مسجد الامام المهدي بن الحسين
1تعرض هذه الدراسة نتائج المسحين اللذين أجرتهما البعثة الفرنسية للخط العربي الذي أجري في عامي 1986 و 1992 1 في بن ، وهي قرية صغيرة بها مسجد جميل ومجمع جنائزي. يضم الأخير ضريحًا مجاورًا للمسجد ، حيث دفن فيه إمام المهدي لدين الله أحمد ب. آل حسين (612-656 / 1216-1258) ، يُطلق عليه أبي شاير ("أبو الطائر" ، والكونيا التي أُعطيت لاحقًا بسبب الطائر الذي يعلو المئذنة) ومقبرة تقع شرق مسجد ، بالقرب من حوض الوضوء. سوف تقدم هذه الدراسة تقريرًا عن نقوش مسجد الإمام وضريحه. والثانية سوف تتعامل مع نقوش المقبرة.
2يقع دي بن حوالي 74 كيلومترا زي ما تيجي، شمال شرق صنعاء. للوصول إلى هناك ، اسلك طريق العميد إلى صنعاء ، إلى قرية الريدة. في نهاية القرية، وتلتزم مسار إلى سفح جبل Šaybara إلى وادي بني غوبار أن تعرجات عند سفح جبل Yanā'a، ثم على طول جبل Darwa، القرية دي بن يبدو تقع عند سفح الجبل ظفر بمجرد تجاوز جبل Darwa. المسجد، وتقع في قلب القرية، إلى الشرق من خزان كبير وغرب حوض صغير يستخدم للوضوء، قد تم تأسيسها من خلال 437 / 1047-1048 2. يشير التصميم غير المنتظم إلى أنه قد مر بالعديد من التحولات والتوسعات 3 (انظر الصورة رقم 2).
3توفر غرفة الصلاة ، الأعمق من عرضها (28 × 10 م) ، ثلاثة مسافات تمدد بعضها البعض.
4يتم الوصول إلى الأول من خلال المدخل الرئيسي لغرفة الصلاة ، والذي يقع في وسط الواجهة الجنوبية للمبنى. تقسم الممرات هذه المساحة إلى مربعين صغيرين ، كل منهما مغطى بقبة ، ويحيط به صحن مقنطر. في الصحن ، يتيح الباب ذو القفل الوصول إلى ضريح الإمام. تتكون من غرفة مربعة صغيرة (5 × 5 م) مغطاة بقبة. تم فتح نافذة ، مؤثثة بشبكة معدنية ، تشكل شبكة من المربعات ، في الجدار الجنوبي ، وفي نافذة أخرى مماثلة في الجدار الشرقي. الأرضية مفروشة بالسجاد.
5وتضم المنطقة الثانية خمس فترات وخمسة الممرات التي يحددها عرضية وطولية الأقواس. يتم تحقيق الخلجان الأخيرين بواسطة أعمدة وأعمدة مستطيلة.
6الفضاء الثالث، الذي محور ويقابل حوالي 10 درجة بالنسبة إلى بقية المبنى يحتوي على محراب ميل H الرب وأنه من المنبر 4 . وهو يتألف من ثلاثة الخلجان التي تم إنشاؤها بواسطة قوسين عرضية. الأول موازي لجدار القبلة ،بينما الثاني ينحرف بعض الشيء عن السابق على الجانب الجنوبي الغربي. يحدد قوسان طوليان ممر جانبي يحيط بالمساحة المركزية. تم تركيب بابين في الجدار الشرقي. الأول يتيح الوصول إلى غرفة شبه منحرف ، والتي يبدو أنها بمثابة وديعة. في فتحة الباب ، أغلقت بواسطة قفل ، شاهدنا التابوت في منتصف الأجسام غير المتجانسة. لم يكن من الممكن بالنسبة لنا لدخول هذه الغرفة 5 . الثاني يتيح الوصول إلى مقبرة صغيرة تقع خارج المسجد.
الصورة رقم 2. مسجد الإمام أحمد ب. الحسين

تكبير الأصل (jpeg ، 265 كيلو)
(S. Ory)
ملاحظات
1 في عام 1986 ، تألفت البعثة من إسماعيل الكيبسي ، ممثل هيئة الآثار اليمنية ، خالد مودود ، ثم أمين متحف الرقادة (تونس) ، أولريش والبرجر ، وهو طالب من إدارة مكافحة المخدرات في جامعة بروفانس ، تحت إشراف سولانج أوري ، أستاذ بجامعة بروفانس. في عام 1992 ، كان الفريق مؤلفًا من محمد العريسي ، ثم طالب دكتوراه من جامعة بروفانس وممثل عن إدارة الآثار اليمنية ، ونهيدة كوزونيت ، زميلة بحث في المركز الفرنسي للدراسات اليمنية ، تحت إشراف سولانج أوري. يرجع الجزء الكتابي من هذه الدراسة إلى Solange Ory والجزء التاريخي إلى Nahida Coussonnet.
2 قد يكون أول مسجد قد تم تأسيسه عندما تم الاستيلاء على المدينة من قبل إمام الناظر ليّن الله في عام 437 / 1047-48. انظر YAYY ب. الحصين ، حياة الأمين ، حنّة ، sd ، المجلد 1 ، ص. 246.
3 انظر المسح المعماري للمسجد في FINSTER (باربرا) ، Die Moschee von î-Bîn ، apud Archäologische Berichte aus dem Yemen ، المجلد 1 ، Islamische Bau und Kunstdenkmäler في اليمن ، ماينز آم راين ، 1982 ، ص. 269-275 و pl. 123-125. مخطط المسجد ، ص. 270.
4 مثل العديد من المساجد في شبه الجزيرة العربية ، يتكون المنبر من خطوات قليلة في القاع (هاون قوي للغاية) ينتهي في منصة صغيرة يجلس عليها الداعية.
