‍ رعنا:به نظر تو ممکن است مردی زنی را ببوسد بی آنکه او را دوست داشته باشد؟
"تمام مردهایی که این کار را می کنند،همان لحظه آن زن را دوست دارند،اگر نداشته باشند خودشان را وادار به چنین کاری نمی کنند.همان موقع مردها خیلی پر احساس اند...اما فردای آن روز می توانند آدم دیگری بشوند.
"چیزی که زن ها نمی بینند یا نمی خواهند ببینند،فکر می کنند آن ها هم مثل خودشان اند،که ساعت ها توی ذهنشان،با این چیزها ور بروند و اسیر شوند.برای مردها یک بوسه فقط یک بوسه است ولی زن ها شصت تا چیز دیگر از آن می سازند."/زن‌امروزی

📕ترلان
فریبا وفی

@EveDaughters

مادر شهیدی که مجدد لبخند فرزند شهیدش را با کمک هوش مصنوعی دید....

#سالروز_آزادی_خرمشهر

@EveDaughters

آیا یک مرد یا زن متاهل می تواند " دوست اجتماعی " داشته باشد!؟

نقش هورمون‌ها و نوروترنسمیترها در ساب‌کانشسِ (نیمه خودآگاه) رابطه ای به نام دوست اجتماعی:

🔻مغز ما بر اساس مکانیسم‌های تکاملی و بیوشیمیایی عمل می‌کند. حتی اگر در سطح خودآگاه “فقط دوست باشیم”، هورمون‌ها و نوروترنسمیترها ممکن است در ناخودآگاه، مرزها را تغییر دهند.

📌 در زنان:

1️⃣ اکسیتوسین (هورمون پیوند)

2️⃣ استروژن (هورمون حساسیت هیجانی)

3️⃣ سروتونین (تثبیت خلق)


📌 در مردان:

1️⃣ تستوسترون (هورمون رقابت و جذب)

2️⃣ دوپامین (سیستم پاداش)

3️⃣ اپی نفرین (آدرنالین - هورمون هیجان)


📌منابع تحقیقاتی:
▪︎ Feldman, R. (2016).Psychoneuroendocrinology.
▪︎ Taylor, S. E. (2000). Psychological Review.
▪︎ van der Meij, L. (2012). Hormones and Behavior.
▪︎ Schultz, W. (2016). Neuron

برای اطلاع از نقش هورمون‌ها به همراه منبع:
https://t.me/zistboommedia/18878

@EveDaughters

جنگی علیه بدن زنان

🖊مریم محمد الخطیب، شاعر و فعال زنان اهل غزه

🌐منبع: سایت ماندویس، ۱۹ می ۲۰۲۵

جنگ غزه تنها داستان ویرانه‌ها و حملات هوایی نیست. این داستان دختری است که در زیر بمباران‌ها درگیر عادت ماهیانه می‌شود، مادری که در سکوت خونریزی می‌کند، جنینش روی زمین‌ سرد سقط می‌شود یا زیر صدای پهپادها زایمان می‌کند. در اکتبر، من به مدت ده روز خونریزی داشتم، بدون دسترسی به یک حمام مناسب.

خانه‌ای که به آن پناه بردیم – مانند بیشتر پناهگاه‌های غزه – هیچ حریم خصوصی نداشت. چهل نفر در دو اتاق می‌خوابیدند. حمام در نداشت، فقط یک پردهٔ پاره. یادم می‌آید که منتظر می‌ماندم تا همه بخوابند تا بتوانم بدنم را با یک بطری آب و تکه‌های پارچه تمیز کنم. یادم می‌آید که دعا می‌کردم رختخوابی را که با سه دخترعمویم شریک بودم، لکه‌دار نکنم. یادم می‌آید آن شرم را، نه از بدنم، بلکه از ناتوانی در مراقبت از آن.

در جنگ، بدن حقوقش را از دست می‌دهد، به‌ویژه بدن زن. تیتر خبرها به‌ندرت در مورد این موضوع صحبت می‌کنند، دربارهٔ معنای پریود شدن یک دختر زیر بمباران، دربارهٔ مادرانی که در سکوت خونریزی می‌کنند، جنینشان روی زمین‌های سرد سقط می‌شود یا زیر پهپادها زایمان می‌کنند. جنگ غزه تنها داستان ویرانی و حملات هوایی نیست؛ این داستان بدن‌هایی است که زندگی‌شان متوقف شده، مورد تجاوز قرار گرفته و از آرامش محروم شده‌اند. و با این حال، به‌گونه‌ای، این بدن‌ها ادامه می‌دهند
.
به‌عنوان یک زن فلسطینی و دانشجوی آواره که اکنون در مصر زندگی می‌کنم، این خاطرهٔ جسمانی را با خود حمل می‌کنم، نه به‌عنوان یک استعاره، بلکه به‌عنوان یک واقعیت. با شنیدن صداهای بلند، هنوز بدنم می‌لرزد. گوارشم مختل شده. خوابم تکه‌تکه است. بسیاری از زنان را می‌شناسم – دوستان، اقوام، همسایه‌ها – که در طول جنگ به بیماری‌های مزمن مبتلا شده‌اند، کسانی که برای ماه‌ها پریودشان متوقف شده، کسانی که پستان‌هایشان در حالی که در پناهگاه‌ها سعی می‌کردند به فرزندانشان شیر بدهند، خشک شده. جنگ مانند یک بیماری وارد بدن می‌شود و در آن می‌ماند. 

