و 1/2 ، تلك التي تحتوي على حلقة بين 1 / 3 و 1. نسبة العرض إلى ارتفاع الحروف حوالي 1/5. هذه النسب تعطي شخصيات أكثر سمكا ودسمًا ، أقل أناقة من تلك المنحوتة على الخشب.
6وقائمة أبجدية هو نفسه كما ان من الإدخالات السابقة، ولكن التنفيذ من الشخصيات، وتجريده من كل زخرفة، هو أكثر واقعية. يتم تقليل الحواف إلى شريحة مائلة بسيطة. و دال و لام تقديم لمحة زاوية حق (L0 و 35)، وأسنان الخطيئة هي عازمة في بعض الأحيان (41) أو مكسورة (45 و 32)، الذي لم يقدم تفاصيل الإدخالات السابقة، ولكن ربما تكون أن يكون بسبب الحماقة من lapicide. تظهر ساعة (9 و 56) مع eyecup مربعة صغيرة ما ينبغي أن يكون مسح هذه الحروف في نقش على حافة التابوت (انظر أعلاه ). مؤامرة لام - الألف (14 ) ، منحنيات متناظرة بسيطة تقع على قاعدة مثلثية ، لا تظهر في النقوش السابقة.
7- تكمن فائدة هذا النقش في تزويدنا بالحروف الأبجدية الأساسية ، والتي تمكن الحرفيون من العمل منها وتلميع شكل الحروف المخصصة لنقوش الزينة.
8هذه اللوحة من الحجر الجيري ، المغطاة بالألواح الخشبية من التابوت ، تقترح سؤالاً. نظرا لأسلوبها الخام إلى حد ما ، لم يكن مقدرا لها أن تكمل زخرفة لها. وقالت إنها لا ثم، شاهدة القبر الذي دفن فيه الإمام الأول بعد اغتياله 17 ؟ ملابسات دفنه لم تكن مواتية لبناء سيناريو يستحق الإمام وقابل لإمام المنير بعلي عبد الله ب. inamza in Ḏīafār Ḏī Bīn ، التابوت الذي يقدم مجرد مثال آخر على لوحة من الحجر الجيري منقوش وإدراجها في واحدة من لوحاته 18. ومع ذلك ، فقد دُفن أيضًا إمام المنير بيالاه ، الذي توفي في 614/1217 ، لأول مرة في كوكبان ، ثم في بوكور وأخيراً في مقبرة عفار بن ، حيث لا يزال بإمكانه رؤية تابوت وتابوت ابنه عز الدين محمد ، الذي توفي في 623/1226 19 ، في ضريح المجمع المعماري ، المجاور للمسجد الرائع الذي زرعه على الجبل المطل على قرية Ḏī بن. تسمح لنا أوجه التشابه هذه بالافتراض.
9صحن تابوت الإمام أحمد ب. كان من الممكن أن يكون الحسين قد نُقش ونُقِل على قبره ، ثم نُقل إلى بن ، أثناء نقل رفاته وإدخاله في التابوت الخاص به.
ملاحظات
17 انظر أدناه ، ص. 45.
18 انظر شنايدر (مادلين) ، "النقوش العربية للمجموعة المعمارية في ظفر بن (شمال اليمن)" ، المجلة الآسيوية ، CCLXXIII ، 1985 (رقم 1-2) ، ص. 107.
19 حول ظروف وفاة إمام المنير بِله وللدراسة عن التابوت ، انظر شنايدر (مادلين) ، مرجع سابق . آنف الذكر ، رقم 1-2 ، ص. 293 إلى 370 ؛ رقم 3-4 ، ص. 61-137 وFINSTER (باربرا)، "يموت Moschee فون ظفر دي-بن" الوكيل apud Archäologische Berichte أسترالي ماركا اليمن ، منشورات المعهد الألماني لعلم الآثار من صنعاء، ماينز أم راين عام 1982، الفرقة الأولى، ص. 259 و رر. 119 إلى 121
6وقائمة أبجدية هو نفسه كما ان من الإدخالات السابقة، ولكن التنفيذ من الشخصيات، وتجريده من كل زخرفة، هو أكثر واقعية. يتم تقليل الحواف إلى شريحة مائلة بسيطة. و دال و لام تقديم لمحة زاوية حق (L0 و 35)، وأسنان الخطيئة هي عازمة في بعض الأحيان (41) أو مكسورة (45 و 32)، الذي لم يقدم تفاصيل الإدخالات السابقة، ولكن ربما تكون أن يكون بسبب الحماقة من lapicide. تظهر ساعة (9 و 56) مع eyecup مربعة صغيرة ما ينبغي أن يكون مسح هذه الحروف في نقش على حافة التابوت (انظر أعلاه ). مؤامرة لام - الألف (14 ) ، منحنيات متناظرة بسيطة تقع على قاعدة مثلثية ، لا تظهر في النقوش السابقة.
7- تكمن فائدة هذا النقش في تزويدنا بالحروف الأبجدية الأساسية ، والتي تمكن الحرفيون من العمل منها وتلميع شكل الحروف المخصصة لنقوش الزينة.
8هذه اللوحة من الحجر الجيري ، المغطاة بالألواح الخشبية من التابوت ، تقترح سؤالاً. نظرا لأسلوبها الخام إلى حد ما ، لم يكن مقدرا لها أن تكمل زخرفة لها. وقالت إنها لا ثم، شاهدة القبر الذي دفن فيه الإمام الأول بعد اغتياله 17 ؟ ملابسات دفنه لم تكن مواتية لبناء سيناريو يستحق الإمام وقابل لإمام المنير بعلي عبد الله ب. inamza in Ḏīafār Ḏī Bīn ، التابوت الذي يقدم مجرد مثال آخر على لوحة من الحجر الجيري منقوش وإدراجها في واحدة من لوحاته 18. ومع ذلك ، فقد دُفن أيضًا إمام المنير بيالاه ، الذي توفي في 614/1217 ، لأول مرة في كوكبان ، ثم في بوكور وأخيراً في مقبرة عفار بن ، حيث لا يزال بإمكانه رؤية تابوت وتابوت ابنه عز الدين محمد ، الذي توفي في 623/1226 19 ، في ضريح المجمع المعماري ، المجاور للمسجد الرائع الذي زرعه على الجبل المطل على قرية Ḏī بن. تسمح لنا أوجه التشابه هذه بالافتراض.
