بعل في النقوش اليمنية القديمة ..
الإشتقاق المفهوم المعنى ..
لوحظ أن هناك أفكار لدى بعض الأخوة والأخوات الأستاذة الأجلاء حول معنى لفظ
( بعل ) الوارد في النقوش اليمنية وقد طالعنا منشورات وتعليقات مفادها :
أن لفظ بعل يقصد الإله القمر والثور وهو نعت لـ إله السماء وهو الإله الذي عبده اليمنيون ومعظم سكان العالم القديم ، كما وردت تساؤلات عن الرابط بين بعل و إلمقه وماذا لو تم تغيير المعنى هل سوف تنتج مفاهيم جديدة ، وما إلى ذلك مما ورد في التعليقات والمنشورات ..
هنا وإيماناً منا بأهمية مشاركة المعلومة الصحيحة لتوضيح المقصود وإزالة اللبس
فقد رأينا إنزال بحث متواضع جداً لتكون المعلومات والنقاش متاح للكل
فالردود الخاصة قد يستفيد منها البعض فقط أما المنشور فسوف يطلع عليه الكثيرين ونأمل الفائدة للجميع ، هذا وسوف يكون الحديث والتوضيح بشكل مختصر في محورين أساسيين
الأول : لفظ بعل ومشتقاته ومعانيه في القرآن الكريم
الثاني : لفظ بعل ومشتقاته ومعانيه في النقوش اليمنية القديمة
---------------------------------------------
المحور الأول : لفظ بعل في القرآن الكريم
1- جاء لفظ بعل كتسمية لصنم - معبود وثني وبحسب كتب التفسير كان يعبد في أرض الشام ، وهناك من الباحثين من يرى أن مدينة بعلبك منسوبة إليه
وبعض النظر عن صحة ذلك من عدمه فما يهمنا نحن الوصف والمعنى الوارد في قوله سبحانه وتعالى بسورة الصافات الآيات 123 إلى 126 ((وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلَا تَتَّقُونَ * أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ )) صدق الله العظيم
بالطبع .. التفسير واضح فالخطاب موجه من نبي الله إلياس عليه السلام لقومه قائلاً لهم كيف تعبدون هذا الصنم المسمى بعلاً وتتركون عبادة الله أحسن الخالقين ..
2- جاء لفظ بعل في القرآن الكريم في عدة مواضع بمعنى الزوج
يقول تعالى في سورة النساء الآية 128 ((وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا ))
ويقول تعالى في سورة هود الآية 72 ((وَهَٰذَا بَعْلِي شَيْخًا ))
ويقول تعالى في سورة البقرة الآية 228((وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ )) صدق الله العظيم
وبنفس الصيغة الأخيرة ورد لفظ بعولتهن في سورة النور الآية 31 ..
---------------------------------------------
المحور الثاني : لفظ بعل ومشتقاته ومعانيه في النقوش اليمنية القديمة
عرفتنا النقوش اليمنيه بالعديد من المعاني المختلفة بحسب السياق الوارد فيه فالبعلُ ربّ الشيء ومالكه وسيده وصاحبه وقد جاء كفعل يقصد به الشق والحفر في الصخور ويقصد به نقل وتحويل الملكية والاستيلاء على مال والتوطين في المنطقة والإمتلاك ووو الخ
مع العلم بأن هذه المعاني خارج نطاق موضوعنا المتعلق بالآلهة لكنني أذكرها هنا للعلم فقط ..
