وقيس بن الخطيم، والأجناس، وسرقات الشعراء، والحشرات، والأمثال، وشرح في عدد من المؤلفات المنفصلة شعر: الأخطل، وأبي نواس، والأعشى، وزهير، وعمر بن أبي ربيعة، والمعلقات، وله كتاب غريب القرآن، والنبات والشجر، والنوادر، والوحوش، ومعاني الشعر. وقد عدد مؤلفاته الزركلي في الأعلام ولم يذكر من بينها كتاب المساند والمحامد المذكور هنا. راجع الأغاني، ج 2، ص 471-478.
22 كلمة غير واضحة.
23 نوع من الملابس المصنوعة في اليمن.
24 المقاول كما ذكرناه جمع (قيل) ويقصد به بلغات أهل اليمن القديمة أفراد ينتمون إلى بيت رئاسة القبيلة.
25 كذا في الأصل، والصواب (يصطنع) بمعنى يتخذ.
26 من بين الأذواء المذكورة في النقوش المسندية: ذو يزن، ذو جدن، ذو رعين وأما بقية الأذواء المذكورة هنا فغير معروفة في النقوش القديمة.
27 المقصود هنا بقصر غُمدان المذكور في النقوش المسندية والذي شيده ملوك سبأ في حوالي القرن الثاني الميلادي في مدينة صنعاء عندما أصبحت العاصمة الثانية لمملكة سبأ.
28 سيف عدن يقصد به ساحل البحر من بلاد عدن.
29 خاو قرية من بلاد يريم تقع إلى الجنوب من مدينة يريم وكانت المنطقة المجاورة لها كلها قديماً تسمى بلاد التراخم.
30 المصانع جمع مصنعة وهو عبارة عن مرتفع من الأرض على هيئة جبل حصين يتخذ حصناً أو قلعة، وبلاد المصانع الحميرية هي بلاد كوكبان الواقعة إلى الشمال الغربي من صنعاء.
31 ظفار يريم أو ظفار حمير ورد ذكرها في النقوش المسندية في بداية العهد الميلادي، واتخذها الحميريون عاصمة لهم منذ بداية القرن الأول الميلادي وحتى سقوط امبراطورية حمير في القرن السادس الميلادي.
32 السيد الحميري واسمه إسماعيل بن محمد بن يزيد بن ربيعة بن مفرغ الحميري شاعر متقدم مطبوع وله شعر كثير وذكر صاحب الأغاني في أخباره أن شعره هجره الناس لأنه كان يفرط في سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه في شعره ويستعمله في قذفهم والطعن عليهم، وكان أبواه أباضيين فلما تشيع هما بقلته فأجاره عقبة بن سلم الهنائي، وقد مدح الأصمعي شعره وكذلك أبو عبيدة الذي قال فيه: أشعر المحدثين السيد الحميري وبشار. وقد أفرد له الأصفهاني من كتابه من الجزء الثاني قدرا وافرا من الصفحات، توفي ببغداد سنة 173 هجرية وله ديوان شعر جمعه وحققه شاكر هادي شكر كما ذكر الزركلي. راجع الأغاني، ج 2، ص 286، 292.
33 كتب فوقها: الدهر.
34 حجر بن عمرو الكندي ملك كندة، المعروف في المصادر العربية بآكل المرار، والذي كان يحكم في أواسط شبه جزيرة العرب، وهو معروف لدينا اليوم من خلال نقش مسندي تم العثور عليه في منطقة نجران، على بعد 25 كم جنوب غرب جبال كوكب، وقد حكم في النصف الأول من القرن الخامس الميلادي.
35 طسم وجديس من قبائل العرب البائدة وكانت مساكن هاتين القبيلتين في البحرين وذكر ابن عساكر في كتاب التهذيب ووهب بن منبه في التيجان أن الملك حسان بن أسعد قضى على قبائل جديس باليمامة بعد طغيانهم على طسم. وذكرت بعض مصادر الإخباريين أن طسم تنتسب إلى لاوذ بن إرم وكانت مساكنهم في الأحقاف بين عمان وحضرموت وآخرين ذهبوا إلى أن طسم أقاموا مع جديس في أراضي بابل
10 كذا، ولم نتعرف عليه، وربما حصل تصحيف في اسم الموضع.
11 صَبِر جبل ضخم منيف واسع فيه قرى ومزارع وفي ربظة تقع مدينة تعز.
12 التَّعْكَر حصن شهير يقع إلى الجنوب من مدينة جبلة من بلاد إب.
13 الشَّام ويقصد به الشمال، وهو هنا من وجهة نظرنا شام ظَفَار عاصمة دولة حمير ويقصد به ما يسمى قاع قتاب أو قاع الحقل الذي يقع إلى الغرب من ظفار وليس إلى الشمال، وهو حقل يحصب سمي باسم الملك ذو يحصب هذا.
14 وهي شبام كوكبان من مغارب صنعاء وتسمى شبام أقيان.
15 هذا الملك الحميري معروف أيضا من خلال النقوش المسندية واسمه حسان يهأمن الذي حكم مع أبيه أبي كرب أسعد، المعروف بأسعد الكامل في المصادر العربية. ولدينا ملك حميري آخر يحمل نفس الاسم ومن عائلة أبي كرب أسعد، ولكنه حكم في الربع الأخير من القرن الرابع الميلادي، وهو حسان ملك كرب يهأمن، وكلهم حملوا اللقب الطويل ”ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت وأعراب طود وتهامة“.
16 سورة الدخان/آية 37.
17 كتب في الأصل: الجوّ.
18 ما بين القوسين لنا ليكتمل السياق.
19 مسند الإمام أحمد.
20 ديات قتلى.
21 هو يعقوب بن إسحاق المعروف ب (ابن السكيت) إمام في اللغة والأدب والأنساب، أصله من خوزستان ودرس ببغداد، وعهد إليه بتأديب أولاد المتوكل العباسي وجعله في ندمائه ثم غضب عليه فقتله وقيل أن سبب قتله كما روى صاحب الأغاني أنه قال للمتوكل أن قنبراً خادم علي خير منك ومن ابنيك. وذلك عندما سأله المتوكل عن المفاضلة بين ولديه والحسن والحسين، مات سنة 244 هجرية ببغداد. تناوله كثيراً صاحب الأغاني والمرزباني في معجم الشعراء والزبيدي في طبقات النحويين وله عدد كبير من المؤلفات منها إصلاح المنطق، والألفاظ والأضداد والقلب والأبدال، وشرح ديوان عروة بن الورد وقيس بن الخطيم، والأجناس، وسرقات الشعراء، والحشرات، والأمثال، وشرح في عدد من المؤلفات المنفصلة شعر: الأخطل، وأبي نواس، والأعشى، وزهير، وعمر بن أبي ربيعة، والمعلقات، وله كتاب غريب القرآن، والنبات والشجر، والنوادر، والوحوش، ومعاني الشعر. وقد عدد مؤلفاته الزركلي في الأعلام ولم يذكر من بينها كتاب المساند والمحامد المذكور هنا. راجع الأغاني، ج 2، ص 471-478.
22 كلمة غير واضحة.
23 نوع من الملابس المصنوعة في اليمن.
24 المقاول كما ذكرناه جمع (قيل) ويقصد به بلغات أهل اليمن القديمة أفراد ينتمون إلى بيت رئاسة القبيلة.
25 كذا في الأصل، والصواب (يصطنع) بمعنى يتخذ.
26 من بين الأذواء المذكورة في النقوش المسندية: ذو يزن، ذو جدن، ذو رعين وأما بقية الأذواء المذكورة هنا فغير معروفة في النقوش القديمة.
27 المقصود هنا بقصر غُمدان المذكور في النقوش المسندية والذي شيده ملوك سبأ في حوالي القرن الثاني الميلادي في مدينة صنعاء عندما أصبحت العاصمة الثانية لمملكة سبأ.
28 سيف عدن يقصد به ساحل البحر من بلاد عدن.
29 خاو قرية من بلاد يريم تقع إلى الجنوب من مدينة يريم وكانت المنطقة المجاورة لها كلها قديماً تسمى بلاد التراخم.
30 المصانع جمع مصنعة وهو عبارة عن مرتفع من الأرض على هيئة جبل حصين يتخذ حصناً أو قلعة، وبلاد المصانع الحميرية هي بلاد كوكبان الواقعة إلى الشمال الغربي من صنعاء.