9صحن تابوت الإمام أحمد ب. كان من الممكن أن يكون الحسين قد نُقش ونُقِل على قبره ، ثم نُقل إلى بن ، أثناء نقل رفاته وإدخاله في التابوت الخاص به.
ملاحظات
17 انظر أدناه ، ص. 45.
18 انظر شنايدر (مادلين) ، "النقوش العربية للمجموعة المعمارية في ظفر بن (شمال اليمن)" ، المجلة الآسيوية ، CCLXXIII ، 1985 (رقم 1-2) ، ص. 107.
19 حول ظروف وفاة إمام المنير بِله وللدراسة عن التابوت ، انظر شنايدر (مادلين) ، مرجع سابق . آنف الذكر ، رقم 1-2 ، ص. 293 إلى 370 ؛ رقم 3-4 ، ص. 61-137 وFINSTER (باربرا)، "يموت Moschee فون ظفر دي-بن" الوكيل apud Archäologische Berichte أسترالي ماركا اليمن ، منشورات المعهد الألماني لعلم الآثار من صنعاء، ماينز أم راين عام 1982، الفرقة الأولى، ص. 259 و رر. 119 إلى 121
تأريخ صك النقود في اليمن
بدأ الإمام
يحيى بن محمد حميد الدين
بصك النقود قبل خروج الأتراك من اليمن ، وكانت أول قطعة
ظهرت له عام 1913 م
وكانت العمادي
الذي كان يصك في لبنان.
وبعدها ضرب الإمام يحيى
عملاته في صنعاء
ومنها العشر العمادي ونصف العشر
و العمادي :هو اول عملة يمنية
وصك من الفضة
في عهد الامام يحيى حميد الدين المتوكل
كتب عليه عمادي
ولم يكتب اسم الريال على العملة
بينما
اسم الريال كتب على العملة اليمنية في عهد الامام احمد حميد الدين وكان يحمل اسم الريال الاحمدي
وبعد قيام ثورة 26 سبتمبر 1962
قامت وزارة الخزانة آنذاك بصك الريال الجمهوري في مصر وهي أول عملة وطنية أصدرت أواخر عام 1963 وأصدرت وزارة الخزانة أواخر عام 1963
مجموعة من المصكوكات المعدنية
سميت بالبقشة
مع العلم أن الريال يساوي 40 بقشة
وفي الجنوب، بعد قيام ثورة 14 أكتوبر 1963 ،
أُنشئت مؤسسة النقد للجنوب العربي
التي وضعت الدينار اليمني للتداول في شهر نيسان 1965 كأول عُملة وطنية خاصة بجنوب الوطن
اما تأريخ العملات قديماً
فكان من الدولة السبئية
ولها مسميات
رأس ملك سبأ وقطع ذهبية
صقر وملك ورأس الثور
والرمز الديني أو الشعار الملكي
هو الصقر وكان باللون الأحمر
أما نقود عصر الدولة الحضرمية، فمعروف أنها صُكّت من معدن البرونز وخليط من معادن أخرى
متداولة في اليمن والجزيرة العربية بالإضافة إلى النقود الساسانية والبيزنطية.
وفي عهد الخليفة عمر بن الخطاب صكت نقود على النمط الساساني وحملت بعض العبارات المناسبة للمعتقدات الإسلامية، مثل بسم الله لا اله إلا الله وحده محمد رسول الله.
واستمر الحال كذلك في بداية العهد الأموي عندما أصدر معاوية بن أبي سفيان نقوداً تحمل في جانبها اسمه (معاوية أمير المؤمنين)، ولكن باللغة البهلوية وفي الجانب الآخر عبارات وصور لمعتقدات ساسانية.
اما عبد الملك بن مروان
صك نقودا قلد العملة البيزنطية
فوضع صورته في وجه العملة بدلاً من صورة هرقل
وفي الخلف وضع دائرة مكان الصليب
مع إبقاء الثلاث درجات التي كانت في العملة البيزنطية
ونقش على المحيط لا اله إلا الله محمد رسول الله.
وتعود أقدم العملات الإسلامية في اليمن
إلى عهد الخليفة العباسي المهدي
التي ورد عليها اسم
العباس بن محمد
على نصف درهم
سك عام 169هـ
كما ضربت الدنانير الذهبية الأولى في صنعاء عام 224هـ أيام
الخليفة المعتصم بالله
من صفحته
Fadhl M. Harharah
بدأ الإمام
يحيى بن محمد حميد الدين
بصك النقود قبل خروج الأتراك من اليمن ، وكانت أول قطعة
ظهرت له عام 1913 م
وكانت العمادي
الذي كان يصك في لبنان.
وبعدها ضرب الإمام يحيى
عملاته في صنعاء
ومنها العشر العمادي ونصف العشر
و العمادي :هو اول عملة يمنية
وصك من الفضة
في عهد الامام يحيى حميد الدين المتوكل
كتب عليه عمادي
ولم يكتب اسم الريال على العملة
بينما
اسم الريال كتب على العملة اليمنية في عهد الامام احمد حميد الدين وكان يحمل اسم الريال الاحمدي
وبعد قيام ثورة 26 سبتمبر 1962
قامت وزارة الخزانة آنذاك بصك الريال الجمهوري في مصر وهي أول عملة وطنية أصدرت أواخر عام 1963 وأصدرت وزارة الخزانة أواخر عام 1963
مجموعة من المصكوكات المعدنية
سميت بالبقشة
مع العلم أن الريال يساوي 40 بقشة
وفي الجنوب، بعد قيام ثورة 14 أكتوبر 1963 ،
أُنشئت مؤسسة النقد للجنوب العربي
التي وضعت الدينار اليمني للتداول في شهر نيسان 1965 كأول عُملة وطنية خاصة بجنوب الوطن
اما تأريخ العملات قديماً
فكان من الدولة السبئية
ولها مسميات
رأس ملك سبأ وقطع ذهبية
صقر وملك ورأس الثور
والرمز الديني أو الشعار الملكي
هو الصقر وكان باللون الأحمر
أما نقود عصر الدولة الحضرمية، فمعروف أنها صُكّت من معدن البرونز وخليط من معادن أخرى
متداولة في اليمن والجزيرة العربية بالإضافة إلى النقود الساسانية والبيزنطية.