ونحن هنا يهمنا الوصف الوارد مع الآلهة والاشخاص وماذا يقصد بــه
وقبل أن أبدأ بإستعراض النقوش أود التنويه بأنني سوف أستشهد بنماذج من النقوش التي يرد فيها لفظ بعل بمختلف الصيغ كالمذكر والمؤنث وما يرتبط بهما من حالات الإفراد والمثنى والجمع علماً بأنني أورد النقوش التي تذكر هذه التفاصيل للتأكيد على صحة ما نورده من معلومات وهي على النحو الآتي :
أولاً : لفظ بعل المقترن بالآلهة حيث يرد بمعنى التأكيد على الألوهية وبمعنى التقديس والتفخيم
فقد جاء لفظ بعل مقترناً مع العديد من أسماء الآلهة وليس مع إلمقه = القمر فقط أو الثور
بل ورد مقترناً بآلهة مؤنثة وبحالات المفرد والمثنى والجمع في العديد من النقوش التي نستعرضها بشكل مختصر وسريع في النقاط التاليه :
1- حالة المفرد للمذكر والمؤنث
المذكر بلفظ ( بعل ) والمؤنث بلفظ ( بعلت )
المعنى للمذكر سيد رب إله والمعنى للمؤنث إلهة ، ربة ، سيدة
وهي الحالة التي طالعنا بها النقش Ir 14
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=30&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=639334217&recId=5942&mark=05942%2C005%2C029&vM=yes
جاء في السطر الخامس : بعثتر / وهبس / وإلمقه / و عللم / وسم يدع / و بذت / حميم / وبذت / بعدنم / وبشمس / ملكن / تنف / بعلت / غضرن / بعلت / قرنن / حورت / بالمقه / بعل / أوام ..
المعنى : بحق عثتر وهوبس وإلمقه وعليل وسم يدع وبذات حميم وبذات بعدان وبالشمس المالكة تنوف ( إلهة )
غضران (سيدة) معبد قرنين حورة ، بحق إلمقه ( رب ) معبد أوام ..
-----------------------------------------
2- حالة المثنى للمذكر والمؤنث حيث ورد لفظ بعل بصيغة بَـعـلَـيْ وبمعنى إلهي
وهي الحالة التي طالعنا بها نقش زيد عنان 12
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=216973785&recId=5933&vM=yes
جاء في السطر 25 من النقش : بعثتر / وهوبس / وإلمقه / وبذت حميم / وبذت بعدنم / وبعليهمو / عثتر / عزز / وذت ظهرن / بعلي / عرن / كنن
المعنى : بحق عثتر وهوبس وإلمقه وذات حميم وذات بعدان و
الإشتقاق المفهوم المعنى ..
لوحظ أن هناك أفكار لدى بعض الأخوة والأخوات الأستاذة الأجلاء حول معنى لفظ
( بعل ) الوارد في النقوش اليمنية وقد طالعنا منشورات وتعليقات مفادها :
أن لفظ بعل يقصد الإله القمر والثور وهو نعت لـ إله السماء وهو الإله الذي عبده اليمنيون ومعظم سكان العالم القديم ، كما وردت تساؤلات عن الرابط بين بعل و إلمقه وماذا لو تم تغيير المعنى هل سوف تنتج مفاهيم جديدة ، وما إلى ذلك مما ورد في التعليقات والمنشورات ..
هنا وإيماناً منا بأهمية مشاركة المعلومة الصحيحة لتوضيح المقصود وإزالة اللبس
فقد رأينا إنزال بحث متواضع جداً لتكون المعلومات والنقاش متاح للكل
فالردود الخاصة قد يستفيد منها البعض فقط أما المنشور فسوف يطلع عليه الكثيرين ونأمل الفائدة للجميع ، هذا وسوف يكون الحديث والتوضيح بشكل مختصر في محورين أساسيين
الأول : لفظ بعل ومشتقاته ومعانيه في القرآن الكريم
الثاني : لفظ بعل ومشتقاته ومعانيه في النقوش اليمنية القديمة
---------------------------------------------
المحور الأول : لفظ بعل في القرآن الكريم
1- جاء لفظ بعل كتسمية لصنم - معبود وثني وبحسب كتب التفسير كان يعبد في أرض الشام ، وهناك من الباحثين من يرى أن مدينة بعلبك منسوبة إليه
وبعض النظر عن صحة ذلك من عدمه فما يهمنا نحن الوصف والمعنى الوارد في قوله سبحانه وتعالى بسورة الصافات الآيات 123 إلى 126 ((وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلَا تَتَّقُونَ * أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ )) صدق الله العظيم
بالطبع .. التفسير واضح فالخطاب موجه من نبي الله إلياس عليه السلام لقومه قائلاً لهم كيف تعبدون هذا الصنم المسمى بعلاً وتتركون عبادة الله أحسن الخالقين ..