5 من الصعب للغاية في الوقت الراهن الدخول إلى المساجد ، وخاصة ضريح الأئمة الزيديت. لم يُسمح لنا بدخول ضريح الإمام أحمد ب. الحصين ، خلال المهمة الثانية ، لمدة نصف ساعة فقط. خلال إقامتنا الأولى ، تمكنا من البقاء داخل المنتجع لبضع ساعات لمدة ثلاثة أيام. تفسر هذه الظروف بعض أوجه القصور في وثائقنا ، وعلى وجه الخصوص عدم وجود صور مفصلة لنقوش مأرب وتلك الخاصة بالجدار الشمالي للمسجد
الوجه الجنوبي من التابوت
ص. 3-10
ملاحظات النص الرسوم التوضيحية
النص الكامل
1تتكون من منطقتين مفصولتين عن طريق عقال بطول 9 سم. يقدم الحقل الكتابي في المنطقة العلوية شريطًا من سطرين من الكتابة ، نوع من ا
1تعرض هذه الدراسة نتائج المسحين اللذين أجرتهما البعثة الفرنسية للخط العربي الذي أجري في عامي 1986 و 1992 1 في بن ، وهي قرية صغيرة بها مسجد جميل ومجمع جنائزي. يضم الأخير ضريحًا مجاورًا للمسجد ، حيث دفن فيه إمام المهدي لدين الله أحمد ب. آل حسين (612-656 / 1216-1258) ، يُطلق عليه أبي شاير ("أبو الطائر" ، والكونيا التي أُعطيت لاحقًا بسبب الطائر الذي يعلو المئذنة) ومقبرة تقع شرق مسجد ، بالقرب من حوض الوضوء. سوف تقدم هذه الدراسة تقريرًا عن نقوش مسجد الإمام وضريحه. والثانية سوف تتعامل مع نقوش المقبرة.
2يقع دي بن حوالي 74 كيلومترا زي ما تيجي، شمال شرق صنعاء. للوصول إلى هناك ، اسلك طريق العميد إلى صنعاء ، إلى قرية الريدة. في نهاية القرية، وتلتزم مسار إلى سفح جبل Šaybara إلى وادي بني غوبار أن تعرجات عند سفح جبل Yanā'a، ثم على طول جبل Darwa، القرية دي بن يبدو تقع عند سفح الجبل ظفر بمجرد تجاوز جبل Darwa. المسجد، وتقع في قلب القرية، إلى الشرق من خزان كبير وغرب حوض صغير يستخدم للوضوء، قد تم تأسيسها من خلال 437 / 1047-1048 2. يشير التصميم غير المنتظم إلى أنه قد مر بالعديد من التحولات والتوسعات 3 (انظر الصورة رقم 2).
3توفر غرفة الصلاة ، الأعمق من عرضها (28 × 10 م) ، ثلاثة مسافات تمدد بعضها البعض.
4يتم الوصول إلى الأول من خلال المدخل الرئيسي لغرفة الصلاة ، والذي يقع في وسط الواجهة الجنوبية للمبنى. تقسم الممرات هذه المساحة إلى مربعين صغيرين ، كل منهما مغطى بقبة ، ويحيط به صحن مقنطر. في الصحن ، يتيح الباب ذو القفل الوصول إلى ضريح الإمام. تتكون من غرفة مربعة صغيرة (5 × 5 م) مغطاة بقبة. تم فتح نافذة ، مؤثثة بشبكة معدنية ، تشكل شبكة من المربعات ، في الجدار الجنوبي ، وفي نافذة أخرى مماثلة في الجدار الشرقي. الأرضية مفروشة بالسجاد.
5وتضم المنطقة الثانية خمس فترات وخمسة الممرات التي يحددها عرضية وطولية الأقواس. يتم تحقيق الخلجان الأخيرين بواسطة أعمدة وأعمدة مستطيلة.
6الفضاء الثالث، الذي محور ويقابل حوالي 10 درجة بالنسبة إلى بقية المبنى يحتوي على محراب ميل H الرب وأنه من المنبر 4 . وهو يتألف من ثلاثة الخلجان التي تم إنشاؤها بواسطة قوسين عرضية. الأول موازي لجدار القبلة ،بينما الثاني ينحرف بعض الشيء عن السابق على الجانب الجنوبي الغربي. يحدد قوسان طوليان ممر جانبي يحيط بالمساحة المركزية. تم تركيب بابين في الجدار الشرقي. الأول يتيح الوصول إلى غرفة شبه منحرف ، والتي يبدو أنها بمثابة وديعة. في فتحة الباب ، أغلقت بواسطة قفل ، شاهدنا التابوت في منتصف الأجسام غير المتجانسة. لم يكن من الممكن بالنسبة لنا لدخول هذه الغرفة 5 . الثاني يتيح الوصول إلى مقبرة صغيرة تقع خارج المسجد.
الصورة رقم 2. مسجد الإمام أحمد ب. الحسين

تكبير الأصل (jpeg ، 265 كيلو)
(S. Ory)
ملاحظات
1 في عام 1986 ، تألفت البعثة من إسماعيل الكيبسي ، ممثل هيئة الآثار اليمنية ، خالد مودود ، ثم أمين متحف الرقادة (تونس) ، أولريش والبرجر ، وهو طالب من إدارة مكافحة المخدرات في جامعة بروفانس ، تحت إشراف سولانج أوري ، أستاذ بجامعة بروفانس. في عام 1992 ، كان الفريق مؤلفًا من محمد العريسي ، ثم طالب دكتوراه من جامعة بروفانس وممثل عن إدارة الآثار اليمنية ، ونهيدة كوزونيت ، زميلة بحث في المركز الفرنسي للدراسات اليمنية ، تحت إشراف سولانج أوري. يرجع الجزء الكتابي من هذه الدراسة إلى Solange Ory والجزء التاريخي إلى Nahida Coussonnet.
2 قد يكون أول مسجد قد تم تأسيسه عندما تم الاستيلاء على المدينة من قبل إمام الناظر ليّن الله في عام 437 / 1047-48. انظر YAYY ب. الحصين ، حياة الأمين ، حنّة ، sd ، المجلد 1 ، ص. 246.