31 ظفار يريم أو ظفار حمير ورد ذكرها في النقوش المسندية في بداية العهد الميلادي، واتخذها الحميريون عاصمة لهم منذ بداية القرن الأول الميلادي وحتى سقوط امبراطورية حمير في القرن السادس الميلادي.
32 السيد الحميري واسمه إسماعيل بن محمد بن يزيد بن ربيعة بن مفرغ الحميري شاعر متقدم مطبوع وله شعر كثير وذكر صاحب الأغاني في أخباره أن شعره هجره الناس لأنه كان يفرط في سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه في شعره ويستعمله في قذفهم والطعن عليهم، وكان أبواه أباضيين فلما تشيع هما بقلته فأجاره عقبة بن سلم الهنائي، وقد مدح الأصمعي شعره وكذلك أبو عبيدة الذي قال فيه: أشعر المحدثين السيد الحميري وبشار. وقد أفرد له الأصفهاني من كتابه من الجزء الثاني قدرا وافرا من الصفحات، توفي ببغداد سنة 173 هجرية وله ديوان شعر جمعه وحققه شاكر هادي شكر كما ذكر الزركلي. راجع الأغاني، ج 2، ص 286، 292.
33 كتب فوقها: الدهر.
34 حجر بن عمرو الكندي ملك كندة، المعروف في المصادر العربية بآكل المرار، والذي كان يحكم في أواسط شبه جزيرة العرب، وهو معروف لدينا اليوم من خلال نقش مسندي تم العثور عليه في منطقة نجران، على بعد 25 كم جنوب غرب جبال كوكب، وقد حكم في النصف الأول من القرن الخامس الميلادي.
35 طسم وجديس من قبائل العرب البائدة وكانت مساكن هاتين القبيلتين في البحرين وذكر ابن عساكر في كتاب التهذيب ووهب بن منبه في التيجان أن الملك حسان بن أسعد قضى على قبائل جديس باليمامة بعد طغيانهم على طسم. وذكرت بعض مصادر الإخباريين أن طسم تنتسب إلى لاوذ بن إرم وكانت مساكنهم في الأحقاف بين عمان وحضرموت وآخرين ذهبوا إلى أن طسم أقاموا مع جديس في أراضي بابل
له الضَّبُعَات وهو الذي ذكره أبو حنش، وبسبب هذا الحلف لم تدخل كندة مع اليمانية في حرب ربيعة الحادثة بعد تبع ولا يوجد لهم فيها أثر ولا يوقف لهم منها على خبر. وقال أعشى بني قيس بن ثعلبة يفتخر بحلف كندة ويمدح قيس بن معدي كرب الكندي فقال في ذلك:
فمن مبلغ خبراً وائلاً واعني بذلك بكراً جهارا
فدونكم ربكم حالفوه أخا الملك طاهر قوم طهارا
قفوا حيث أرست محافيره وطيروا معاً حلفة حيث طارا
[81] خذوا نفسه واقنعوا به مُنْعِمَاً وحليفاً وجارا
فإن الإله حباكم به إذا اقتسم الناس أمراً كبارا
وكان لكم قربه عزة فوسطكم ملكه واستنارا
45وقال أبو طالب بن عبد المطلب بن هاشم:
وكندة إذ هم بالحصاب عشية يجيز بهم حجاج بكر بن وائل
حليفان سدا عقد ما احتلفا له وردا عليه عاطفات الوسائل
46فلم تزل ربيعة حافظة لحلف كندة في الجاهلية والإسلام حتى غدر معن بن زائدة الشيباني بعمرو بن الحارث الملك الحضرمي، وقيل بالمعافر وحضرموت، من قتله غدراً، فخرج عقبة بن سالم الهنابي من الأزد فولي البحرين واليمامة للمنصور ففعل في ربيعة مثل ما فعل معن باليمن قتل وغدر وسجن وقال: غدرة بغدرة يا معاشر ربيعة لو وفيتم لوفينا والبادئ أظلم.
47ولما انقطعت المغازي بعد ملك أسعد الكامل في أيام ولديه حسان وعمرو انتفضت الفرس وغيرها من الأعاجم وامتنعوا من أداء الخراج، فلما ملك تبع بن حسان عظم ملكه وكان في زمن الملك الحارث بن عمرو المقصور الملك الكندي، وكانت أم الحارث بنت حسان بن أسعد الكامل أخت تبع الملك، فعاث الحارث في بلاد الأعاجم واستولى على كثير منه، وكان ملك الفرس قباذ فأرسل قباذ إلى الحارث يصالحه على أن للحارث ما دون البصرة42 ولفارس ما وراءها، وأعطاه ما دون البصرة إلى عمان إلى البحرين إلى الشام فلم يقبل الحارث ذلك، فزاده قباذ [82] من سقي الفرات ستة طساسيج فقبل وقفل رجعاً عن بلاد فارس وكتب إلى خاله تبع بن حسان وهو بقصر الملك باليمن إني قد طمعت بملك الأعاجم وأن ليس لي دون ملكهم مانع فاقبل إليّ. يجمعك فإن عليهم ملكاً زنديقاً لا يأكل اللحم ولا يريق الدم. فجمع تبع الجموع وأقبل حتى نزل بالحيرة ثم تحول إلى الفرات فآذاه البعوض فأمر الحارث له بنهر فسيق إلى النجف وهو نهر الحيرة فنزل على النجف، ثم بعث إلى قباذ جموعاً فقتلوه، ثم قفل راجعاً إلى اليمن فأقام الحارث ملكا هنالك حتى هلك. وذلك أن الملوك من ولد كهلان في علو شأنها وعظم ملكها لا تقدم ولا تحجم إلا عن رأي الملوك من حمير إخوتها على ما جرت به العادة والشرط من مجلس عبد شمس سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان فهم على ذلك إلى أن انقرض ملك حمير.
48وكان سبب موت الحارث الملك الكندي أنه خرج حتى نزل مُسْحُلاَن43 وطرد عانة من الظباء وانفرد منها تيس فألظ به فأعجزه فآلى يميناً ألا يأكل إلاّ من كبده. فطلبته الخيل حتى أتوا به بعد ثالثة وقد كاد الحارث أن يموت جوعاً فذبح التيس ثم طرحت كبده على النار فتناول منه وهي حارة فأكلها فمات فدفن بمسحلان، وفيه يقول امرؤ القيس بن حجر الكندي:
سقى الله قبراً بالثوبة ثاوياً وقبراً بهيث حيث أمسى وأصبحا
وقبراً على مسحلان محله وقبراً سقى صوب الغمام بمرجحا
أولئك أبناء الملوك رزيتهم فعيني سجال دمعها ثم مسفحا
49[83] وبعد ذهاب الحارث تأثل الملك لآل المنذر وعظم وتناقص ملك حمير بعد تبع بن حسان فاستبدت ملوك كهلان بأماكنها، وحينئذ انتشرت بنو عدنان وعظمت شوكتها وامتنع بعضها عن آداء الخراج.
NOTES
1 كتب فوقها في الأصل: الفعال.
2 معن بن زائدة بن عبد الله بن مطر الشيباني من أجواد العرب وشجعانهم عاش في العصر الأموي في أواخره مكرماً فلما آل الأمر إلى بني العباس استتر ثم قاتل بين يدي المنصور أهل خراسان فجعله من خواصه، ثم ولاه اليمن فبطش بأهلها، ثم ولي سجستان فتبعه بعض من له ثأر من أهل اليمن فقتلوه هنالك وذلك سنة 151 هجرية. ترجم له الجندي والخزرجي والجعدي وغيرهم من أهل اليمن كما أن أخباره مبسوطة في كتب التاريخ الاسلامي.
3 وهو في أكثر الاحتمالات أبو كرب أسعد المعروف لدينا من خلال النقوش الحميرية وقد حكم في الربع الأول من القرن الخامس الميلادي وقام بحملات عسكرية في أواسط شبه جزيرة العرب وترك لنا نقوشا في وادي مأسل – المملكة العربية السعودية.
4 مَوْكَل بلدة في مخلاف صباح وأعمال رداع.
5 بَيْنُوْن حصن حميري شهير في مخلاف ثوبان من بلاد الحدا إلى الجنوب من صنعاء.