2- جاء لفظ بعل في القرآن الكريم في عدة مواضع بمعنى الزوج
يقول تعالى في سورة النساء الآية 128 ((وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا ))
ويقول تعالى في سورة هود الآية 72 ((وَهَٰذَا بَعْلِي شَيْخًا ))
ويقول تعالى في سورة البقرة الآية 228((وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ )) صدق الله العظيم
وبنفس الصيغة الأخيرة ورد لفظ بعولتهن في سورة النور الآية 31 ..
---------------------------------------------
المحور الثاني : لفظ بعل ومشتقاته ومعانيه في النقوش اليمنية القديمة
عرفتنا النقوش اليمنيه بالعديد من المعاني المختلفة بحسب السياق الوارد فيه فالبعلُ ربّ الشيء ومالكه وسيده وصاحبه وقد جاء كفعل يقصد به الشق والحفر في الصخور ويقصد به نقل وتحويل الملكية والاستيلاء على مال والتوطين في المنطقة والإمتلاك ووو الخ
مع العلم بأن هذه المعاني خارج نطاق موضوعنا المتعلق بالآلهة لكنني أذكرها هنا للعلم فقط ..
ونحن هنا يهمنا الوصف الوارد مع الآلهة والاشخاص وماذا يقصد بــه
وقبل أن أبدأ بإستعراض النقوش أود التنويه بأنني سوف أستشهد بنماذج من النقوش التي يرد فيها لفظ بعل بمختلف الصيغ كالمذكر والمؤنث وما يرتبط بهما من حالات الإفراد والمثنى والجمع علماً بأنني أورد النقوش التي تذكر هذه التفاصيل للتأكيد على صحة ما نورده من معلومات وهي على النحو الآتي :
أولاً : لفظ بعل المقترن بالآلهة حيث يرد بمعنى التأكيد على الألوهية وبمعنى التقديس والتفخيم
فقد جاء لفظ بعل مقترناً مع العديد من أسماء الآلهة وليس مع إلمقه = القمر فقط أو الثور
بل ورد مقترناً بآلهة مؤنثة وبحالات المفرد والمثنى والجمع في العديد من النقوش التي نستعرضها بشكل مختصر وسريع في النقاط التاليه :
1- حالة المفرد للمذكر والمؤنث
المذكر بلفظ ( بعل ) والمؤنث بلفظ ( بعلت )
المعنى للمذكر سيد رب إله والمعنى للمؤنث إلهة ، ربة ، سيدة
وهي الحالة التي طالعنا بها النقش Ir 14
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=30&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=639334217&recId=5942&mark=05942%2C005%2C029&vM=yes
جاء في السطر الخامس : بعثتر / وهبس / وإلمقه / و عللم / وسم يدع / و بذت / حميم / وبذت / بعدنم / وبشمس / ملكن / تنف / بعلت / غضرن / بعلت / قرنن / حورت / بالمقه / بعل / أوام ..
المعنى : بحق عثتر وهوبس وإلمقه وعليل وسم يدع وبذات حميم وبذات بعدان وبالشمس المالكة تنوف ( إلهة )
غضران (سيدة) معبد قرنين حورة ، بحق إلمقه ( رب ) معبد أوام ..
-----------------------------------------
2- حالة المثنى للمذكر والمؤنث حيث ورد لفظ بعل بصيغة بَـعـلَـيْ وبمعنى إلهي
وهي الحالة التي طالعنا بها نقش زيد عنان 12
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=216973785&recId=5933&vM=yes
جاء في السطر 25 من النقش : بعثتر / وهوبس / وإلمقه / وبذت حميم / وبذت بعدنم / وبعليهمو / عثتر / عزز / وذت ظهرن / بعلي / عرن / كنن
المعنى : بحق عثتر وهوبس وإلمقه وذات حميم وذات بعدان و
إلهيهم عثتر العزيز وذات ظهران سيدي جبل كنن
------------------------------------------
3- حالة الجمع للمذكر والمؤنث بصيغة أبعل ، أبعلت وبمعنى آلهة ، أرباب
وهي الحالة التي وردت في النقش CIH 330
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=898428434&recId=3925
جاء في النقش : ورثدي / [ ... ] / تألب / ريمم /و أبعل ....