3 انظر المسح المعماري للمسجد في FINSTER (باربرا) ، Die Moschee von î-Bîn ، apud Archäologische Berichte aus dem Yemen ، المجلد 1 ، Islamische Bau und Kunstdenkmäler في اليمن ، ماينز آم راين ، 1982 ، ص. 269-275 و pl. 123-125. مخطط المسجد ، ص. 270.
4 مثل العديد من المساجد في شبه الجزيرة العربية ، يتكون المنبر من خطوات قليلة في القاع (هاون قوي للغاية) ينتهي في منصة صغيرة يجلس عليها الداعية.
5 من الصعب للغاية في الوقت الراهن الدخول إلى المساجد ، وخاصة ضريح الأئمة الزيديت. لم يُسمح لنا بدخول ضريح الإمام أحمد ب. الحصين ، خلال المهمة الثانية ، لمدة نصف ساعة فقط. خلال إقامتنا الأولى ، تمكنا من البقاء داخل المنتجع لبضع ساعات لمدة ثلاثة أيام. تفسر هذه الظروف بعض أوجه القصور في وثائقنا ، وعلى وجه الخصوص عدم وجود صور مفصلة لنقوش مأرب وتلك الخاصة بالجدار الشمالي للمسجد
الوجه الجنوبي من التابوت
ص. 3-10
ملاحظات النص الرسوم التوضيحية
النص الكامل
1تتكون من منطقتين مفصولتين عن طريق عقال بطول 9 سم. يقدم الحقل الكتابي في المنطقة العلوية شريطًا من سطرين من الكتابة ، نوع من ا
31. بسم الله الرحمن الرحيم. قل ، إنه الله
2. وحده ، الله الرب. لم يلد ولم يكن قد ولد ولا أحد مساو له. * ( Cor.112 ، 1-4).
ر. II. الوجه الجنوبي من التابوت ، الشريط السفلي.

تكبير الأصل (jpeg ، 982k)
ملاحظات
7 تم عمل نماذج من جميع النقوش والجداول الأبجدية المقابلة ، من ناحية ، من الصور التي التقطت خلال المهمة الأولى ، حيث كان الوصول إلى الضريح أسهل نسبيًا من خلال المهمة الثانية ، وثانيا ، من المسوحات التي أجريت على البلاستيك ، وحجم الحياة ، للأقسام التي يصعب تصويرها ، بالنظر إلى المسافة الصغيرة بين التابوت والجدار. هذه كانت من صنع إسماعيل الكيبسي وخالد مودود وأولريش والبرجر. تم الانتهاء من هذه الفاكسات وإنشاء الجداول الأبجدية المقابلة من قبل نهضة كوزونيت وسولانج أوري. ساعدت مارلين باريت في التنفيذ النهائي لبعض المجالس. نشكره كثيرا
8 يتناقض هذا التاريخ مع تاريخ 18 ظفر ، المشار إليه في لوحة الإمام ، (انظر أدناه ، الصفحة 33) ، قبل ليلتين من نهاية صفر الموافق 28 ظفر ، وهو التاريخ الذي تم تأكيده أيضًا في سيرا على الإمام (انظر أدناه ، الصفحة 44). lapicide من الشاهدة ربما ارتكبت خطأ
2. وحده ، الله الرب. لم يلد ولم يكن قد ولد ولا أحد مساو له. * ( Cor.112 ، 1-4).
ر. II. الوجه الجنوبي من التابوت ، الشريط السفلي.

تكبير الأصل (jpeg ، 982k)
ملاحظات
7 تم عمل نماذج من جميع النقوش والجداول الأبجدية المقابلة ، من ناحية ، من الصور التي التقطت خلال المهمة الأولى ، حيث كان الوصول إلى الضريح أسهل نسبيًا من خلال المهمة الثانية ، وثانيا ، من المسوحات التي أجريت على البلاستيك ، وحجم الحياة ، للأقسام التي يصعب تصويرها ، بالنظر إلى المسافة الصغيرة بين التابوت والجدار. هذه كانت من صنع إسماعيل الكيبسي وخالد مودود وأولريش والبرجر. تم الانتهاء من هذه الفاكسات وإنشاء الجداول الأبجدية المقابلة من قبل نهضة كوزونيت وسولانج أوري. ساعدت مارلين باريت في التنفيذ النهائي لبعض المجالس. نشكره كثيرا
8 يتناقض هذا التاريخ مع تاريخ 18 ظفر ، المشار إليه في لوحة الإمام ، (انظر أدناه ، الصفحة 33) ، قبل ليلتين من نهاية صفر الموافق 28 ظفر ، وهو التاريخ الذي تم تأكيده أيضًا في سيرا على الإمام (انظر أدناه ، الصفحة 44). lapicide من الشاهدة ربما ارتكبت خطأ
لزخارف الكوفية ، ينمو على خلفية من أوراق الشجر ، مفصولة بلائحة. تنقسم المنطقة السفلية إلى ثلاثة أقسام بشرائط رأسية بعرض 8.5 سم. تم إدراج لوحة من الحجر الجيري الصفراء في القسم المركزي. يحمل نقشًا ، مُمحى جزئيًا. يحتوي كل من نطاقي القسمين الفرعيين على سطرين للكتابة مفصولة بالقائمة 7 .
العصابة أعلى
أبعاد
المنطقة المكتوبة: 2.52 × 0.39 م.
ارتفاع الألف : 17.5 سم - 19 سم.
2سطرين من الشخصيات الكوفية ، ذات شكل نحيف ، يبرزان على خلفية أرابيسك ناعم (انظر الفاكس ، اللوحة I).
نقش باللغة العربية
31.*بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الر
2.حيملهملك يوم الدين اياك نعبد و اياك نستعين اهدنا الصراط
ل. 2 (أ). كلمة الريم مقطعة إلى نصفين. في العصور القديمة ، أخذت مبيدات الحشرات حرية قطع الكلمات عندما كانت على المحك ، وهو ما لم يعد كذلك.