وفي عهد الخليفة عمر بن الخطاب صكت نقود على النمط الساساني وحملت بعض العبارات المناسبة للمعتقدات الإسلامية، مثل بسم الله لا اله إلا الله وحده محمد رسول الله.
واستمر الحال كذلك في بداية العهد الأموي عندما أصدر معاوية بن أبي سفيان نقوداً تحمل في جانبها اسمه (معاوية أمير المؤمنين)، ولكن باللغة البهلوية وفي الجانب الآخر عبارات وصور لمعتقدات ساسانية.
اما عبد الملك بن مروان
صك نقودا قلد العملة البيزنطية
فوضع صورته في وجه العملة بدلاً من صورة هرقل
وفي الخلف وضع دائرة مكان الصليب
مع إبقاء الثلاث درجات التي كانت في العملة البيزنطية
ونقش على المحيط لا اله إلا الله محمد رسول الله.
وتعود أقدم العملات الإسلامية في اليمن
إلى عهد الخليفة العباسي المهدي
التي ورد عليها اسم
العباس بن محمد
على نصف درهم
سك عام 169هـ
كما ضربت الدنانير الذهبية الأولى في صنعاء عام 224هـ أيام
الخليفة المعتصم بالله
من صفحته
Fadhl M. Harharah
#مديرية_القبيطة
خواطر من حق زماان
(14)
خلصتو في الخواطر السابقة الحديث عن موسم الوحيس وحيس السبول والمحاجين ولبيج الكشري والدجر وايضا خبرتوكم عن ذليح الحب الدخن وتصفيته من ماتبقئ فيه من حَماط ورووغ وياتي بعدها ضحاي الحب الغرب والدخن قبل كيله الئ وسط البراميل هنا يكتمل احتفال جدي عبدالجبار بموسم الزراعة مع استمرار احتفاله عند كل يوم أحد عندما ننزل الوادي بوقت العصر نشتري بلح وكرث من الجرمل اللي كان يطلع من السبد اعبوس ويوم الاثنين يوم السوق الرسمي بقريتنا (خبرتوكم عنه بالتفصيل في خواطر سابقة) وايضا عند كل يوم يجزع بقريتنا سعيد الحبيشي اللي يبيع الوزف والبسباس او سعيد الحافي اللي يجي حافي القدمين بعد حمارة من قرية السبد اعبوس يبيع الكرث والحلف والعنبه الفلفل او الصلوي اللي يجي من قرية الصلو يبيع اللوز او لما يرئ محمد احمد المحراض بالمخلف مروّح من سوق الخميس يبيع ملح كان معة حمار يحمله شليته ملح، في كل هذه الايام كان جدي عبدالجبار يحتفل بطريقته لااحد يلاحظ انه في حالة فرح الا انا واحتمال جدتي فاطمة ..
واذكر اننا كنتو الاقي محمد احمد المحراض اشتري بخمسة ريال ملح كان ينديلي ملانة كيس ملح ابيض كالسكر لولا القرادف اللي بينه..
كان بذاك الوقت وقت ما يخلصوا يذلحوا ويصفوا الحَب كان يبدا الحديث والسؤال عند الكبير والصغير خصوصا جدي عبدالجبار وجدي القاضي ردمان طاهر في سوق الاثنين يبدي حديث الساعة كم وقع لك حب غرب وكم دخن وحتئ الكشري والدجر اللي عادتا يكون محصولة قليل قصع معدودات عند الاغلبية وقِله اللي يتحدثوا عن قدح (القدح اربعة وستون قصعة عنانيص) ..
وفي الاثناء تكون خميسة البقرة حقنا مع الكسب قد اخذين حريتهن وبدوا العوالي الصغار التقفاز بالاحوال اما الحشيش يكون بكل مكان وعرض الاحوال اللي عادتا يزينهم حشيش الصواح اللي يعجب بقرتنا خميسة وتاكله بكل اريحة كونه عرض الاحوال و علئ مستوئ جسمها ، وحتئ الصِدع يطلعين زرع بزغة اعتقد تأكله المواشي كحُلاية مثل البُقالة اللي باعتقادي ياكلنها بعد القيلولة، وكم هو مؤنس ومشوق في آن رؤية المواشي رقود تحت ظل الشجر اوفي عِذر الاحوال بعد ان يملئين بطونهن من جميع انواع الحشيش وكم يثير فيّ الاشجان والشعور بالامان عندما ارئ كسبة او غنمة راقد بشاجبة حول او تحت شجرة بعدما تكون قد روحت تشرب ماء وقت الظهر ورجعت ترقد وكأنها في قيلولة وايضا بقرتنا خميسة اللي تكون في ذلك الوقت راقد تحت الثابة بجدلة الاخدام تحت دارنا جميعهن يبداين في ذالك الوقت يستجرين (اعادة اخراج و مضغ) ما قد اكلنه وعبئين بطونهن به من الصباح الباكر من حشيش وجشة (آية من آيات الله تتجلئ هنا وتتبلور في هذه العملية اللي خصها الله فقط لفصيلة معينة من من الحيوانات دون سواها رحمة من الله تعالى لها) منظر ذو شجون كنوّح الجوالب اللي ايضا يثير فيّ شوق حزين عندما تقول بصوت حنون وحزين صوت مفهوم خصوصا اذا علمت مسبقا ان احدهم (ولعله معروف لدي ههه ) قد شل البيض حقه او الافراخ من المكواح (له حنش اسودِ من شل ولديِ ) هكذا كانت تقول وتستمر لساعات علئ هذا الحال ، ولابد هنا من ذكر صوت الطائر اللي كنتو اسمع صوته ياتي من الجهة الجنوبية الغربية لدارنا من تحت ذراع الجدنون مقابل مسجد قريتنا(المهدد) بوقت أذان الفجر ايضا كان له صوت حازم وكانه يؤدي مهمة رسمية بكل ثقة واقتدار وما كنش كلامة مفهوم عندي الا عندما سألتو أمي وترجمته لي بانه يقول (عجوز قومي إدبشي ) بعدها تعجبتو كيف اننالم افهم المعنئ رغم وضوحه !