6 المَعَافِر بلاد واسعة من محافظة تعز منها اليوم بلاد الحجرية إلى الجنوب والغرب من تعز.
7 أبْيَن هي مدينة عدن وما والاها شرقاً فيما يعرف اليوم بدلتا أبين وهي بلاد خصبة زراعية من مدنها زنجبار.
8 غَيْمَان حصن في بلاد بني بهلول قرب صنعاء إلى الشرق منها.
9 أيَلة ذكرها ياقوت بانها مدينة على ساحل البحر الأحمر هي آخر الحجاز وأول الشام سميت بأيلة بنت مدين بن إبراهيم عليه السلام. راجع(ياقوت الحمو
فمن مبلغ خبراً وائلاً واعني بذلك بكراً جهارا
فدونكم ربكم حالفوه أخا الملك طاهر قوم طهارا
قفوا حيث أرست محافيره وطيروا معاً حلفة حيث طارا
[81] خذوا نفسه واقنعوا به مُنْعِمَاً وحليفاً وجارا
فإن الإله حباكم به إذا اقتسم الناس أمراً كبارا
وكان لكم قربه عزة فوسطكم ملكه واستنارا
45وقال أبو طالب بن عبد المطلب بن هاشم:
وكندة إذ هم بالحصاب عشية يجيز بهم حجاج بكر بن وائل
حليفان سدا عقد ما احتلفا له وردا عليه عاطفات الوسائل
46فلم تزل ربيعة حافظة لحلف كندة في الجاهلية والإسلام حتى غدر معن بن زائدة الشيباني بعمرو بن الحارث الملك الحضرمي، وقيل بالمعافر وحضرموت، من قتله غدراً، فخرج عقبة بن سالم الهنابي من الأزد فولي البحرين واليمامة للمنصور ففعل في ربيعة مثل ما فعل معن باليمن قتل وغدر وسجن وقال: غدرة بغدرة يا معاشر ربيعة لو وفيتم لوفينا والبادئ أظلم.
47ولما انقطعت المغازي بعد ملك أسعد الكامل في أيام ولديه حسان وعمرو انتفضت الفرس وغيرها من الأعاجم وامتنعوا من أداء الخراج، فلما ملك تبع بن حسان عظم ملكه وكان في زمن الملك الحارث بن عمرو المقصور الملك الكندي، وكانت أم الحارث بنت حسان بن أسعد الكامل أخت تبع الملك، فعاث الحارث في بلاد الأعاجم واستولى على كثير منه، وكان ملك الفرس قباذ فأرسل قباذ إلى الحارث يصالحه على أن للحارث ما دون البصرة42 ولفارس ما وراءها، وأعطاه ما دون البصرة إلى عمان إلى البحرين إلى الشام فلم يقبل الحارث ذلك، فزاده قباذ [82] من سقي الفرات ستة طساسيج فقبل وقفل رجعاً عن بلاد فارس وكتب إلى خاله تبع بن حسان وهو بقصر الملك باليمن إني قد طمعت بملك الأعاجم وأن ليس لي دون ملكهم مانع فاقبل إليّ. يجمعك فإن عليهم ملكاً زنديقاً لا يأكل اللحم ولا يريق الدم. فجمع تبع الجموع وأقبل حتى نزل بالحيرة ثم تحول إلى الفرات فآذاه البعوض فأمر الحارث له بنهر فسيق إلى النجف وهو نهر الحيرة فنزل على النجف، ثم بعث إلى قباذ جموعاً فقتلوه، ثم قفل راجعاً إلى اليمن فأقام الحارث ملكا هنالك حتى هلك. وذلك أن الملوك من ولد كهلان في علو شأنها وعظم ملكها لا تقدم ولا تحجم إلا عن رأي الملوك من حمير إخوتها على ما جرت به العادة والشرط من مجلس عبد شمس سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان فهم على ذلك إلى أن انقرض ملك حمير.
48وكان سبب موت الحارث الملك الكندي أنه خرج حتى نزل مُسْحُلاَن43 وطرد عانة من الظباء وانفرد منها تيس فألظ به فأعجزه فآلى يميناً ألا يأكل إلاّ من كبده. فطلبته الخيل حتى أتوا به بعد ثالثة وقد كاد الحارث أن يموت جوعاً فذبح التيس ثم طرحت كبده على النار فتناول منه وهي حارة فأكلها فمات فدفن بمسحلان، وفيه يقول امرؤ القيس بن حجر الكندي:
سقى الله قبراً بالثوبة ثاوياً وقبراً بهيث حيث أمسى وأصبحا
وقبراً على مسحلان محله وقبراً سقى صوب الغمام بمرجحا
أولئك أبناء الملوك رزيتهم فعيني سجال دمعها ثم مسفحا
49[83] وبعد ذهاب الحارث تأثل الملك لآل المنذر وعظم وتناقص ملك حمير بعد تبع بن حسان فاستبدت ملوك كهلان بأماكنها، وحينئذ انتشرت بنو عدنان وعظمت شوكتها وامتنع بعضها عن آداء الخراج.
NOTES
1 كتب فوقها في الأصل: الفعال.
2 معن بن زائدة بن عبد الله بن مطر الشيباني من أجواد العرب وشجعانهم عاش في العصر الأموي في أواخره مكرماً فلما آل الأمر إلى بني العباس استتر ثم قاتل بين يدي المنصور أهل خراسان فجعله من خواصه، ثم ولاه اليمن فبطش بأهلها، ثم ولي سجستان فتبعه بعض من له ثأر من أهل اليمن فقتلوه هنالك وذلك سنة 151 هجرية. ترجم له الجندي والخزرجي والجعدي وغيرهم من أهل اليمن كما أن أخباره مبسوطة في كتب التاريخ الاسلامي.
3 وهو في أكثر الاحتمالات أبو كرب أسعد المعروف لدينا من خلال النقوش الحميرية وقد حكم في الربع الأول من القرن الخامس الميلادي وقام بحملات عسكرية في أواسط شبه جزيرة العرب وترك لنا نقوشا في وادي مأسل – المملكة العربية السعودية.
4 مَوْكَل بلدة في مخلاف صباح وأعمال رداع.
5 بَيْنُوْن حصن حميري شهير في مخلاف ثوبان من بلاد الحدا إلى الجنوب من صنعاء.
6 المَعَافِر بلاد واسعة من محافظة تعز منها اليوم بلاد الحجرية إلى الجنوب والغرب من تعز.
7 أبْيَن هي مدينة عدن وما والاها شرقاً فيما يعرف اليوم بدلتا أبين وهي بلاد خصبة زراعية من مدنها زنجبار.
8 غَيْمَان حصن في بلاد بني بهلول قرب صنعاء إلى الشرق منها.
9 أيَلة ذكرها ياقوت بانها مدينة على ساحل البحر الأحمر هي آخر الحجاز وأول الشام سميت بأيلة بنت مدين بن إبراهيم عليه السلام. راجع(ياقوت الحمو
24/9/2019م
الزمالك يكرم نجمه السابق سعيد دعاله
متابعات ( ارشيف ):
وجة المستشار مرتضي منصور رئيس النادي ، الدعوة الى لاعب الزمالك السابق ومنتخب اليمن سعيد دعاله المتواجد حاليا في القاهرة للعلاج لزيارة نادي الزمالك امس الجمعة .
ويعد سعيد دعاله ، احد ابناء القلعة البيضاء في السبعينيات ، مع جيل حسن شحاته وفاروق جعفر وسعيد الجدي ومحمود الخواجه ، وكان الهدف الأساس من الدعوة، هو رفع الروح المعنوي لنجم اليمن والذي يمر بظروف مرضية صعبة وربط روح التواصل بين الشعب المصري واليمني .
وكان سعيد دعاله مع وفد رياضي مرافق له ، فى رحلة علاجه قد زروا القلعة البيضاء مساء الجمعة ، وكان في استقبالهم اللواء علاء مقلد عضو مجلس الادارة ومحمد سويلم مدير النادي .
ومن جانبه اشاد سعيد دعاله والوفد المرافق له ، عن بالغ سعادته لدعوة المستشار مرتضي منصور ، والحفاوة الكبير التي وجدوها اثناء زيارتهم .
كما اعرب دعاله عن سعادته لوجوده في نادي الزمالك الذي لعب به وله ذكريات معه لا تنسي .