ترجمة
41. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين ، المحسن ، الرحمن الرحيم ،
2. ملك يوم القيامة ، نعبدك ، الذي نسأله. يقودنا إلى الطريق ( كو 1 : 1-6).
1. الوجه الجنوبي من التابوت ، الشريط العلوي.

تكبير الأصل (jpeg ، 988k)
عقال السفلي - القسم الشرقي
أبعاد
سطح مكتوب: 87 × 41 سم.
ارتفاع الألف : 19،5 سم.
5سطرين من الشخصيات الكوفية على خلفية أرابيسك. في نهاية السطر الأول ، بسبب عدم وجود مساحة ، تم نحت آخر حرفين في الاتجاه الرأسي. في السطر الثاني ، تم نحت الحرف الأخير من كلمة المغضوب ونهاية الآية القرآنية إلى المستوى الثاني. كما تم نقش نهاية الكلمة الأخيرة في الاتجاه الرأسي (انظر الفاكس ، pl II ، الصورة رقم 3).
نقش باللغة العربية
61. الستقيم (هكذا) صراط الذ (ين) a انعمت
2.عليهم غير الغضوب (هكذا) ب عليهم ولا الضالين *
1. 1 (أ): النحات نسي كلمة م من كلمة المستقيم والحرفين الأخيرين من كلمة الذين
1. 2 (ب): ينبغي للمرء أن يكون لديه المغضوب ، لكن النحات لا يزال ينسى م
ترجمة
71. حسنًا ، طريق أولئك الذين أعطيتهم النعمة
2. والذين لم يتسببوا في غضبك وليسوا في ضلال ( كورنثوس 1 : 6-7).
عقال السفلي - القسم الأوسط
أبعاد
لوحة من الحجر الجيري: 67 × 48 سم.
سطح مكتوب: 65 × 48 سم.
ارتفاع الألف : 1،7 - 4،8 سم.
8سبعة أسطر من الأحرف الكوفية صغيرة الحجم ، صغيرة الحجم ومكتظة جدًا ببعضها البعض ، محفورة على قاع عارية. يتم قطع بعض الكلمات ونقشت على مستويين. بالتأكيد لم يحسب اللابيد المساحة اللازمة لنقش نصه ، لأن الأسطر الثلاثة الأخيرة ضيقة للغاية والشخصيات أصغر وأصغر. تم كتابة السطر الأخير مع أحرف مخططة. يتم مسح الجزء الأيمن من النص بالكامل تقريبًا ، وتفكك الحجر الجيري. نهايات الأسطر الأخيرة تتآكل للغاية (انظر الصورة رقم 3 والفاكس ، رر II).
نقش باللغة العربية
91. [بسم الله الرح] من الرحيم هذا قبر الامام السيد
2. [... المه] دي لدين الله احمد بن الحسين بن احمد بن
3. القس [م] بن [عبد الله] بن القسم أ بن احمد بن اسمعيل أ ابي البركات بن
4. [احمد بن القسم أ بن محمد بن الق] سمعت بن ابراهيم [بن ا] سمعيل a بن ابرا
5. [هيم بن الحسن بن الحسن] بن علي [بن] ابي طالب ب عل [ي] هم السلم و كانت
6. [وفاته ...... يوم] الاربعا للي [لتي] ن بقيتا من شهر [صفر]
7. [سنة ست و خمسين و ستمائة و صلى الله] على سيدنا محمد و ال [ه ... و] سل [م]
1. 3 و 4 (أ): المبيد لم ينقش أليف القاسم. وكذلك الحال بالنسبة اسماعيل. يتوافق هذا الرسم البياني مع الطريقة القديمة لكتابة الأسماء الصحيحة.
1.4 (ب): لقد أغفل المبيد بن بن ولم ينقش الألف بعد " إلى " ، إلا إذا استخدم الجذع " أ " في الألف (انظر ṭ إلى " في الأبجدية cenotaph ، لوحة الثامن). كما نسي كلمة ي.
ترجمة
101. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا هو قبر الإمام ، الرب
2. ..... المهدي ليثيوم دين الله و ح ب جنون. آل ح usayn ب. A ح ب جنون.
3. القاسم ب. [عبد الله] ب. القاسم بن A ح ب جنون. إسماعيل أبو لبركات.
4. [A ح ب جنون. القاسم بن مو ح ammad ب. القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل ب. Ibrā-
5. [هم ب. آل اسان ب. الأحساء] ب. علي ب. أبي T طالب. السلام عليهم.
6. حدث موته ... الأربعاء، ليلتين قبل نهاية شهر صفر 8
7. من السنة 656/5 مارس 1258. وصلى الله على محمد وعمر جميع أفراد أسرته ...
الصورة رقم 3. الإمام سينوت ، الجانب الجنوبي (لوحة الحجر الجيري)

تكبير الأصل (jpeg ، 544 كيلو)
(S. Ory)
عقال السفلي - القسم الغربي
أبعاد
سطح مكتوب: 88 × 41 سم.
ارتفاع الألف : 17.5 إلى 19 سم.
11سطرين من الأحرف الكوفية مفصولة ب listel ؛ تنتشر الكلمات على مستويين. تنزلق بعض اللفائف في المساحات الفارغة القليلة (انظر الفاكس الثاني pl).
نقش باللغة العربية
121. بسم الله الرحمن الرحيم * قل هو الله
2.احد الله الصمد لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفو (هكذا)واحد *
1. 2 (أ): مفقود أليف
ترجمة
1
العصابة أعلى
أبعاد
المنطقة المكتوبة: 2.52 × 0.39 م.
ارتفاع الألف : 17.5 سم - 19 سم.
2سطرين من الشخصيات الكوفية ، ذات شكل نحيف ، يبرزان على خلفية أرابيسك ناعم (انظر الفاكس ، اللوحة I).