منظر رائع وجو اروع هاذيك الايام بداية موسم البُعر اما الطل والخنان رؤوس الجبال كانت تستمر والشجر خضران وشواجب الاحوال مازالوا رطبين بفعل مطر النجوم اللي يوقع احيانا متاخر بعد النصودة..
كانين يطلعين شجر طماطيس بالشقة حق خالي عبدالرقيب علي وجه التحديد وكان ايضا يطلعين في ذالك
الوقت شجر تُتن (تُمباك) باسوام وشوجب الاحوال اللي فوق بيت عمي عبدالباري كان عمي عبدالباري مولع بشرب التتن كان معه مشرعة يشرب فيها المشرعة سهل استخدامه عنده وماكنش يعجبه يشرب بالمداعة وهو من كان ينفش ببذر التتن هناك كان ييبس الورق ويجلس يستخدمهن طوال العام ، وشجر التتن مايعجبش المواشي مثله مثل شجر الورد اللي طلعين مؤخرا بالوانهن الزاهية بين دورات ومخالف قريتي المهدد ايضا هذه الورود ابدا لاتقربه المواشي..
اما المشاقر فبوضوح تراهم بركن كل دار وبيت وكانهم مشاقر علئ خدود الدورات مشاقر مزينين بالورود الصفر وبالسواد والمقلي اما الشُقر اللي يزين رُكن دارنا فكان فيه ايضا شجرة عباد الشمس اللي كنتو اراقبه حين تفتش عند شروق الشمس صباحا وحين تذبل عند غروب الشمس حافظتو عليها كما حافظتو علئ الحبه البطاط اللي كنتو ادخل اعواد دقيقة في جانبيها واثبتها في قصعة فيها ماء يغمر نصفها اخليها قريب اسبوع مع تغيير الماء يوميا وتبدئ تعرق وتظهر النتوات الخضر فوقها ومن ثم تورق قبل ما انقله للحول جنب
خواطر من حق زماان
(14)
خلصتو في الخواطر السابقة الحديث عن موسم الوحيس وحيس السبول والمحاجين ولبيج الكشري والدجر وايضا خبرتوكم عن ذليح الحب الدخن وتصفيته من ماتبقئ فيه من حَماط ورووغ وياتي بعدها ضحاي الحب الغرب والدخن قبل كيله الئ وسط البراميل هنا يكتمل احتفال جدي عبدالجبار بموسم الزراعة مع استمرار احتفاله عند كل يوم أحد عندما ننزل الوادي بوقت العصر نشتري بلح وكرث من الجرمل اللي كان يطلع من السبد اعبوس ويوم الاثنين يوم السوق الرسمي بقريتنا (خبرتوكم عنه بالتفصيل في خواطر سابقة) وايضا عند كل يوم يجزع بقريتنا سعيد الحبيشي اللي يبيع الوزف والبسباس او سعيد الحافي اللي يجي حافي القدمين بعد حمارة من قرية السبد اعبوس يبيع الكرث والحلف والعنبه الفلفل او الصلوي اللي يجي من قرية الصلو يبيع اللوز او لما يرئ محمد احمد المحراض بالمخلف مروّح من سوق الخميس يبيع ملح كان معة حمار يحمله شليته ملح، في كل هذه الايام كان جدي عبدالجبار يحتفل بطريقته لااحد يلاحظ انه في حالة فرح الا انا واحتمال جدتي فاطمة ..
واذكر اننا كنتو الاقي محمد احمد المحراض اشتري بخمسة ريال ملح كان ينديلي ملانة كيس ملح ابيض كالسكر لولا القرادف اللي بينه..
كان بذاك الوقت وقت ما يخلصوا يذلحوا ويصفوا الحَب كان يبدا الحديث والسؤال عند الكبير والصغير خصوصا جدي عبدالجبار وجدي القاضي ردمان طاهر في سوق الاثنين يبدي حديث الساعة كم وقع لك حب غرب وكم دخن وحتئ الكشري والدجر اللي عادتا يكون محصولة قليل قصع معدودات عند الاغلبية وقِله اللي يتحدثوا عن قدح (القدح اربعة وستون قصعة عنانيص) ..