وقال سعيد دعاله أن انه سوف ينقل حفاوة الاستقبال للشعب اليمني لتأكيد الحب الذي يجمع شعب البلدين .
واضاف أن معظم الشعب اليمني يشجع الزمالك بسبب الراحل علي محسن نجم الزمالك ومنتخب اليمن في السبعينيات .
وفي النهايه قدم نجم الزمالك الاسبق ، الشكر للمستشار مرتضي للانجازات ، التي تمت بالنادي ، وقال أنه لم يتخيل أن يكون نادي الزمالك بهذه الروعه
الزمالك يكرم نجمه السابق سعيد دعاله
متابعات ( ارشيف ):
وجة المستشار مرتضي منصور رئيس النادي ، الدعوة الى لاعب الزمالك السابق ومنتخب اليمن سعيد دعاله المتواجد حاليا في القاهرة للعلاج لزيارة نادي الزمالك امس الجمعة .
ويعد سعيد دعاله ، احد ابناء القلعة البيضاء في السبعينيات ، مع جيل حسن شحاته وفاروق جعفر وسعيد الجدي ومحمود الخواجه ، وكان الهدف الأساس من الدعوة، هو رفع الروح المعنوي لنجم اليمن والذي يمر بظروف مرضية صعبة وربط روح التواصل بين الشعب المصري واليمني .
وكان سعيد دعاله مع وفد رياضي مرافق له ، فى رحلة علاجه قد زروا القلعة البيضاء مساء الجمعة ، وكان في استقبالهم اللواء علاء مقلد عضو مجلس الادارة ومحمد سويلم مدير النادي .
ومن جانبه اشاد سعيد دعاله والوفد المرافق له ، عن بالغ سعادته لدعوة المستشار مرتضي منصور ، والحفاوة الكبير التي وجدوها اثناء زيارتهم .
كما اعرب دعاله عن سعادته لوجوده في نادي الزمالك الذي لعب به وله ذكريات معه لا تنسي .
وقال سعيد دعاله أن انه سوف ينقل حفاوة الاستقبال للشعب اليمني لتأكيد الحب الذي يجمع شعب البلدين .
واضاف أن معظم الشعب اليمني يشجع الزمالك بسبب الراحل علي محسن نجم الزمالك ومنتخب اليمن في السبعينيات .
وفي النهايه قدم نجم الزمالك الاسبق ، الشكر للمستشار مرتضي للانجازات ، التي تمت بالنادي ، وقال أنه لم يتخيل أن يكون نادي الزمالك بهذه الروعه
⚫الأستاذ ابراهيم روبلة ( أبو التعليم في عدن )
يعتبر أول شخصية عدنية غير انجليزية تتولى عمادة كلية عدن
وتتلمذ على يديه ...الكاتب الثائر فاروق ناصر وقلم الحقيقة نجيب اليابلي والطيار على قائد والملاح حسن ديان وسيف الخامري والفقيد السفير محمد البيحي وعبدالباري فخري وأسامة عبد النبي وغيرهم من الكوادر الذين يقدمون اليوم خدمات جليلة للمجتمع في شتي مجالات الحياة.
ولد وتربى ابن الجالية الأستاذ التربوي القدير في مدينة كريتر – عدن – حافة القاضي من مواليد 27/2/1922 درس مرحلة الابتدائية في مدرسة السيلة , وأكمل دراسته الثانوية في مدرسة الروزميت ,. سافر بعد ذلك إبراهيم روبله إلى لبنان بهدف إكمال الدراسة الجامعية واستطاع ان ينال الشهادة العليا في الجامعة الأمريكية في بيروت عام 1946م. وفي 22/7/1946 عين إبراهيم روبله معلماً في المدارس الحكومية وعمل مدرسا أول , فقد تميز بالبساطة والهدوء أثناء تقديم الرسالة التعليمية وكان معلماً يحب الشعر ويتحدث اللغة العربية والإنجليزية , واستطاع روبله عشق مهنة التعليم وأصبح الكثير من الناس تشير بأنه معلم من الطراز الأول. وظل إبراهيم روبله يعمل بكل إخلاص في مهنة التعليم حتى نال درجة نائب عميد في مدرسة الثانوية , واستطاع هناك تقدم مشوار تربوي رائع , وكان الهامة التربوية إبراهيم روبله يعيش عمره في معركة لا تنتهي مع الرسالة التعليمية ونشرها وسط الأجيال وبكل جدارة واقتدار أصبح مديراً لتعليم في منطقة عدن.
وتولى منصب وكيل وزارة التربية والتعليم في حكومة الاتحاد في ستينيات القرن الماضي.
التلفزيون المدرسي
و لم يكن تأسيس تلفزيون عدن قد تجاوز عامه الأول، أسس التربوي روبلة التلفزيون المدرسي ( school t.v ) وبهذا الخصوص عقد اجتماع في تاريخ 23/ 5 / 1965 بمكتب الأستاذ القدير إبراهيم روبلة، وهو من طليعة القيادات التربوية في وزارة التربية والتعليم آنذاك، وتكونت اللجنة من الأساتذة: إبراهيم روبلة، لطفي جعفر أمان، عثمان عبده محمد، سلطان عبده ناجي، عبدالحميد سلام، عزيزة العطاس، أبوبكر العطاس، و يقدم صباحا والطلبة في مدارسهم يتابعوه عبر شاشة التلفزيون ، والبرنامج يعد من طليعة إنجازات تلفزيون عدن بل فتحا رائدا وسبقا عظيما تجاوز به بعض البلدان التي كانت تواكب مسيرة ومسار تلفزيون عدن انذاك .
وتتلمذ على يد الهامة التربوية روبله منهم الكاتب الثائر فاروق ناصر وقلم الحقيقة نجيب اليابلي والطيار على قائد والملاح حسن ديان وسيف الخامري والفقيد السفير محمد البيحي وعبدالباري فخري وأسامة عبد النبي وغيرهم من الكوادر الذين يقدمون اليوم خدمات جليلة للمجتمع في شتي مجالات الحياة.
وقد نال الهامة التربوية روبله العديد من الشهادات التقديرية والتربوية ومنها حصوله على وسام الإخلاص من ملكة بريطانيا تكريماً له نظير إعماله.
وعين بعدها وكيلاً دائماً في وزارة المعارف واستمر روبلة حتى تم توقيفه عن العمل بعد الاستقلال لأسباب سياسية , ولكن بحكم الاحترام والتقدير الذي يكن له الجميع تم تعينه سكرتيراً إعلاميا في السفارة البريطانية ونتيجة للعلاقة الشخصية مع معالي الأستاذ محمد عجال رئيس الوزراء الصومالي تم تعين روبله مستشاراً لمنظمة اليونسكو في وزارة التربية والتعليم وعمل خبيراً لها.
تزوج الأستاذ روبله من السيدة نعمة عبد الله الزوقري وهي من الأسر العدنية العريقة والمعروفة في عدن وأنجبت له بنتان وولد وهما ميسون روبله وهي معلمة فاضلة تعمل في مدارس صيره وهدى روبله توفيت أثناء دراستها في أوكرانيا ( كيف ) في ابريل عام 2004م ومحمد روبله خريج كلية الهندسة عمل في شركة اتصالات في تنزانيا ويعمل حالياً مهندساً في شركة MTN للاتصالات.
وفي 3-3-1973 انتقل إلى رحمة الله تعالى الهامة التربوية العدنية على أثر مرض عضال ألم به.
ولكن مازال حتى يومنا هذا تتذكره الأجيال لما قدمه هذا الرجل العملاق, مقارنة بما تعيشه التربية والتعليم وحالها المزري .
ولم تنجب التربية إلى يومنا هذا قامة تربوية أخرى ..لهذا لن نجد إبراهيم روبله جديداً في مدارس عدن.
يعتبر أول شخصية عدنية غير انجليزية تتولى عمادة كلية عدن
وتتلمذ على يديه ...الكاتب الثائر فاروق ناصر وقلم الحقيقة نجيب اليابلي والطيار على قائد والملاح حسن ديان وسيف الخامري والفقيد السفير محمد البيحي وعبدالباري فخري وأسامة عبد النبي وغيرهم من الكوادر الذين يقدمون اليوم خدمات جليلة للمجتمع في شتي مجالات الحياة.