نقش باللغة العربية
31.*بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الر
2.حيملهملك يوم الدين اياك نعبد و اياك نستعين اهدنا الصراط
ل. 2 (أ). كلمة الريم مقطعة إلى نصفين. في العصور القديمة ، أخذت مبيدات الحشرات حرية قطع الكلمات عندما كانت على المحك ، وهو ما لم يعد كذلك.
ترجمة
41. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين ، المحسن ، الرحمن الرحيم ،
2. ملك يوم القيامة ، نعبدك ، الذي نسأله. يقودنا إلى الطريق ( كو 1 : 1-6).
1. الوجه الجنوبي من التابوت ، الشريط العلوي.

تكبير الأصل (jpeg ، 988k)
عقال السفلي - القسم الشرقي
أبعاد
سطح مكتوب: 87 × 41 سم.
ارتفاع الألف : 19،5 سم.
5سطرين من الشخصيات الكوفية على خلفية أرابيسك. في نهاية السطر الأول ، بسبب عدم وجود مساحة ، تم نحت آخر حرفين في الاتجاه الرأسي. في السطر الثاني ، تم نحت الحرف الأخير من كلمة المغضوب ونهاية الآية القرآنية إلى المستوى الثاني. كما تم نقش نهاية الكلمة الأخيرة في الاتجاه الرأسي (انظر الفاكس ، pl II ، الصورة رقم 3).
نقش باللغة العربية
61. الستقيم (هكذا) صراط الذ (ين) a انعمت
2.عليهم غير الغضوب (هكذا) ب عليهم ولا الضالين *
1. 1 (أ): النحات نسي كلمة م من كلمة المستقيم والحرفين الأخيرين من كلمة الذين
1. 2 (ب): ينبغي للمرء أن يكون لديه المغضوب ، لكن النحات لا يزال ينسى م
ترجمة
71. حسنًا ، طريق أولئك الذين أعطيتهم النعمة
2. والذين لم يتسببوا في غضبك وليسوا في ضلال ( كورنثوس 1 : 6-7).
عقال السفلي - القسم الأوسط
أبعاد
لوحة من الحجر الجيري: 67 × 48 سم.
سطح مكتوب: 65 × 48 سم.
ارتفاع الألف : 1،7 - 4،8 سم.
8سبعة أسطر من الأحرف الكوفية صغيرة الحجم ، صغيرة الحجم ومكتظة جدًا ببعضها البعض ، محفورة على قاع عارية. يتم قطع بعض الكلمات ونقشت على مستويين. بالتأكيد لم يحسب اللابيد المساحة اللازمة لنقش نصه ، لأن الأسطر الثلاثة الأخيرة ضيقة للغاية والشخصيات أصغر وأصغر. تم كتابة السطر الأخير مع أحرف مخططة. يتم مسح الجزء الأيمن من النص بالكامل تقريبًا ، وتفكك الحجر الجيري. نهايات الأسطر الأخيرة تتآكل للغاية (انظر الصورة رقم 3 والفاكس ، رر II).
نقش باللغة العربية
91. [بسم الله الرح] من الرحيم هذا قبر الامام السيد
2. [... المه] دي لدين الله احمد بن الحسين بن احمد بن
3. القس [م] بن [عبد الله] بن القسم أ بن احمد بن اسمعيل أ ابي البركات بن
4. [احمد بن القسم أ بن محمد بن الق] سمعت بن ابراهيم [بن ا] سمعيل a بن ابرا
5. [هيم بن الحسن بن الحسن] بن علي [بن] ابي طالب ب عل [ي] هم السلم و كانت
6. [وفاته ...... يوم] الاربعا للي [لتي] ن بقيتا من شهر [صفر]
7. [سنة ست و خمسين و ستمائة و صلى الله] على سيدنا محمد و ال [ه ... و] سل [م]
1. 3 و 4 (أ): المبيد لم ينقش أليف القاسم. وكذلك الحال بالنسبة اسماعيل. يتوافق هذا الرسم البياني مع الطريقة القديمة لكتابة الأسماء الصحيحة.
1.4 (ب): لقد أغفل المبيد بن بن ولم ينقش الألف بعد " إلى " ، إلا إذا استخدم الجذع " أ " في الألف (انظر ṭ إلى " في الأبجدية cenotaph ، لوحة الثامن). كما نسي كلمة ي.
ترجمة
101. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا هو قبر الإمام ، الرب
2. ..... المهدي ليثيوم دين الله و ح ب جنون. آل ح usayn ب. A ح ب جنون.
3. القاسم ب. [عبد الله] ب. القاسم بن A ح ب جنون. إسماعيل أبو لبركات.
4. [A ح ب جنون. القاسم بن مو ح ammad ب. القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل ب. Ibrā-
5. [هم ب. آل اسان ب. الأحساء] ب. علي ب. أبي T طالب. السلام عليهم.
6. حدث موته ... الأربعاء، ليلتين قبل نهاية شهر صفر 8
7. من السنة 656/5 مارس 1258. وصلى الله على محمد وعمر جميع أفراد أسرته ...
الصورة رقم 3. الإمام سينوت ، الجانب الجنوبي (لوحة الحجر الجيري)

تكبير الأصل (jpeg ، 544 كيلو)
(S. Ory)
عقال السفلي - القسم الغربي
أبعاد
سطح مكتوب: 88 × 41 سم.
ارتفاع الألف : 17.5 إلى 19 سم.
11سطرين من الأحرف الكوفية مفصولة ب listel ؛ تنتشر الكلمات على مستويين. تنزلق بعض اللفائف في المساحات الفارغة القليلة (انظر الفاكس الثاني pl).
نقش باللغة العربية
121. بسم الله الرحمن الرحيم * قل هو الله
2.احد الله الصمد لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفو (هكذا)واحد *
1. 2 (أ): مفقود أليف
ترجمة
1
تاكيد ان فرعوان بن أبين ...قيل من اقايل اليمن
والعبرانيين ينتسبون الى الاب الاعلى عابر من قوم عاد وثمود
نقش اثري يمني بخط المسند القديم مهم جدا
معا توضيح لبعض الاحرف المطموسه بسبب اثار الاهمال والعبث والتعريه
وكما جاء في هذا النقش ......