وفي الاثناء تكون خميسة البقرة حقنا مع الكسب قد اخذين حريتهن وبدوا العوالي الصغار التقفاز بالاحوال اما الحشيش يكون بكل مكان وعرض الاحوال اللي عادتا يزينهم حشيش الصواح اللي يعجب بقرتنا خميسة وتاكله بكل اريحة كونه عرض الاحوال و علئ مستوئ جسمها ، وحتئ الصِدع يطلعين زرع بزغة اعتقد تأكله المواشي كحُلاية مثل البُقالة اللي باعتقادي ياكلنها بعد القيلولة، وكم هو مؤنس ومشوق في آن رؤية المواشي رقود تحت ظل الشجر اوفي عِذر الاحوال بعد ان يملئين بطونهن من جميع انواع الحشيش وكم يثير فيّ الاشجان والشعور بالامان عندما ارئ كسبة او غنمة راقد بشاجبة حول او تحت شجرة بعدما تكون قد روحت تشرب ماء وقت الظهر ورجعت ترقد وكأنها في قيلولة وايضا بقرتنا خميسة اللي تكون في ذلك الوقت راقد تحت الثابة بجدلة الاخدام تحت دارنا جميعهن يبداين في ذالك الوقت يستجرين (اعادة اخراج و مضغ) ما قد اكلنه وعبئين بطونهن به من الصباح الباكر من حشيش وجشة (آية من آيات الله تتجلئ هنا وتتبلور في هذه العملية اللي خصها الله فقط لفصيلة معينة من من الحيوانات دون سواها رحمة من الله تعالى لها) منظر ذو شجون كنوّح الجوالب اللي ايضا يثير فيّ شوق حزين عندما تقول بصوت حنون وحزين صوت مفهوم خصوصا اذا علمت مسبقا ان احدهم (ولعله معروف لدي ههه ) قد شل البيض حقه او الافراخ من المكواح (له حنش اسودِ من شل ولديِ ) هكذا كانت تقول وتستمر لساعات علئ هذا الحال ، ولابد هنا من ذكر صوت الطائر اللي كنتو اسمع صوته ياتي من الجهة الجنوبية الغربية لدارنا من تحت ذراع الجدنون مقابل مسجد قريتنا(المهدد) بوقت أذان الفجر ايضا كان له صوت حازم وكانه يؤدي مهمة رسمية بكل ثقة واقتدار وما كنش كلامة مفهوم عندي الا عندما سألتو أمي وترجمته لي بانه يقول (عجوز قومي إدبشي ) بعدها تعجبتو كيف اننالم افهم المعنئ رغم وضوحه !
منظر رائع وجو اروع هاذيك الايام بداية موسم البُعر اما الطل والخنان رؤوس الجبال كانت تستمر والشجر خضران وشواجب الاحوال مازالوا رطبين بفعل مطر النجوم اللي يوقع احيانا متاخر بعد النصودة..
كانين يطلعين شجر طماطيس بالشقة حق خالي عبدالرقيب علي وجه التحديد وكان ايضا يطلعين في ذالك
الوقت شجر تُتن (تُمباك) باسوام وشوجب الاحوال اللي فوق بيت عمي عبدالباري كان عمي عبدالباري مولع بشرب التتن كان معه مشرعة يشرب فيها المشرعة سهل استخدامه عنده وماكنش يعجبه يشرب بالمداعة وهو من كان ينفش ببذر التتن هناك كان ييبس الورق ويجلس يستخدمهن طوال العام ، وشجر التتن مايعجبش المواشي مثله مثل شجر الورد اللي طلعين مؤخرا بالوانهن الزاهية بين دورات ومخالف قريتي المهدد ايضا هذه الورود ابدا لاتقربه المواشي..
اما المشاقر فبوضوح تراهم بركن كل دار وبيت وكانهم مشاقر علئ خدود الدورات مشاقر مزينين بالورود الصفر وبالسواد والمقلي اما الشُقر اللي يزين رُكن دارنا فكان فيه ايضا شجرة عباد الشمس اللي كنتو اراقبه حين تفتش عند شروق الشمس صباحا وحين تذبل عند غروب الشمس حافظتو عليها كما حافظتو علئ الحبه البطاط اللي كنتو ادخل اعواد دقيقة في جانبيها واثبتها في قصعة فيها ماء يغمر نصفها اخليها قريب اسبوع مع تغيير الماء يوميا وتبدئ تعرق وتظهر النتوات الخضر فوقها ومن ثم تورق قبل ما انقله للحول جنب
الدار يومين ثلاث وتفشل العملية بنجاح طبعا!..
كنتو احيانا وانا اعاين الكسب بالاحوال اللي تحت دارنا وهن يرتعيين فجاة كنتو اشوفهن يفزين ويتلفتين يمين وشمال كنتو استغرب من ايش افتجعين وماكنش في جنبهن لا كلب ولاحتى عُسان وزال تعجبي عندما علمتو انهن يريين الجن !
في هذا الوقت يكون الوجيم اللي شخيموبه الناس قد جفف وكل واحد يبدي يدور واحد يخيمله ماكنش سهل الخيام ومش اي واحد يخييم ضروري واحد فاهم وعارف كيف يهندس الخيمه ويبنيه عملية صعبة مثلها مثل فك الخيمة (بداية الاستخدام منها ) ايضا مش اي واحد او وحده كان يعرف يقوم بهذا الامر فك الخيمة يحتاج خبير بَصر عملية تشبه فك باب بجدار دار اللي تحتاج الئ بناي متمكن، ولذلك كانوا المخيمين نادرين واي واحد كنتو اشوفه في ذاك الوقت يجزع المخلف وهو لابس سروال طويل كان معلوم لدي انه مهندس وبناي خيم وانه شروح يخيم كان لبس السروال الطويل ضروري للمخيم علشان يعرف يفالخ فوق الخيمة بسهولة وايضا المعاون اللي يمدله بعُصب الوجيم ايضا مش اي واحد يقوم بهذا العمل اللوجستي كان ضروري من الفاهمين اللي يدري متئ يمُد بعُصبة وجيم طويل ومتئ يمد بعصبة قصير ويعرف ايضا يختار العجور اللي يصلحين لرباط جسور الخيمة وشدها وتثبيتها بالقاعدة اما العجور اللي يصلحين للحُنينة اللي ترتكز وتثبت رأس الخيمة قرب الانتهاء من بنائها يكونين قد تم اختيارهن ومراكيز على جنب ...
كان يجي موسم المرعاية وعاد في ناس مافتحوش حقهم الخيم وكنتو اسمع يقولوا فلان اشترئ وجيم عامي وفيما بعد عرفتو ان مصطلح (عامي) يعني انه من محصول سنين سابقة .