ولد وتربى ابن الجالية الأستاذ التربوي القدير في مدينة كريتر – عدن – حافة القاضي من مواليد 27/2/1922 درس مرحلة الابتدائية في مدرسة السيلة , وأكمل دراسته الثانوية في مدرسة الروزميت ,. سافر بعد ذلك إبراهيم روبله إلى لبنان بهدف إكمال الدراسة الجامعية واستطاع ان ينال الشهادة العليا في الجامعة الأمريكية في بيروت عام 1946م. وفي 22/7/1946 عين إبراهيم روبله معلماً في المدارس الحكومية وعمل مدرسا أول , فقد تميز بالبساطة والهدوء أثناء تقديم الرسالة التعليمية وكان معلماً يحب الشعر ويتحدث اللغة العربية والإنجليزية , واستطاع روبله عشق مهنة التعليم وأصبح الكثير من الناس تشير بأنه معلم من الطراز الأول. وظل إبراهيم روبله يعمل بكل إخلاص في مهنة التعليم حتى نال درجة نائب عميد في مدرسة الثانوية , واستطاع هناك تقدم مشوار تربوي رائع , وكان الهامة التربوية إبراهيم روبله يعيش عمره في معركة لا تنتهي مع الرسالة التعليمية ونشرها وسط الأجيال وبكل جدارة واقتدار أصبح مديراً لتعليم في منطقة عدن.
وتولى منصب وكيل وزارة التربية والتعليم في حكومة الاتحاد في ستينيات القرن الماضي.
التلفزيون المدرسي
و لم يكن تأسيس تلفزيون عدن قد تجاوز عامه الأول، أسس التربوي روبلة التلفزيون المدرسي ( school t.v ) وبهذا الخصوص عقد اجتماع في تاريخ 23/ 5 / 1965 بمكتب الأستاذ القدير إبراهيم روبلة، وهو من طليعة القيادات التربوية في وزارة التربية والتعليم آنذاك، وتكونت اللجنة من الأساتذة: إبراهيم روبلة، لطفي جعفر أمان، عثمان عبده محمد، سلطان عبده ناجي، عبدالحميد سلام، عزيزة العطاس، أبوبكر العطاس، و يقدم صباحا والطلبة في مدارسهم يتابعوه عبر شاشة التلفزيون ، والبرنامج يعد من طليعة إنجازات تلفزيون عدن بل فتحا رائدا وسبقا عظيما تجاوز به بعض البلدان التي كانت تواكب مسيرة ومسار تلفزيون عدن انذاك .
وتتلمذ على يد الهامة التربوية روبله منهم الكاتب الثائر فاروق ناصر وقلم الحقيقة نجيب اليابلي والطيار على قائد والملاح حسن ديان وسيف الخامري والفقيد السفير محمد البيحي وعبدالباري فخري وأسامة عبد النبي وغيرهم من الكوادر الذين يقدمون اليوم خدمات جليلة للمجتمع في شتي مجالات الحياة.
وقد نال الهامة التربوية روبله العديد من الشهادات التقديرية والتربوية ومنها حصوله على وسام الإخلاص من ملكة بريطانيا تكريماً له نظير إعماله.
وعين بعدها وكيلاً دائماً في وزارة المعارف واستمر روبلة حتى تم توقيفه عن العمل بعد الاستقلال لأسباب سياسية , ولكن بحكم الاحترام والتقدير الذي يكن له الجميع تم تعينه سكرتيراً إعلاميا في السفارة البريطانية ونتيجة للعلاقة الشخصية مع معالي الأستاذ محمد عجال رئيس الوزراء الصومالي تم تعين روبله مستشاراً لمنظمة اليونسكو في وزارة التربية والتعليم وعمل خبيراً لها.
تزوج الأستاذ روبله من السيدة نعمة عبد الله الزوقري وهي من الأسر العدنية العريقة والمعروفة في عدن وأنجبت له بنتان وولد وهما ميسون روبله وهي معلمة فاضلة تعمل في مدارس صيره وهدى روبله توفيت أثناء دراستها في أوكرانيا ( كيف ) في ابريل عام 2004م ومحمد روبله خريج كلية الهندسة عمل في شركة اتصالات في تنزانيا ويعمل حالياً مهندساً في شركة MTN للاتصالات.
وفي 3-3-1973 انتقل إلى رحمة الله تعالى الهامة التربوية العدنية على أثر مرض عضال ألم به.
ولكن مازال حتى يومنا هذا تتذكره الأجيال لما قدمه هذا الرجل العملاق, مقارنة بما تعيشه التربية والتعليم وحالها المزري .
ولم تنجب التربية إلى يومنا هذا قامة تربوية أخرى ..لهذا لن نجد إبراهيم روبله جديداً في مدارس عدن.
#مديرية_القبيطة
خواطر من حق زماان
(9)
خبرتوكم في الخواطر السابقة كيف كنا انا وجلال نفرح لما يطلع علي الزغير من عدن وكيف كنا نلاقوه الفرعين ونطلع فوق الحمار حقة وحدثتوكم عن اهم قاعدة من قواعد ركوب الحمير اللي علمنا هيه انا وجلال علي الزغير...
وايضا خبرتوكم عن الطريق (طريق السيارات) والدور البطولي اللي قام به خالي محمد ملهي في نجد ضمران وسارجع بكم في هذه الخواطر الئ ما انتهيتو به في بداية الخواطر السابقة حيث
ساتخطا هنا الحديث عن مراحل شق وتوسعة وزفلتت الطريق (طريق الراهدة ضمران سوق الاثنين عيريم حتئ سوق الربوع حدابة ) علئ ان اعود لاستكمال الحديث عنه في خواطر قادمة ..
ساتخطا ذلك واعود بكم الئ الحديث عن مواسم الزراعة حيث وصلتو معكم في الحديث الئ موسم مايكون الجهيش في قمة نضجة واستوائة هنا عادتا تكون الامطار غزيرة والسيول قوية وعادتا تمتلي السقايات في هذا الوقت من الموسم وما اجمل المنظر لما تشوف السقايات يسفحين كنتو اشعر بكرم الله ونعمته علينا ورحمته بنا كل ذلك من خلال شلال الماء النازل من مردم السقاية..
كنتو اشرب ماء من السقاية حق جدي القاضي ردمان طاهر هكذا كنتو اشرب من باب السقاية كنتو ابعد الخربب والقشاوش والقورع والطنيز بيدي وازط من الباب دون الحاجة لاستعمال القصعة كانين السؤاب لما يغرفين الماء بالهندات (جمع هندة) يحوشين بالهندة لابعاد القورع والقشاوش الصغيرة والسقاية تسفح ويغرفين وكان الماء ينزل الئ الحول الاسفل منظر يختزل كل مناظر الطبيعة اللي في مخيلتي...
كان بجنب كل سقاية حُقف خصوصا السقايات اللي قريب من طريق المسافرين واصحاب الحمير كان تسير قليل وتحصل حُقف سبيل للماء وكنا نحصل احقاف وماكنش في سقايان جنبهم خصوصا لما كنا نطلع الكعبين ونِعرض
عرض جبل الغُراب كنتو أشُن الماء لما اشرب من الحُقف كنتو اغرف بالقصعة اللي عادتا تكون مربوط بسلسلة نحيف ومثبت بحلقة مسمت عليها بمغطو الحقف الاسمنتي واشنه بالفوطة حقي وكنتو عادتا اعاين ايش حِنب عرض الفوطة كنتو احصل طَنيّز وحبتين خربب وقشاوش الخربب كانين يخليين الماء شنن ههههه
كنا ننتهز الفرصة ونجلس جنب الاحقاف نعاين منوه الساعة حقه ما تشربش ماء كنا ندمسهن وسط القصعة ونخليهن قليل ونخرجهن ونعاين منوه الساعة حقه شربت ماء كان معي ساعة مرسوم عليها شمس (لاتدخلوش الساعة حقي بالسياسة هههه) ارسلي به ابي من الخليج، ساعتي عيب كان يدخل وسطه نطفة ماء وحتئ ماكنش يظهر علئ زجاجها بُخار..
الماء كان له طعم مختلف زمان ، طعم حالي كان ماء
كَرع هكذا يسمئ ماء السقايات كونة من الامطار (لعلئ التسمية اجت من
الاسم مَكَرع كون كل السقايات لها مكرع يحتوي الماء لها ) وفي هذا الموسم موسم بداية الانحدار باتجاه الصراب والنصودة حيث يبدا هنا السبول والمحاجين بتجاوز مرحلة الشباب (الجهيش) الئ مرحلة اكتمال العقل والوقار ..