ا ش م ر / ف ر ع ن / ب ن / ب ي ن /
م ك ي ر ع ن / ب ن / ك و ف م / ا ل
ب ي ر / ب ي ت ن / ا ي ك ر م و ...
...
.......
اشمر بن فرعن بن بين مكيرعن بن كوفم ال بير بيتن ايكرمو ..
........
المعنى ...
الشمر فرعون بن ابين مكيرعون بن كوف البير بيوتن ايكرمو
....
المعنى العام
الملك الشمر فرعون ابن ذوابين عمرو بن ذويقدم بن الصوار بن ذوريدان الاكبر عبدشمس سباء الاوسط بن وائل بن الغوث بن قطن بن جيدان بن عمرو بن عريب بن زهير بن ايمن بن الهميسع بن العرنجج حمير الاكبر بن عامر عبدشمس سباء الاكبر بن يشجب عمرو بن يعرب يمن بن قحطان بن النبي هودعليه الصلاه والسلام بن عابر
....
...مكيرعون واكمل انهم ماكانو يرعون ويدخلون ابلهم والاغنام في بناء داخل كهف في الجبال وانهم الان قد بنو وحفرو الابيار في احواش بيوتهم وانهم اهل ايكرمو اهل الكرم ومكرمين الضيف
......
هذا والله اعلم بالصواب
وانما اجتهد في المعنى مني فقط
ولكم حرية الراي والتعليق
وشكرا ....منقوله من صفحة الاخ القيل..عمر بن صالح الغضراني
والعبرانيين ينتسبون الى الاب الاعلى عابر من قوم عاد وثمود
نقش اثري يمني بخط المسند القديم مهم جدا
معا توضيح لبعض الاحرف المطموسه بسبب اثار الاهمال والعبث والتعريه
وكما جاء في هذا النقش ......
ا ش م ر / ف ر ع ن / ب ن / ب ي ن /
م ك ي ر ع ن / ب ن / ك و ف م / ا ل
ب ي ر / ب ي ت ن / ا ي ك ر م و ...
...
.......
اشمر بن فرعن بن بين مكيرعن بن كوفم ال بير بيتن ايكرمو ..
........
المعنى ...
الشمر فرعون بن ابين مكيرعون بن كوف البير بيوتن ايكرمو
....
المعنى العام
الملك الشمر فرعون ابن ذوابين عمرو بن ذويقدم بن الصوار بن ذوريدان الاكبر عبدشمس سباء الاوسط بن وائل بن الغوث بن قطن بن جيدان بن عمرو بن عريب بن زهير بن ايمن بن الهميسع بن العرنجج حمير الاكبر بن عامر عبدشمس سباء الاكبر بن يشجب عمرو بن يعرب يمن بن قحطان بن النبي هودعليه الصلاه والسلام بن عابر
....
...مكيرعون واكمل انهم ماكانو يرعون ويدخلون ابلهم والاغنام في بناء داخل كهف في الجبال وانهم الان قد بنو وحفرو الابيار في احواش بيوتهم وانهم اهل ايكرمو اهل الكرم ومكرمين الضيف
......
هذا والله اعلم بالصواب
وانما اجتهد في المعنى مني فقط
ولكم حرية الراي والتعليق
وشكرا ....منقوله من صفحة الاخ القيل..عمر بن صالح الغضراني
قصة مدفع عدن في برج لندن
هو مدفع صنع بأمر من السلطان العثماني سليمان بن سليم (القانوني) في مصر سنة 937 هجرية, الموفق 1531م, من قبل الصانع محمد بن حمزه, حسب ماهو مسجل في لوحتين عليه بخط الثلث (*). وذلك لتجهيز حملة سليمان باشا الخادم ضد البرتغاليين في الهند, والتي انطلقت من مصر وأتجهت إلى عدن واستولت عليها في عام 1538م لكي تكون قاعدتها البحرية، ومن ثم أبحرت للهند لملاحقة البرتغاليين, واستخدم هذا المدفع في معركة وحصار الديو في سبتمبر 1538 التي خسرها العثمانيين ، ثم عادت إلى عدن حيث حصنت المدينة بـ100 قطعة من المدافع ومن ضمنها هذا المدفع,
بقي هذا المدفع في عدن حتى بعد خروج العثمانيين واستخدم في سنة 1839م ضد الإنجليز. وحسب اللوحة الإنجليزية: أخذه الكابتن سميث قائد السفينة فولاج كغنيمة حرب, وتذكر المصادر ان طاقم السفينة فولاج استولوا على قلعة صيرة, ومن ثم نقلوه إلى لندن ليعرض في قسم مجموعة الأسلحة القديمة والأسلحة النارية في برج لندن بإسم "مدفع عدن" ولايزال هناك.
(*) راجع النص الكامل في البحث الموسوم: نقش كتابي على مدفع بحري من العصر العثماني (دراسة في الشكل والمضمون), د. علاء الدين بدوي محمود الخضري, ص4
هو مدفع صنع بأمر من السلطان العثماني سليمان بن سليم (القانوني) في مصر سنة 937 هجرية, الموفق 1531م, من قبل الصانع محمد بن حمزه, حسب ماهو مسجل في لوحتين عليه بخط الثلث (*). وذلك لتجهيز حملة سليمان باشا الخادم ضد البرتغاليين في الهند, والتي انطلقت من مصر وأتجهت إلى عدن واستولت عليها في عام 1538م لكي تكون قاعدتها البحرية، ومن ثم أبحرت للهند لملاحقة البرتغاليين, واستخدم هذا المدفع في معركة وحصار الديو في سبتمبر 1538 التي خسرها العثمانيين ، ثم عادت إلى عدن حيث حصنت المدينة بـ100 قطعة من المدافع ومن ضمنها هذا المدفع,
بقي هذا المدفع في عدن حتى بعد خروج العثمانيين واستخدم في سنة 1839م ضد الإنجليز. وحسب اللوحة الإنجليزية: أخذه الكابتن سميث قائد السفينة فولاج كغنيمة حرب, وتذكر المصادر ان طاقم السفينة فولاج استولوا على قلعة صيرة, ومن ثم نقلوه إلى لندن ليعرض في قسم مجموعة الأسلحة القديمة والأسلحة النارية في برج لندن بإسم "مدفع عدن" ولايزال هناك.