من بعد العصر من كل يوم كنتو اتسمر فوق السقف او باب الدار ومثلي يعمل جاري وصديق الطفولة جلال نجلس نعاين حمار عبدالقوي الصوفي كان معه حمار ابيض يشبه الئ حد كبير الخيل بجسمه الممشوق الاملس اللي تدحص من فوقه الذبابة وقد علمتو وقتها انه باع ارضية بالشماسي بتعز علشان يشتري خيل اقصد حمار واتاكدتو من هذا الخبر مؤخرا عندما رايتو الارضية وقيل لي بانها كانت حق عبدالقوي الصوفي ..
كان حمار عبدالقوي مصدر رزقه وكان لمايظهر بين الأثايب براس الكيمة بعصر كل يوم كأن معركة عين جالوت قد بدات وما هذا الغبار الا طلائع المعركة اللي يقود احدطرفيها الملك المظفر سيف الدين قُطز ( درستو بصف ثالث اعدادي رواية وا إسلامة للاديب والشاعر اليمني علي احمد باكثير وقتها عُرض فلم بالسينماء في تعز عن هذه المعركة رحتو اشوفه مع بعض زملاء الدراسة اللي اتناقلوا الخبر وسبطت تفاصيل الرواية برأسي ومعا ذاكرتييش من الكتاب)..
يظهر حمار عبدالقوي بين الأثايب يرغث بالاحوال رغث والغبار من كل جانب يجري الئ جدلة المُحجف كان يوصل الئ الجدلة ويبدي يتجلعث بين التراب منظر رهيب وفُرجة ممتعة تتكرر كل يوم ..
لاقينا بهذا الحمار مرة انا وتوفيق ابن خالتي قبل يوم من وليمة ابن عمي لاقينابه وقت ما بعد الظهر عبدالقوي الصوفي اللي راح الراهدة يقوت للوليمة يومها طلعنوه الئ نجد ضمران وربطنوه بالصبل المخصص لهذا الغرض كون السيارات كانين يوصلين الئ نجد ضمران ، وكان في من يطرح له ويسقيه ماء.. يومها مش عارف ايش اللي وقع للبنه حق ضمران نزلونحنا النقيل الئ ثابة الشروج ياحجره دون سبب !! اسالكم بالله قدنحنا مانضاربش بقريتنا عادنحنا شنروح ضمران نباحث !؟هههههه
في هذا الوقت وقت مابعد
النصودة نبدي نرغث جدلة الصليع وننتع الصِدع ونلقط القُطبه (خبرتوكم في خواطر سابقة عن هذا ) الجدلة اللي كانت ماتفضيش من المباريات صبح وبعد الظهر وايضا
نبدي نلعب قُدة وزرارات وهيسه وربالات اللي كنتو اشكهم بيدي الئ عند القرفاح وكنتو اعمل منهم وسط قصعة فيبه جاز اخليهم بين الجاز الئ يوم ثاني وكنتو اجي وقد الواحد سع سُكان السيارة..
وفي ذاك الوقت يبدئ ايضا موسم البُعر وتبدي الخنان والهجبة والحب المرخن والبرعي ويبديين النسوان بعد ان يكونين قد تربخين بعد استكمال مواسم الزراعة يبدين يحطبين من اي مكان مش شرط من املاكهن بعد ان يكونين قدحوطين للشجر الصغار بحجار وزرب علشان يكبرين وماياكلنهينش الغنم بالذات الغنم اما الكسب مؤدبات ومساكين وبنوت ناس وبالاصح محترمات انفسهن مثل الكسب حقنا..
وعندما يبدي موسم قطاع الشجر تشوف الغنم والكسب تحت الشجر ياكلين اوراق الشجر اللي يقطعوهن والبُعار اللي فوق الاغصان، وهنا تشعر بروح التعاون بين النسوان عندما ترئ فوق عشر نسوان لابسات الكرات والماكسي والمقارم والمطارح السود والخضر مهردات الوجوه بشكل جدا جميل ورائع وكأن طيور صُفر مرسومه علئ وجوههن تشوفهن ينقلين حطب لواحده منهن ويتكرر هذا المشهد عند نقل الماء من وادي المدهور لواحده منهن تعمر او تسمت سقف وايضا عند نقل الدمال الئ شواجب الاحوال لواحده نوت تكدّف وتصفي وتعيد فرش دارة البقرة حقها ..
انا كالعادة اقضي يومي منذ الصباح الباكر وقت وعاد الطيور بالاعشاش بعد ان اكون قد سمعتو الطائر المجهول يقول بكلام مفهوم هذه المرة (عجوز قومي
كنتو احيانا وانا اعاين الكسب بالاحوال اللي تحت دارنا وهن يرتعيين فجاة كنتو اشوفهن يفزين ويتلفتين يمين وشمال كنتو استغرب من ايش افتجعين وماكنش في جنبهن لا كلب ولاحتى عُسان وزال تعجبي عندما علمتو انهن يريين الجن !
في هذا الوقت يكون الوجيم اللي شخيموبه الناس قد جفف وكل واحد يبدي يدور واحد يخيمله ماكنش سهل الخيام ومش اي واحد يخييم ضروري واحد فاهم وعارف كيف يهندس الخيمه ويبنيه عملية صعبة مثلها مثل فك الخيمة (بداية الاستخدام منها ) ايضا مش اي واحد او وحده كان يعرف يقوم بهذا الامر فك الخيمة يحتاج خبير بَصر عملية تشبه فك باب بجدار دار اللي تحتاج الئ بناي متمكن، ولذلك كانوا المخيمين نادرين واي واحد كنتو اشوفه في ذاك الوقت يجزع المخلف وهو لابس سروال طويل كان معلوم لدي انه مهندس وبناي خيم وانه شروح يخيم كان لبس السروال الطويل ضروري للمخيم علشان يعرف يفالخ فوق الخيمة بسهولة وايضا المعاون اللي يمدله بعُصب الوجيم ايضا مش اي واحد يقوم بهذا العمل اللوجستي كان ضروري من الفاهمين اللي يدري متئ يمُد بعُصبة وجيم طويل ومتئ يمد بعصبة قصير ويعرف ايضا يختار العجور اللي يصلحين لرباط جسور الخيمة وشدها وتثبيتها بالقاعدة اما العجور اللي يصلحين للحُنينة اللي ترتكز وتثبت رأس الخيمة قرب الانتهاء من بنائها يكونين قد تم اختيارهن ومراكيز على جنب ...