هنا كنتو اسمع امي تقول عادة يشئ له سيل تقصد عاد الزرع والسبول يشئ سيل حتئ يكتمل الموسم وتهَجُر الحبوب ويبدا الصراب وهنا ايضا كنتو اسمع كل النسوان والناس يدعيين الله ان يندي سيل و الجهال يتمطروا..
عادتا كان يوقع امطار مع ريح في ذلك الوقت وبعد ذلك كان يبدي مطر النجوم ومطر النجوم من أبرك الامطار لا ريح ولا
شامط هكذا يبديين نُطف كبار يغزر بالتدريج وما نزهد الا وقد الدنيا مُغمد والمسارب يسيروا والهِيج ينزلين وسيل الولجة يردش الله ما اجمل هاذاك المطر كنتو عادتا ما اكننش كنتو اجلس بالسقف بينه ، وكنتو اسمعهم يقولوا ان المطر
هذا يهَجر الحَب ..
وبعد هذه الفترة يبدي الزرع يصَفر ويبدي عَلان يرجف يعجبنا هاذاك الجو جو علان كنتو اشعر ان هاذاك الريح يحمل خير لنا خير وفير كان يُبشر ويعمل علئ اكتمال الموسم
(تماما مثل ظهور الذُرايات فوق السبول وقت الثامرة كان ظهورهن يعني قرب ظهور الحَب) و ريح علان ايضا ينقل البذور واللقاح لثمار اخرى هكذا كنتو اسمعهم يقولوا، كان علان لما يرجف خصوصا وقت حين الغداء كان لما يرجف ذيك الساع علئ وجه التحديد يندي معة رائحة مميزة يشبه عرف القوّرع رائحة لا احد يشمها غيري انا وبالطبع بقرتنا خميسة ...
وفي هذه الفترة ايضا يبدئ مَرّوح الخير تبدي الخنان بعد العصر تتركب راس الجبال كل الجبال المحيطة بقريتنا من جبل الغُراب شرقا والجعريرة شمالا وجبل الجاح والغليبة ومروه والمراوية غربا وحتئ الجبل الاحمر جنوب غرب (الجبل اللي كنتو اعاين من علئ قمته اجمل وأندر منظر وهو منظر التقاء سيل الجاح مع ابنه البِكر سيل مروه، وصفتولكم ذالك المنظر في خواطر سابقه )..
كنتو وفي هذا الجو والخنان مغطي قمم الجبال واحيانا تنزل لتزيين راس كيمة قدح بحرير داكن لونه ابيض مايل الئ السواد(هكذا هو مروح الخير) كنتو اشعر في هذا الجو بالانتماء مش عارف كيف بس الجو هاذاك يحسسنا بالوجود تماما مثل الشعور اللي ينتابنا ايام الخنان والهثيم (ايام الهجبة)..
في هذا الوقت كنتو اللاحظ حدوث تحول في تصرفات النسوان ا
خواطر من حق زماان
(9)
خبرتوكم في الخواطر السابقة كيف كنا انا وجلال نفرح لما يطلع علي الزغير من عدن وكيف كنا نلاقوه الفرعين ونطلع فوق الحمار حقة وحدثتوكم عن اهم قاعدة من قواعد ركوب الحمير اللي علمنا هيه انا وجلال علي الزغير...
وايضا خبرتوكم عن الطريق (طريق السيارات) والدور البطولي اللي قام به خالي محمد ملهي في نجد ضمران وسارجع بكم في هذه الخواطر الئ ما انتهيتو به في بداية الخواطر السابقة حيث
ساتخطا هنا الحديث عن مراحل شق وتوسعة وزفلتت الطريق (طريق الراهدة ضمران سوق الاثنين عيريم حتئ سوق الربوع حدابة ) علئ ان اعود لاستكمال الحديث عنه في خواطر قادمة ..
ساتخطا ذلك واعود بكم الئ الحديث عن مواسم الزراعة حيث وصلتو معكم في الحديث الئ موسم مايكون الجهيش في قمة نضجة واستوائة هنا عادتا تكون الامطار غزيرة والسيول قوية وعادتا تمتلي السقايات في هذا الوقت من الموسم وما اجمل المنظر لما تشوف السقايات يسفحين كنتو اشعر بكرم الله ونعمته علينا ورحمته بنا كل ذلك من خلال شلال الماء النازل من مردم السقاية..
كنتو اشرب ماء من السقاية حق جدي القاضي ردمان طاهر هكذا كنتو اشرب من باب السقاية كنتو ابعد الخربب والقشاوش والقورع والطنيز بيدي وازط من الباب دون الحاجة لاستعمال القصعة كانين السؤاب لما يغرفين الماء بالهندات (جمع هندة) يحوشين بالهندة لابعاد القورع والقشاوش الصغيرة والسقاية تسفح ويغرفين وكان الماء ينزل الئ الحول الاسفل منظر يختزل كل مناظر الطبيعة اللي في مخيلتي...
كان بجنب كل سقاية حُقف خصوصا السقايات اللي قريب من طريق المسافرين واصحاب الحمير كان تسير قليل وتحصل حُقف سبيل للماء وكنا نحصل احقاف وماكنش في سقايان جنبهم خصوصا لما كنا نطلع الكعبين ونِعرض
عرض جبل الغُراب كنتو أشُن الماء لما اشرب من الحُقف كنتو اغرف بالقصعة اللي عادتا تكون مربوط بسلسلة نحيف ومثبت بحلقة مسمت عليها بمغطو الحقف الاسمنتي واشنه بالفوطة حقي وكنتو عادتا اعاين ايش حِنب عرض الفوطة كنتو احصل طَنيّز وحبتين خربب وقشاوش الخربب كانين يخليين الماء شنن ههههه
كنا ننتهز الفرصة ونجلس جنب الاحقاف نعاين منوه الساعة حقه ما تشربش ماء كنا ندمسهن وسط القصعة ونخليهن قليل ونخرجهن ونعاين منوه الساعة حقه شربت ماء كان معي ساعة مرسوم عليها شمس (لاتدخلوش الساعة حقي بالسياسة هههه) ارسلي به ابي من الخليج، ساعتي عيب كان يدخل وسطه نطفة ماء وحتئ ماكنش يظهر علئ زجاجها بُخار..
الماء كان له طعم مختلف زمان ، طعم حالي كان ماء
كَرع هكذا يسمئ ماء السقايات كونة من الامطار (لعلئ التسمية اجت من
الاسم مَكَرع كون كل السقايات لها مكرع يحتوي الماء لها ) وفي هذا الموسم موسم بداية الانحدار باتجاه الصراب والنصودة حيث يبدا هنا السبول والمحاجين بتجاوز مرحلة الشباب (الجهيش) الئ مرحلة اكتمال العقل والوقار ..
هنا كنتو اسمع امي تقول عادة يشئ له سيل تقصد عاد الزرع والسبول يشئ سيل حتئ يكتمل الموسم وتهَجُر الحبوب ويبدا الصراب وهنا ايضا كنتو اسمع كل النسوان والناس يدعيين الله ان يندي سيل و الجهال يتمطروا..
عادتا كان يوقع امطار مع ريح في ذلك الوقت وبعد ذلك كان يبدي مطر النجوم ومطر النجوم من أبرك الامطار لا ريح ولا
شامط هكذا يبديين نُطف كبار يغزر بالتدريج وما نزهد الا وقد الدنيا مُغمد والمسارب يسيروا والهِيج ينزلين وسيل الولجة يردش الله ما اجمل هاذاك المطر كنتو عادتا ما اكننش كنتو اجلس بالسقف بينه ، وكنتو اسمعهم يقولوا ان المطر
هذا يهَجر الحَب ..
وبعد هذه الفترة يبدي الزرع يصَفر ويبدي عَلان يرجف يعجبنا هاذاك الجو جو علان كنتو اشعر ان هاذاك الريح يحمل خير لنا خير وفير كان يُبشر ويعمل علئ اكتمال الموسم
(تماما مثل ظهور الذُرايات فوق السبول وقت الثامرة كان ظهورهن يعني قرب ظهور الحَب) و ريح علان ايضا ينقل البذور واللقاح لثمار اخرى هكذا كنتو اسمعهم يقولوا، كان علان لما يرجف خصوصا وقت حين الغداء كان لما يرجف ذيك الساع علئ وجه التحديد يندي معة رائحة مميزة يشبه عرف القوّرع رائحة لا احد يشمها غيري انا وبالطبع بقرتنا خميسة ...