(*) راجع النص الكامل في البحث الموسوم: نقش كتابي على مدفع بحري من العصر العثماني (دراسة في الشكل والمضمون), د. علاء الدين بدوي محمود الخضري, ص4
كشافة عدن
مرحلة التأسيس والإنشاء 1907 – 1967م
اول فرقة تشكلت في عدن هي فرقة مدرسة بازرعة الخيرية الإسلامية التي افتتحت - المدرسة - على نفقة الفاضل المرحوم محمد عمر بازرعة لاقتناعه بالتعليم الحديث سنة 1912م
لقد ركزت المدرسة منذ تأسيسها على ربط النشاط المدرسي بالنشاط اللاصفي كالنشاط الموسيقى والمسرحي والكشفي، وليس صحيحاً القول بأنه تم تأسيس الفرقة في سنة 1915م بل إن نشاطها قد طغى على المسرح أي أنه لعدم وجود الوثائق الخاصة بالمدرسة يمكن القول إنه خلال السنوات 1912م حتى 1915م ازدهرت كافة الأنشطة فيها وكذلك الحركة الكشفية لكي تتنافس وبرامجها مع طلاب المدارس الحكومية والمدارس الخاصة لأبناء الجاليات الأجنبية أو مدارس أبناء القوات المسلحة البريطانية المتمركزة في المستعمرة عدن أو تلك المدارس التبشيرية المسيحية التي كانت تمارس النشاط الكشفي، منها المدرسة الإرسالية البروتستانتية الأسكوتلاندية SCOTTISH PROTESTANT MISSION SCHOOL وتسمى ببعثة جان كيث فالوكنر KEITH FALCOONAR التي فتحت مستشفى لها في الشيخ عثمان سنة 1886م وهي مدرسة تعتمد اللغة الانجليزية وآخر من تولى إدارة هذه المدرسة (الأستاذ د. أحمد سعيد عفارة ) والتي أيضاً أغلقت في سنة 1943م..
وبها كانت الفرقة الكشفية المسماة بالفرقة الأولى التي تولى قيادتها فيما بعد الأخ القائد المرحوم محمد عبدالله عفارة الذي كان أيضاً لديه مخزن لبيع الأوسمة والشارات الكشفية بمبالغ رمزية.
والبعض يتبرع بها والتي كانت تصل إليه من بريطانيا، وذلك للارتباط الوثيق بين الحركة الكشفية في عدن وبريطانيا منذ بداية استعمارها لعدن وانتشار الحركة الكشفية فيها 1907م عبر مكتب ماوراء البحارADEN OVER SEAS OFFICE كما كانت هناك المدرسة الإرسالية الدنماركية.. والمدرسة الخاصة بالهنود المسلمين وأخرى لغير المسلمين ومدرستان لليهود ومدرسة للجالية الصومالية في عدن ومدرسة للجزرات الهنود.
تأسيس الجمعية الكشفية العدنية سنة 1920م وانتشار الحركة الكشفية
وكنتيجة طبيعية لانتشار الحركة وازدهارها في المدارس الحكومية والأهلية والمختلفة الأخرى وممارستها في الأندية الثقافية والرياضية، كان لابد من قيادة لتوحيد الجهد والعمل وخاصة بعد تأسيس ( المنظمة الكشفية العالمية ) التي نادى بتأسيسها وتنظيمها اللورد بادن باول سنة 1907م لتعمل على نشر مبادئ الحركة الكشفية أثناء فعاليات المخيم الكشفي العالمي الأولى في مدينة أولمبيا - لندن (إنجلترا) التي عقد فيها المؤتمر الكشفي العالمي لقادة الفرق الكشفية، ونودي باسم اللورد ( بادن باول ) قائداً لكشافة العالم تقديراً لمكانته المرموقة ولكونه مؤسس أول فرقة كشفية في إنجلترا والعالم سنة 1907م. وليست صدفة أن يتم تأسيس الجمعية الكشفية العدنية لما وراء البحار في نفس العام 1920م الذي بادن باول انتخب فيه رئيسا للكشافة العالمية.