كان يجي موسم المرعاية وعاد في ناس مافتحوش حقهم الخيم وكنتو اسمع يقولوا فلان اشترئ وجيم عامي وفيما بعد عرفتو ان مصطلح (عامي) يعني انه من محصول سنين سابقة .
من بعد العصر من كل يوم كنتو اتسمر فوق السقف او باب الدار ومثلي يعمل جاري وصديق الطفولة جلال نجلس نعاين حمار عبدالقوي الصوفي كان معه حمار ابيض يشبه الئ حد كبير الخيل بجسمه الممشوق الاملس اللي تدحص من فوقه الذبابة وقد علمتو وقتها انه باع ارضية بالشماسي بتعز علشان يشتري خيل اقصد حمار واتاكدتو من هذا الخبر مؤخرا عندما رايتو الارضية وقيل لي بانها كانت حق عبدالقوي الصوفي ..
كان حمار عبدالقوي مصدر رزقه وكان لمايظهر بين الأثايب براس الكيمة بعصر كل يوم كأن معركة عين جالوت قد بدات وما هذا الغبار الا طلائع المعركة اللي يقود احدطرفيها الملك المظفر سيف الدين قُطز ( درستو بصف ثالث اعدادي رواية وا إسلامة للاديب والشاعر اليمني علي احمد باكثير وقتها عُرض فلم بالسينماء في تعز عن هذه المعركة رحتو اشوفه مع بعض زملاء الدراسة اللي اتناقلوا الخبر وسبطت تفاصيل الرواية برأسي ومعا ذاكرتييش من الكتاب)..
يظهر حمار عبدالقوي بين الأثايب يرغث بالاحوال رغث والغبار من كل جانب يجري الئ جدلة المُحجف كان يوصل الئ الجدلة ويبدي يتجلعث بين التراب منظر رهيب وفُرجة ممتعة تتكرر كل يوم ..
لاقينا بهذا الحمار مرة انا وتوفيق ابن خالتي قبل يوم من وليمة ابن عمي لاقينابه وقت ما بعد الظهر عبدالقوي الصوفي اللي راح الراهدة يقوت للوليمة يومها طلعنوه الئ نجد ضمران وربطنوه بالصبل المخصص لهذا الغرض كون السيارات كانين يوصلين الئ نجد ضمران ، وكان في من يطرح له ويسقيه ماء.. يومها مش عارف ايش اللي وقع للبنه حق ضمران نزلونحنا النقيل الئ ثابة الشروج ياحجره دون سبب !! اسالكم بالله قدنحنا مانضاربش بقريتنا عادنحنا شنروح ضمران نباحث !؟هههههه
في هذا الوقت وقت مابعد
النصودة نبدي نرغث جدلة الصليع وننتع الصِدع ونلقط القُطبه (خبرتوكم في خواطر سابقة عن هذا ) الجدلة اللي كانت ماتفضيش من المباريات صبح وبعد الظهر وايضا
نبدي نلعب قُدة وزرارات وهيسه وربالات اللي كنتو اشكهم بيدي الئ عند القرفاح وكنتو اعمل منهم وسط قصعة فيبه جاز اخليهم بين الجاز الئ يوم ثاني وكنتو اجي وقد الواحد سع سُكان السيارة..
وفي ذاك الوقت يبدئ ايضا موسم البُعر وتبدي الخنان والهجبة والحب المرخن والبرعي ويبديين النسوان بعد ان يكونين قد تربخين بعد استكمال مواسم الزراعة يبدين يحطبين من اي مكان مش شرط من املاكهن بعد ان يكونين قدحوطين للشجر الصغار بحجار وزرب علشان يكبرين وماياكلنهينش الغنم بالذات الغنم اما الكسب مؤدبات ومساكين وبنوت ناس وبالاصح محترمات انفسهن مثل الكسب حقنا..
وعندما يبدي موسم قطاع الشجر تشوف الغنم والكسب تحت الشجر ياكلين اوراق الشجر اللي يقطعوهن والبُعار اللي فوق الاغصان، وهنا تشعر بروح التعاون بين النسوان عندما ترئ فوق عشر نسوان لابسات الكرات والماكسي والمقارم والمطارح السود والخضر مهردات الوجوه بشكل جدا جميل ورائع وكأن طيور صُفر مرسومه علئ وجوههن تشوفهن ينقلين حطب لواحده منهن ويتكرر هذا المشهد عند نقل الماء من وادي المدهور لواحده منهن تعمر او تسمت سقف وايضا عند نقل الدمال الئ شواجب الاحوال لواحده نوت تكدّف وتصفي وتعيد فرش دارة البقرة حقها ..
انا كالعادة اقضي يومي منذ الصباح الباكر وقت وعاد الطيور بالاعشاش بعد ان اكون قد سمعتو الطائر المجهول يقول بكلام مفهوم هذه المرة (عجوز قومي
إدبشي) ابدي يومي بالطبع من علبة الئ علبة أبعر مثلما ابدي يومي من فوق بلسة الئ بلسة اللقط بلس في موسمها وارجع بعدا اما انزل جدلة الصليع او بالولجة العب تحت الثابة حيثما حصلنا يوم من الايام بيض حنش ونحنا نلعب بين النيس اللي نزله سيل الولجة يومها حصلنا بيض كثير فقشناهن كلهن ..
وكنتو ايضا ما اسيبش اي حدث الا واروحه مثل الولايم وحسي السقايات (سياتي الحديث عنها في الخواطر القادمة) او اراقبة من بعيد مثل مناورة حمار عبدالقوي الصوفي اوعبدالله عابد في الايام المقمرة اللي يكون فيها هائج وايضا الملحمة اللي كانت احيانا تقع بين بقرة عمي عبدالباري وبقرة غريب تجرأت وتعدت حدودها ...