وفي هذه الفترة ايضا يبدئ مَرّوح الخير تبدي الخنان بعد العصر تتركب راس الجبال كل الجبال المحيطة بقريتنا من جبل الغُراب شرقا والجعريرة شمالا وجبل الجاح والغليبة ومروه والمراوية غربا وحتئ الجبل الاحمر جنوب غرب (الجبل اللي كنتو اعاين من علئ قمته اجمل وأندر منظر وهو منظر التقاء سيل الجاح مع ابنه البِكر سيل مروه، وصفتولكم ذالك المنظر في خواطر سابقه )..
كنتو وفي هذا الجو والخنان مغطي قمم الجبال واحيانا تنزل لتزيين راس كيمة قدح بحرير داكن لونه ابيض مايل الئ السواد(هكذا هو مروح الخير) كنتو اشعر في هذا الجو بالانتماء مش عارف كيف بس الجو هاذاك يحسسنا بالوجود تماما مثل الشعور اللي ينتابنا ايام الخنان والهثيم (ايام الهجبة)..
في هذا الوقت كنتو اللاحظ حدوث تحول في تصرفات النسوان ا
لاضحئ المبارك في المدرسة ) كان هذا اجتماع رسمي اما مشاكل المدرسة كانت تحل اولا باول ..
وبنفس مستوئ الاصرار ببناء المدرسة استمر هذا الاصرار في تطويرها وجعلها اعدادية ثم ثانوية فيما بعد كان هذا الهم يؤرق جميع ابائنا حتئ تم تحقيقة بتعاون الجميع واصبحت مدرسة اساسية واعدادية وثانوية بقسميها العلمي والادبي ..
نحن الطلاب وعادنحنا بالصف الرابع والخامس نحنا اللي كنا نناقل الامياز والكراسي من نجد ضمران
اذكر كان محمد عبدالوهاب هو من يمشي بالامام ونحن وفي ذلك السن في طابور بعده الئ النجد كنا نجزع قرية الجليحة الئ ثابة الشروج ثم نطلع النقيل الئ نجد ضمران كان محمد عبدالوهاب يندي لنا من قرطاس بسكوت ..
كنتو اوصل المدرسة بعد الظهر انسم الكرسي من فوق راسي وارجع اشوف الشمطة حقي مع من كدوبه للبيت كانوا يكتبوا ذلك علئ سمبورة كل فصل..
(للخواطر بقية)
رحم الله ابي وامي وكل من ذكروا في هذه الخواطر وغفرلهم ولامواتنا وامواتكم واسكنهم الجنة اجمعين ..كما اساله تعالئ ان يحفظنا ويحفظكم بصحة وعافية ..
" ودمتم "
انور عبدالرسول عبدالجبار.
13فبراير 2019
وبنفس مستوئ الاصرار ببناء المدرسة استمر هذا الاصرار في تطويرها وجعلها اعدادية ثم ثانوية فيما بعد كان هذا الهم يؤرق جميع ابائنا حتئ تم تحقيقة بتعاون الجميع واصبحت مدرسة اساسية واعدادية وثانوية بقسميها العلمي والادبي ..
نحن الطلاب وعادنحنا بالصف الرابع والخامس نحنا اللي كنا نناقل الامياز والكراسي من نجد ضمران
اذكر كان محمد عبدالوهاب هو من يمشي بالامام ونحن وفي ذلك السن في طابور بعده الئ النجد كنا نجزع قرية الجليحة الئ ثابة الشروج ثم نطلع النقيل الئ نجد ضمران كان محمد عبدالوهاب يندي لنا من قرطاس بسكوت ..
كنتو اوصل المدرسة بعد الظهر انسم الكرسي من فوق راسي وارجع اشوف الشمطة حقي مع من كدوبه للبيت كانوا يكتبوا ذلك علئ سمبورة كل فصل..
(للخواطر بقية)
رحم الله ابي وامي وكل من ذكروا في هذه الخواطر وغفرلهم ولامواتنا وامواتكم واسكنهم الجنة اجمعين ..كما اساله تعالئ ان يحفظنا ويحفظكم بصحة وعافية ..
" ودمتم "
انور عبدالرسول عبدالجبار.
13فبراير 2019
شعر ان هناك فرح خفي ولعله الاحتفال بقرب موعد الحصاد ، هناك في قرئ الصين مثلا يقام احتفال كرنفالي لموسم الحصاد عادتا يقام في الليل، ولعل التحول اللي شعرتو به في تصرفات نسوان قريتنا وامي واحده منهن لعله نفس الاحتفال اللي يقام هناك في الصين ولعله ايضا ولد في زمن من الازمان الماضية عَلني وبفعل اسباب لا اعلمها تقلص ذلك العلن الئ ان اصبح كما رأيتوه بل كما شعرتو به في سنة من سنوات سبعينيات القرن الماضي في قريتي (وحدي انا وبقرتنا خميسة والكسب الخمس حقنا كان احتفالنا وفرحنا علني انا فرح مش عارف على موه اما خميسة والكسب حقنا كانين عارفات ليش فرحات فالحرية والتقفاز بالاحوال سبب كافي ، ولعل هذا التقفاز ايضا من ضمن فرحي واحتفالي انا ايضا) وكان كل سنه يبهت الاحتفال الخفي هذا قليل الئ ان وصل الئ ماوصل اليه الان !؟
هنا وفي خضم هذا الاحتفال كان هناك نسوان يبالغين فيه وتزهد وقدهن يصربين ومعا يصطبرلهنش يتنيين اسبوع او اسبوعين علئ بال ما يستوي الخير امي كانت تنتقد تلك المبالغة في احتفال بعض النسون، كانت امي ومن ضمن احتفالها الخفي ايضا كانت تبدي تجهز ادوات الصراب والنصودة كانت تدخل الخلوه السُفلئ ((خلوة المطحن والدسوت والمطايب اللي مانخرجهمش الا يوم مايجوا الاصهور عندنا ثالث العيد الكبير وثاني العيد الصغير واذا في وليمة يستعاروا منا ، وكان في صحن كبير هو دعاية كندا دراي اندوه ابي من عدن كان معلق
بقُصاع الخلوة معلق بواسطة ثلاثة نخادد موزعة علئ حافته كانت امي تكشح به الحاجات المهمة ومنها الاكياس النايلون خصوصا
اللي علئ معالق، وعرض الخلوه كانت امي تعلق الشمالية (جمع شِملي) حق النوارات الكبيرة والزغيرة وبجانبة كان في
مشك حَلقة مُعلق..))
كانت امي تدخل الخلوه وتخرج كيس قطن به مقاشط (سُكن صغار تنعطف للداخل) مقاشط للصرابة تكشحهن من سنة لاخرئ وفيبه ايضا أكفف ايدي اما الشروام (جمع شريم) كانت تربطهم مع بعض وتعملهم وسط جونية بكوة من الكوو الكثيرة اللي بالخلوه كان معانا شروم من صنع الحداديين بالجبل وايضا شروم صنع صيني، وايضا كانت امي تجهز الإجابة (جمع أجب) كنا نعمل بهم السبول والمحاجين وقت الصراب بالاحوال،
وتجهز الرُمم اللي نحجز بهن الوجيم
خصوصا الطُعم (زرع عادة اخضر) كانت امي تروحه مع سبولة وتقدمة هدية لبقرتنا خميسة هدية آخر الموسم ...
في الوقت اللي امي تحتفل بطريقتها في تجهيز الادوات تكون بعض النسوان قد وصلين الئ قمة الاحتفال وقد انصفين بالصراب، وخوفا من زيادة المبالغة بالاحتفال والوصول الئ دِهار المواشي تضطر امي مع كامل الاسرة وانا اولهم طبعا تضطر بالبدئ بالاحتفال العملي ...
( ساعود للحديث عن بقية هذا الموسم والزراعة بشكل عام في خواطر قادمة.)
بسنة من السنوات اجئ موسم الجهيش برمضان وماكنش الجهيش له طعم في رمضان وايضا مافيش وقت واحد يجهيش به جهال وكبار قرية الدمنة وحدهم كانوا يجهشوا بالليل جنب دكان سيف علي ..