ولقد انتشرت الفرق الكشفية فيما بعد في المناطق المجاورة لعدن، كأبين وسلطنة لحج التي تأسست فيها فرقة المدرسة المحسنية سنة 1944م تقريباً
وقد شاركت كشافة عدن مشاركة فعالة في النشاطات الخارجية للكشافة العربية كتأسيس الكشافة العربية مارس 1954م أو الجوالة العربية بوفود أو من خلال الطلاب الموفدين إلى الدول التي تقام فيها الفعاليات
تأسيس جمعية المرشدات العدنيات سنة 1955م
وخلال السنوات اللاحقة لتأسيس الجمعية الكشفية العدنية وازدياد النشاط الكشفي وازدهاره، وانتشاره في أرجاء المستعمرة والمناطق المجاورة فقد نشطت مجموعة من الأخوات المرشدات العدنيات وقمن بتأسيس جمعية لهن وسمينها ( جمعية المرشدات العدنية ) في سنة 1955م، كما أشارت بعض المصادر وأقمن احتفالهن في صهاريج الطويلة بتاريخ 1955/4/21م والذي كان مشتركاً مع الكشافة، وقد أشار المصدر إلى أنه كان عددهن ( 350 مرشدة ) ومن مختلف الجنسيات، بل إن القانون رقم (52) الذي صدر في 1952م لتنظيم أحوال التربية والتعليم في عدن والذي اعتبر النشاط اللاصفي جزءاً لايتجزأ من المنهج العام، ودعا إلى المزيد من الاهتمام بالحركة الكشفية والنشاط الرياضي والمسرح، ساعد كثيراً على هذا الانتشار والتوسع بين صفوف الفتيات
مختصر من دار الكشاف
الصوره بطاقه بريديه فيها صوره الكشاف عبدالله عفاره الحائز على وسام الخدمه الطويله في مخيم كشفي خارجي
سنة 1964
مرحلة التأسيس والإنشاء 1907 – 1967م
اول فرقة تشكلت في عدن هي فرقة مدرسة بازرعة الخيرية الإسلامية التي افتتحت - المدرسة - على نفقة الفاضل المرحوم محمد عمر بازرعة لاقتناعه بالتعليم الحديث سنة 1912م
لقد ركزت المدرسة منذ تأسيسها على ربط النشاط المدرسي بالنشاط اللاصفي كالنشاط الموسيقى والمسرحي والكشفي، وليس صحيحاً القول بأنه تم تأسيس الفرقة في سنة 1915م بل إن نشاطها قد طغى على المسرح أي أنه لعدم وجود الوثائق الخاصة بالمدرسة يمكن القول إنه خلال السنوات 1912م حتى 1915م ازدهرت كافة الأنشطة فيها وكذلك الحركة الكشفية لكي تتنافس وبرامجها مع طلاب المدارس الحكومية والمدارس الخاصة لأبناء الجاليات الأجنبية أو مدارس أبناء القوات المسلحة البريطانية المتمركزة في المستعمرة عدن أو تلك المدارس التبشيرية المسيحية التي كانت تمارس النشاط الكشفي، منها المدرسة الإرسالية البروتستانتية الأسكوتلاندية SCOTTISH PROTESTANT MISSION SCHOOL وتسمى ببعثة جان كيث فالوكنر KEITH FALCOONAR التي فتحت مستشفى لها في الشيخ عثمان سنة 1886م وهي مدرسة تعتمد اللغة الانجليزية وآخر من تولى إدارة هذه المدرسة (الأستاذ د. أحمد سعيد عفارة ) والتي أيضاً أغلقت في سنة 1943م..
وبها كانت الفرقة الكشفية المسماة بالفرقة الأولى التي تولى قيادتها فيما بعد الأخ القائد المرحوم محمد عبدالله عفارة الذي كان أيضاً لديه مخزن لبيع الأوسمة والشارات الكشفية بمبالغ رمزية.
والبعض يتبرع بها والتي كانت تصل إليه من بريطانيا، وذلك للارتباط الوثيق بين الحركة الكشفية في عدن وبريطانيا منذ بداية استعمارها لعدن وانتشار الحركة الكشفية فيها 1907م عبر مكتب ماوراء البحارADEN OVER SEAS OFFICE كما كانت هناك المدرسة الإرسالية الدنماركية.. والمدرسة الخاصة بالهنود المسلمين وأخرى لغير المسلمين ومدرستان لليهود ومدرسة للجالية الصومالية في عدن ومدرسة للجزرات الهنود.
تأسيس الجمعية الكشفية العدنية سنة 1920م وانتشار الحركة الكشفية
وكنتيجة طبيعية لانتشار الحركة وازدهارها في المدارس الحكومية والأهلية والمختلفة الأخرى وممارستها في الأندية الثقافية والرياضية، كان لابد من قيادة لتوحيد الجهد والعمل وخاصة بعد تأسيس ( المنظمة الكشفية العالمية ) التي نادى بتأسيسها وتنظيمها اللورد بادن باول سنة 1907م لتعمل على نشر مبادئ الحركة الكشفية أثناء فعاليات المخيم الكشفي العالمي الأولى في مدينة أولمبيا - لندن (إنجلترا) التي عقد فيها المؤتمر الكشفي العالمي لقادة الفرق الكشفية، ونودي باسم اللورد ( بادن باول ) قائداً لكشافة العالم تقديراً لمكانته المرموقة ولكونه مؤسس أول فرقة كشفية في إنجلترا والعالم سنة 1907م. وليست صدفة أن يتم تأسيس الجمعية الكشفية العدنية لما وراء البحار في نفس العام 1920م الذي بادن باول انتخب فيه رئيسا للكشافة العالمية.
ولقد انتشرت الفرق الكشفية فيما بعد في المناطق المجاورة لعدن، كأبين وسلطنة لحج التي تأسست فيها فرقة المدرسة المحسنية سنة 1944م تقريباً
وقد شاركت كشافة عدن مشاركة فعالة في النشاطات الخارجية للكشافة العربية كتأسيس الكشافة العربية مارس 1954م أو الجوالة العربية بوفود أو من خلال الطلاب الموفدين إلى الدول التي تقام فيها الفعاليات
تأسيس جمعية المرشدات العدنيات سنة 1955م
وخلال السنوات اللاحقة لتأسيس الجمعية الكشفية العدنية وازدياد النشاط الكشفي وازدهاره، وانتشاره في أرجاء المستعمرة والمناطق المجاورة فقد نشطت مجموعة من الأخوات المرشدات العدنيات وقمن بتأسيس جمعية لهن وسمينها ( جمعية المرشدات العدنية ) في سنة 1955م، كما أشارت بعض المصادر وأقمن احتفالهن في صهاريج الطويلة بتاريخ 1955/4/21م والذي كان مشتركاً مع الكشافة، وقد أشار المصدر إلى أنه كان عددهن ( 350 مرشدة ) ومن مختلف الجنسيات، بل إن القانون رقم (52) الذي صدر في 1952م لتنظيم أحوال التربية والتعليم في عدن والذي اعتبر النشاط اللاصفي جزءاً لايتجزأ من المنهج العام، ودعا إلى المزيد من الاهتمام بالحركة الكشفية والنشاط الرياضي والمسرح، ساعد كثيراً على هذا الانتشار والتوسع بين صفوف الفتيات
مختصر من دار الكشاف
الصوره بطاقه بريديه فيها صوره الكشاف عبدالله عفاره الحائز على وسام الخدمه الطويله في مخيم كشفي خارجي
سنة 1964