تستمر المتعة في الحياة والجمال واللعب وتدور الايام كل يوم احلئ من الثاني وتثمر السُقم ونتمتع باكل الدوادح وخميد السقم مع الملح وتقرن القرانيط و تبدا فرجة الرباح الجثل والربيح الصغير وعمي ربيح المربحي (مدري ايش حمراء) لاتستحي وهم فوق القرناطة يتوارصوا كتمويه لنا وهم في الحقيقة يعبثوا بالقرانيط يبعّدوهم ويرجموا القرانيط الخضران للي كنا ناكل حبوبهم فقط اما القرانيط اليباس لهم طعم حلو صعب وصفه او تشبيهه بطعم آخر كنتو ومازلتو اكل منهم لما لهم من فوائد كثيرة عرفتوها مؤخرا..
في هذا الوقت ارئ بالوادي عن ملتقئ وادي مروه بوالده وادي الجاح والجعريرة وفي جدلة المزبورة بالتحديد الجدلة اللي تسقي من عُبارين عُبار غربي من وادي مروه وعُبار شرقي من وادي الجاح ارئ سعيد ردمان وهو يدحّق البهمة مدري التبع حقه وكان السباق في هذه المهمة وبعدها يتكرر مشهد دحاق البِهم والاتباع باكثر من
مكان استعدادا لموسم البتله اللي يسبقة نِضاح الاحوال من الحجار والقصع والزرب خصوصا الاحوال اللي بهم شجر عِلب كنا اذا ما قدرناش نهز شجر العلب الكبار نرجم بحجار منشان ينفلين البُعر وكم ياحجرة قد وقعت فوق راسي ، وايضا ومصاحبا لعملية البتله يتم سدود اسوام الاحوال بالمجارف وقرداف القرادف الكبار بالمودله عملية القرداف ممتعة جدا وبنفس الوقت مريحة كنتو اسابق للمودلة ومبادر للقرداف مع اي واحد يبتل هكذا تعاون ومبادرة مني ..
ويبدي ايضا عِمار اذا في مكسر او ردم اذا في سمة بسوم حول...
هنا اكون قد استكملتو معكم مواسم الزراعة المختلفة ووصلتو الئ نقطة بداية ذكرياتي الخاصة بمواسم الزراعة والخواطر اللي اتذكرها عن هذه المواسم والتي بدائتها معكم من الخاطرة رقم (2)....
(للخواطر بقية)
رحم الله ابي وامي وعمي عبدالباري وجميع من انتقل الئ جوار ربه ممن ذكروا بهذه الخواطر وموتانا وموتاكم واسكنهم الجنة واساله تعالئ ان يحفظنا ويحفظكم ...
"ودمتم"
انور عبدالرسول عبدالجبار..
11 إبريل 2019
وكنتو ايضا ما اسيبش اي حدث الا واروحه مثل الولايم وحسي السقايات (سياتي الحديث عنها في الخواطر القادمة) او اراقبة من بعيد مثل مناورة حمار عبدالقوي الصوفي اوعبدالله عابد في الايام المقمرة اللي يكون فيها هائج وايضا الملحمة اللي كانت احيانا تقع بين بقرة عمي عبدالباري وبقرة غريب تجرأت وتعدت حدودها ...
تستمر المتعة في الحياة والجمال واللعب وتدور الايام كل يوم احلئ من الثاني وتثمر السُقم ونتمتع باكل الدوادح وخميد السقم مع الملح وتقرن القرانيط و تبدا فرجة الرباح الجثل والربيح الصغير وعمي ربيح المربحي (مدري ايش حمراء) لاتستحي وهم فوق القرناطة يتوارصوا كتمويه لنا وهم في الحقيقة يعبثوا بالقرانيط يبعّدوهم ويرجموا القرانيط الخضران للي كنا ناكل حبوبهم فقط اما القرانيط اليباس لهم طعم حلو صعب وصفه او تشبيهه بطعم آخر كنتو ومازلتو اكل منهم لما لهم من فوائد كثيرة عرفتوها مؤخرا..
في هذا الوقت ارئ بالوادي عن ملتقئ وادي مروه بوالده وادي الجاح والجعريرة وفي جدلة المزبورة بالتحديد الجدلة اللي تسقي من عُبارين عُبار غربي من وادي مروه وعُبار شرقي من وادي الجاح ارئ سعيد ردمان وهو يدحّق البهمة مدري التبع حقه وكان السباق في هذه المهمة وبعدها يتكرر مشهد دحاق البِهم والاتباع باكثر من
مكان استعدادا لموسم البتله اللي يسبقة نِضاح الاحوال من الحجار والقصع والزرب خصوصا الاحوال اللي بهم شجر عِلب كنا اذا ما قدرناش نهز شجر العلب الكبار نرجم بحجار منشان ينفلين البُعر وكم ياحجرة قد وقعت فوق راسي ، وايضا ومصاحبا لعملية البتله يتم سدود اسوام الاحوال بالمجارف وقرداف القرادف الكبار بالمودله عملية القرداف ممتعة جدا وبنفس الوقت مريحة كنتو اسابق للمودلة ومبادر للقرداف مع اي واحد يبتل هكذا تعاون ومبادرة مني ..
ويبدي ايضا عِمار اذا في مكسر او ردم اذا في سمة بسوم حول...
هنا اكون قد استكملتو معكم مواسم الزراعة المختلفة ووصلتو الئ نقطة بداية ذكرياتي الخاصة بمواسم الزراعة والخواطر اللي اتذكرها عن هذه المواسم والتي بدائتها معكم من الخاطرة رقم (2)....
(للخواطر بقية)
رحم الله ابي وامي وعمي عبدالباري وجميع من انتقل الئ جوار ربه ممن ذكروا بهذه الخواطر وموتانا وموتاكم واسكنهم الجنة واساله تعالئ ان يحفظنا ويحفظكم ...
"ودمتم"
انور عبدالرسول عبدالجبار..
11 إبريل 2019