وبالطبع كان يجي مواسم الزراعة وقت الدراسة وكنتو اترخص يوم علشان اروح مكيحل اتحمل مع امي شجر الدجر والكشري اللي قا بعدنا الدَجير من فوقهن وخمدناهم..
وعلئ ذكر المدرسة قلتولكم في خواطر سابقة انه وسنة ما انا بثالث ابتدائي ادرس بمدرسة الاشعاع براس قرية الأعمور كانوا الاهالي بقريتنا قد بدأوا بعملية بناء مدرسة الثورة اربعة فصول وادارة من صف اول الئ صف رابع ابتدائي اتحولتو اليها بالصف الرابع والسنة الثاني زادوا فصلين واصبحت مدرسة الثورة الابتدائة ..
هنا اجد نفسي مجبرا بذكر رائد من رواد النهضة التعليمية بمديرية القبيطة ككل هكذا أحسبه وغيري الكثير وهو (علي عبدالوهاب علي ) هذا الرَجل بدا مدرس بمدرسة السلام بنجد ضمران كغيرة من شباب ذالك الوقت اللي ساهموا وبدون مقابل يذكر في العملية التعليمة كان التعليم وحب المعرفة وحب افادة الاخرين بما تعلموه يجري بعروقهم ...
بدأ علي عبدالوهاب بالتفكير بضرورة بناء مدرسة تكون لابناء الاكروب والايفوع والقرئ المجاورة ووجدت الفكرة ترحاب و مباركة ودعم مادي ومعنوي وعملي من كل ابائنا ولعل هذا الامر كان شاغل بال الجميع في ذلك الوقت (هنا ساكتفي بالاشارة للجميع ولن اذكر اسماء خوفا من عدم الإنصاف) وهكذا بداوا ببلورة الفكرة الئ وقائع بنفس الهمة و الحماس..
بدوا كغيرهم من اهالي قرئ المناطق المجاورة والحجرية بشكل عام فكما هو معروف ان من اوائل المدارس بالجمهوية بدا انشائها بالحجرية فالتفكير كان واحد وحب العلم والمعرفة كان واحد والهمة والاصرار في الخروج من الجهل اللي عاشوه وابائهم كان ايضا واحد وبنفس المستوئ ..
استمر علي عبدالوهاب في تحمل مسؤلية المدرسة ذلل كل الصعاب واستمر في حل اي مشكلة كانت تواجهه القائمين عليها قدم الكثير من جهده وماله في سبيل استمرار العملية التعليمية بالمدرسة كان هو رئيس مجلس الاباء واستمر في ذلك فترة طويلة كان يدعي لاجتماع مجلس الاباء سنويا (اجتماع رسمي كان يقام عادتا بعد عطلة عيد ا
هنا وفي خضم هذا الاحتفال كان هناك نسوان يبالغين فيه وتزهد وقدهن يصربين ومعا يصطبرلهنش يتنيين اسبوع او اسبوعين علئ بال ما يستوي الخير امي كانت تنتقد تلك المبالغة في احتفال بعض النسون، كانت امي ومن ضمن احتفالها الخفي ايضا كانت تبدي تجهز ادوات الصراب والنصودة كانت تدخل الخلوه السُفلئ ((خلوة المطحن والدسوت والمطايب اللي مانخرجهمش الا يوم مايجوا الاصهور عندنا ثالث العيد الكبير وثاني العيد الصغير واذا في وليمة يستعاروا منا ، وكان في صحن كبير هو دعاية كندا دراي اندوه ابي من عدن كان معلق
بقُصاع الخلوة معلق بواسطة ثلاثة نخادد موزعة علئ حافته كانت امي تكشح به الحاجات المهمة ومنها الاكياس النايلون خصوصا
اللي علئ معالق، وعرض الخلوه كانت امي تعلق الشمالية (جمع شِملي) حق النوارات الكبيرة والزغيرة وبجانبة كان في
مشك حَلقة مُعلق..))
كانت امي تدخل الخلوه وتخرج كيس قطن به مقاشط (سُكن صغار تنعطف للداخل) مقاشط للصرابة تكشحهن من سنة لاخرئ وفيبه ايضا أكفف ايدي اما الشروام (جمع شريم) كانت تربطهم مع بعض وتعملهم وسط جونية بكوة من الكوو الكثيرة اللي بالخلوه كان معانا شروم من صنع الحداديين بالجبل وايضا شروم صنع صيني، وايضا كانت امي تجهز الإجابة (جمع أجب) كنا نعمل بهم السبول والمحاجين وقت الصراب بالاحوال،
وتجهز الرُمم اللي نحجز بهن الوجيم
خصوصا الطُعم (زرع عادة اخضر) كانت امي تروحه مع سبولة وتقدمة هدية لبقرتنا خميسة هدية آخر الموسم ...
في الوقت اللي امي تحتفل بطريقتها في تجهيز الادوات تكون بعض النسوان قد وصلين الئ قمة الاحتفال وقد انصفين بالصراب، وخوفا من زيادة المبالغة بالاحتفال والوصول الئ دِهار المواشي تضطر امي مع كامل الاسرة وانا اولهم طبعا تضطر بالبدئ بالاحتفال العملي ...
( ساعود للحديث عن بقية هذا الموسم والزراعة بشكل عام في خواطر قادمة.)
بسنة من السنوات اجئ موسم الجهيش برمضان وماكنش الجهيش له طعم في رمضان وايضا مافيش وقت واحد يجهيش به جهال وكبار قرية الدمنة وحدهم كانوا يجهشوا بالليل جنب دكان سيف علي ..
وبالطبع كان يجي مواسم الزراعة وقت الدراسة وكنتو اترخص يوم علشان اروح مكيحل اتحمل مع امي شجر الدجر والكشري اللي قا بعدنا الدَجير من فوقهن وخمدناهم..
وعلئ ذكر المدرسة قلتولكم في خواطر سابقة انه وسنة ما انا بثالث ابتدائي ادرس بمدرسة الاشعاع براس قرية الأعمور كانوا الاهالي بقريتنا قد بدأوا بعملية بناء مدرسة الثورة اربعة فصول وادارة من صف اول الئ صف رابع ابتدائي اتحولتو اليها بالصف الرابع والسنة الثاني زادوا فصلين واصبحت مدرسة الثورة الابتدائة ..
هنا اجد نفسي مجبرا بذكر رائد من رواد النهضة التعليمية بمديرية القبيطة ككل هكذا أحسبه وغيري الكثير وهو (علي عبدالوهاب علي ) هذا الرَجل بدا مدرس بمدرسة السلام بنجد ضمران كغيرة من شباب ذالك الوقت اللي ساهموا وبدون مقابل يذكر في العملية التعليمة كان التعليم وحب المعرفة وحب افادة الاخرين بما تعلموه يجري بعروقهم ...
بدأ علي عبدالوهاب بالتفكير بضرورة بناء مدرسة تكون لابناء الاكروب والايفوع والقرئ المجاورة ووجدت الفكرة ترحاب و مباركة ودعم مادي ومعنوي وعملي من كل ابائنا ولعل هذا الامر كان شاغل بال الجميع في ذلك الوقت (هنا ساكتفي بالاشارة للجميع ولن اذكر اسماء خوفا من عدم الإنصاف) وهكذا بداوا ببلورة الفكرة الئ وقائع بنفس الهمة و الحماس..
بدوا كغيرهم من اهالي قرئ المناطق المجاورة والحجرية بشكل عام فكما هو معروف ان من اوائل المدارس بالجمهوية بدا انشائها بالحجرية فالتفكير كان واحد وحب العلم والمعرفة كان واحد والهمة والاصرار في الخروج من الجهل اللي عاشوه وابائهم كان ايضا واحد وبنفس المستوئ ..
استمر علي عبدالوهاب في تحمل مسؤلية المدرسة ذلل كل الصعاب واستمر في حل اي مشكلة كانت تواجهه القائمين عليها قدم الكثير من جهده وماله في سبيل استمرار العملية التعليمية بالمدرسة كان هو رئيس مجلس الاباء واستمر في ذلك فترة طويلة كان يدعي لاجتماع مجلس الاباء سنويا (اجتماع رسمي كان يقام عادتا بعد عطلة عيد ا