المعنى : و أودع الإله تألب ريام وآلهة ... حماية (القربان)
----------------------------------------
ثانياً : لفظ بعل المقترن بالأشخاص
حيث يرد بما يفيد ألفاظ الفخامة والسمو والتبجيل = سيدة المنزل بمعنى ربة البيت وهي الزوجة ..
1- حالة المفرد للمذكر ترد عادة بالجمع وهو للتفخيم وسوف نوضحه لاحقاً في لفظ أبعل
أما حالة المؤنث بمعنى السيدة وهي كذلك من الفاظ التفخيم والتبجيل
تأتي بلفظ بعلت كما ورد في النقش CIH 179
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=898428434&recId=3813&vM=yes
حمدم / ذت / أقي[ نت ]/ وبته / رببت / بعلت / بيت / ذ أحلك / ذت/ [...] رم / هقنيت / ألهه / بعل / بتهمو / صلمن
المعنى : حميدة القينية وبنتها ربابة سيدة بيت بني أحلك بني [.... رم ] أهدت إلهها رب معبدهم تمثالاً ..
------------------------------------------
2- حالة المثنى والجمع للمذكر والمؤنث ترد بصيغة أبعل
وبمعنى أسياد ، سادة وهي من ألفاظ الفخامة والسمو والتبجيل مثل أن نقول السيدات والسادة
وهي الحالات التي وردت النقش إرياني 49 الذي جمع بين لفظ أبعل بمعنى السادة ولفظ بعل بمعنى الإله
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=424142530&recId=7550&vM=yes
جاء في السطر الأول : شرح عثت / يأمن / بن / ذرنح / أبعل / بيتن / أحرم / أقول / شعبن / ذمري
المعنى : شرح عثتر يأمن الذرانحي سادة بيت أحرم أقيال قبائل ذمار
وجاء في السطر قبل الأخير : بردأ / عثتر / شرقن / وولل / وسمه يدع / وإليهمو / عثتر عززم / ذ جأوبن / بعل / محرمن / طرر / وذت / بعدنم / ومنضحيهمو/ ريمن / وشمسم ..
المعنى : بعون عثتر الشارق و ليل وسمه يدع وإلاههما عثتر العزيز ذي جأوبن ( رب ) معبد طرار وذات بعدان وممطريهما ريمان وشمس ..
كما ورد في النقش القتباني Doe 2 CSAI I, 129 بنفس المعنى
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=299518811&recId=4458&vM=yes&vM=no&vM=yes
جاء في السطر الرابع : ولوفي أبعل بيتسم وكل ذم قني
والمعنى : وليحفظ أسياد بيتهم وكل الذي إمتلكوه
هذا وقد اختلف المعنى عما سبق في نقش قانون الملك شمر يهرعش النقش RES 3910
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=216973785&recId=225&vM=yes
هنا ورد لفظ أبعل بمعنى أصحاب وبما يفيد الملكية فهذا القانون مخصص لقبائل وسكان مدينة مأرب والوديان التي تتبع حاكم مأرب فقط فكان القصد من لفظ أبعل أن نطاق تطبيق القانون حصراً على أصحاب مأرب = مالكي الأراضي من أهل مأرب حيث جاء في السطور 1 و 2 من النقش : وقه / وريسَن / وهكنن / وهحرن / ملكن / شمر يهرعش / ملك / سبأ وذ ريدن / بن / ياسر / يهنعم / ملك / سبأ / وذ ريدن / لادمهو / شعبن / سبأ / أبعل / هجرن / مرب / واسررهو ..
المعنى : هذا ما أمر به وسَنَّهُ قانوناً محرراً الملك شمر يهرعش ملك سبأ وذي ريدان بن ياسر يهنعم ملك سبأ وذي ريدان لأتباعه قبائل سبأ أصحاب مدينة مأرب ووديانها ..
-------------------------------------
الخلاصـــــــــــــــة مما سبق :
1- هناك إختلاف بين أصل اللفظ في أي لغة وبين الألفاظ المشابهة في اللغات الأخرى مثل بعل = Bull
2- من مميزات اللغة العربية الجنوبية لغة اليمن القديم واللغة العربية الفصحى الإشتقاق من الجذر ومرادفات اللفظ مذكر أو مؤنث مفرد أو مثنى أو جمع وجميعها حالات تستند على الجذر اللغوي وهي ميزة غير موجودة في الكثير من اللغات الأخرى
3- تغير صيغة لفظ ( بعل ) من المفرد إلى المثنى والجمع لا ينتج أبداً مفهوم جديد بل يعود على السياق الوارد فيه
4- لفظ ( بعل ) لايأتي منفرداً بل يأتي مقترناً مع أسماء الأشخاص ويكون للتعبير عن الفخامة والتبجيل أو يأتي بمعنى الزوج أو الصاحب كما يأتي للتعبير عن قدسية الإله وللتعريف عن إختصاص عبادته في معبد أو منطقة وللتأكيد على الألوهية وفي جميع هذه الحالات يكون مقترناً بتسمية الآلهة والأشخاص وبالتالي لفظ بعل لا يقصد به إله مستقل ، و لا يقصد به القمر ولا يقصد به الثور ..
هذا وأترك التعقيب والإضافه للجميع ..
------------------------------------------
3- حالة الجمع للمذكر والمؤنث بصيغة أبعل ، أبعلت وبمعنى آلهة ، أرباب
وهي الحالة التي وردت في النقش CIH 330
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=898428434&recId=3925
جاء في النقش : ورثدي / [ ... ] / تألب / ريمم /و أبعل ....
المعنى : و أودع الإله تألب ريام وآلهة ... حماية (القربان)
----------------------------------------
ثانياً : لفظ بعل المقترن بالأشخاص
حيث يرد بما يفيد ألفاظ الفخامة والسمو والتبجيل = سيدة المنزل بمعنى ربة البيت وهي الزوجة ..
1- حالة المفرد للمذكر ترد عادة بالجمع وهو للتفخيم وسوف نوضحه لاحقاً في لفظ أبعل
أما حالة المؤنث بمعنى السيدة وهي كذلك من الفاظ التفخيم والتبجيل
تأتي بلفظ بعلت كما ورد في النقش CIH 179
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=898428434&recId=3813&vM=yes
حمدم / ذت / أقي[ نت ]/ وبته / رببت / بعلت / بيت / ذ أحلك / ذت/ [...] رم / هقنيت / ألهه / بعل / بتهمو / صلمن
المعنى : حميدة القينية وبنتها ربابة سيدة بيت بني أحلك بني [.... رم ] أهدت إلهها رب معبدهم تمثالاً ..
------------------------------------------
2- حالة المثنى والجمع للمذكر والمؤنث ترد بصيغة أبعل
وبمعنى أسياد ، سادة وهي من ألفاظ الفخامة والسمو والتبجيل مثل أن نقول السيدات والسادة
وهي الحالات التي وردت النقش إرياني 49 الذي جمع بين لفظ أبعل بمعنى السادة ولفظ بعل بمعنى الإله
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=424142530&recId=7550&vM=yes
جاء في السطر الأول : شرح عثت / يأمن / بن / ذرنح / أبعل / بيتن / أحرم / أقول / شعبن / ذمري
المعنى : شرح عثتر يأمن الذرانحي سادة بيت أحرم أقيال قبائل ذمار
وجاء في السطر قبل الأخير : بردأ / عثتر / شرقن / وولل / وسمه يدع / وإليهمو / عثتر عززم / ذ جأوبن / بعل / محرمن / طرر / وذت / بعدنم / ومنضحيهمو/ ريمن / وشمسم ..
المعنى : بعون عثتر الشارق و ليل وسمه يدع وإلاههما عثتر العزيز ذي جأوبن ( رب ) معبد طرار وذات بعدان وممطريهما ريمان وشمس ..
كما ورد في النقش القتباني Doe 2 CSAI I, 129 بنفس المعنى
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=299518811&recId=4458&vM=yes&vM=no&vM=yes
جاء في السطر الرابع : ولوفي أبعل بيتسم وكل ذم قني
والمعنى : وليحفظ أسياد بيتهم وكل الذي إمتلكوه
هذا وقد اختلف المعنى عما سبق في نقش قانون الملك شمر يهرعش النقش RES 3910
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=216973785&recId=225&vM=yes
هنا ورد لفظ أبعل بمعنى أصحاب وبما يفيد الملكية فهذا القانون مخصص لقبائل وسكان مدينة مأرب والوديان التي تتبع حاكم مأرب فقط فكان القصد من لفظ أبعل أن نطاق تطبيق القانون حصراً على أصحاب مأرب = مالكي الأراضي من أهل مأرب حيث جاء في السطور 1 و 2 من النقش : وقه / وريسَن / وهكنن / وهحرن / ملكن / شمر يهرعش / ملك / سبأ وذ ريدن / بن / ياسر / يهنعم / ملك / سبأ / وذ ريدن / لادمهو / شعبن / سبأ / أبعل / هجرن / مرب / واسررهو ..
المعنى : هذا ما أمر به وسَنَّهُ قانوناً محرراً الملك شمر يهرعش ملك سبأ وذي ريدان بن ياسر يهنعم ملك سبأ وذي ريدان لأتباعه قبائل سبأ أصحاب مدينة مأرب ووديانها ..
-------------------------------------
الخلاصـــــــــــــــة مما سبق :
1- هناك إختلاف بين أصل اللفظ في أي لغة وبين الألفاظ المشابهة في اللغات الأخرى مثل بعل = Bull
2- من مميزات اللغة العربية الجنوبية لغة اليمن القديم واللغة العربية الفصحى الإشتقاق من الجذر ومرادفات اللفظ مذكر أو مؤنث مفرد أو مثنى أو جمع وجميعها حالات تستند على الجذر اللغوي وهي ميزة غير موجودة في الكثير من اللغات الأخرى
3- تغير صيغة لفظ ( بعل ) من المفرد إلى المثنى والجمع لا ينتج أبداً مفهوم جديد بل يعود على السياق الوارد فيه
4- لفظ ( بعل ) لايأتي منفرداً بل يأتي مقترناً مع أسماء الأشخاص ويكون للتعبير عن الفخامة والتبجيل أو يأتي بمعنى الزوج أو الصاحب كما يأتي للتعبير عن قدسية الإله وللتعريف عن إختصاص عبادته في معبد أو منطقة وللتأكيد على الألوهية وفي جميع هذه الحالات يكون مقترناً بتسمية الآلهة والأشخاص وبالتالي لفظ بعل لا يقصد به إله مستقل ، و لا يقصد به القمر ولا يقصد به الثور ..
هذا وأترك التعقيب والإضافه للجميع ..
الرسم يعود لآخر حادثة حدثت للدولة الطاهرية و كانت نهايتها, وحدثت في عدن حينما أعدم الأتراك الأمير عامر بن داود الطاهري شنقاً في غراب ( سفينة حربية), مع جماعة من خاصته, وذلك بعدما خرج لهم من أجل التفاوض حول هدنة وفك الحصار الذي طال عدن من قبل غربان بقيادة الباشا سليمان الطَّواشي.
وحدث هذا في يوم التاسع من شهر ربيع الأول عام 945هـ,
الرسمه من كتاب:عدن الى زنجبار, ركن من العربية السعيدة على طول الساحل*
* D'Aden à Zanzibar. Un Coin de l'Arabie heureuse. Le long des côtes - Le Roy, Alexandre, 1854-1938
وحدث هذا في يوم التاسع من شهر ربيع الأول عام 945هـ,
الرسمه من كتاب:عدن الى زنجبار, ركن من العربية السعيدة على طول الساحل*
* D'Aden à Zanzibar. Un Coin de l'Arabie heureuse. Le long des côtes - Le Roy, Alexandre, 1854-1938