بدن غزه‌ای نقشه‌ای از توقف‌های ناگهانی است. از همان ابتدا یاد می‌گیرد که خود را جمع کند – فضای کمتری بگیرد، هوشیار بماند، میل، گرسنگی و خونریزی را سرکوب کند. عمومی‌بودن آوارگی، حریم خصوصی را نابود می‌کند، در حالی که ترس مداوم سیستم عصبی را می‌خورد. زنانی که زمانی حجب‌وحیا را رعایت می‌کردند، حالا مقابل غریبه‌ها لباس عوض می‌کنند. دختران دیگر درباره عادت ماهانه‌شان صحبت نمی‌کنند. کرامت به بار سنگینی تبدیل می‌شود که هیچ‌کس از عهده آن برنمی‌آید.

این تناقض بقا است: همان بدنی که از امنیت محروم شده، به ابزار مقاومت تبدیل می‌شود. زنان روی نور شمع عدس می‌پزند، در زیرزمین‌ها به کودکان آرامش می‌دهند، مردگان را در آغوش می‌گیرند. این اعمال منفعلانه نیستند؛ آنها رادیکال هستند. عادت ماهانه داشتن، باردار بودن، شیر دادن، آرام کردن – در میان ویرانی – یعنی اصرار بر زندگی. 

بارها و بارها به تصویر مادرم در طول جنگ فکر می‌کنم. پشتش از خم شدن روی قابلمه خمیده شده، دست‌هایش می‌لرزند، چشمانش با هر صدا به سقف خیره می‌شوند. او تا زمانی که دیگران غذا نمی‌خوردند، غذا نمی‌خورد. تا زمانی که بچه‌ها نمی‌خوابیدند، نمی‌خوابید. بدنش هم‌زمان مدیریت شرایط جنگ و مادری را تحمل می‌کرد. حالا می‌فهمم که خستگی‌اش چقدر سیاسی بود – چطور کار او، مانند کار بسیاری از زنان فلسطینی، با منطق نابودی مخالفت می‌کرد.

در غزه هیچ چادری برای بدن وجود ندارد. هیچ فضای امنی که بدن زن بتواند بدون ترس خود را رها کند. جنگ ما را عریان می‌کند – نه تنها از خانه‌ها و وسایلمان، بلکه از آیین‌هایی که ما را انسان می‌کنند: حمام کردن، عادت ماهانه داشتن، سوگواری در حریم خصوصی. اما حتی بدون سرپناه، بدن‌هایمان مقاومت می‌کنند. آنها به یاد می‌آورند. آنها مقاومت می‌کنند.

و شاید، در لرزش پایدارشان، صادقانه‌ترین تاریخ را می‌نویسند. 

این مقاله را در سایت نشریه چشم‌انداز ایران بخوانید:
cheshmandaziran.ir/جنگی-که-در-آن-بدن-زنان-حقوقش-را-از-دست-دا/
@EveDaughters

محمدباقر قالیباف، رئیس مجلس شورای اسلامی، در واکنش به تذکری درباره عدم ابلاغ قانون «عفاف و حجاب» گفت که تاکنون نمی‌خواست این موضوع را اعلام کند اما «دبیرخانه شورای امنیت ملی به صورت مکتوب به ما اعلام کرده است که فعلاً این قانون ابلاغ نشود.»

@EveDaughters

✍️
من ضدحال هستم!


✔️ تابحال پیش‌آمده است که مثلاً به سفر گروهی رفته باشید و به جمع اعتراض کنید چرا مردها تمام مدت مشغول استراحت و بازی و تفریح هستند و زن‌ها دارند پذیرایی می‌کنند و به بچه‌ها می‌رسند؟ و حتی خود زن‌ها به شما گفته باشند ضدحال، اوقات مردها را تلخ نکن؟

✔️ پیش‌آمده در میهمانی‌ها به تقسیم‌کار نابرابر و نادیده گرفته شدن حق زن‌ها برای معاشرت اعتراض کرده باشید؟ شده اعتراض کنید چرا زن‌ها باید حرف‌هایشان را پای سینک ظرفشویی بزنند و مردها روی مبل؟ مردها دلخور شده باشند و زن‌ها به شما گفته باشند ضدحال مهمانی را خراب نکن خودمان راحت‌تریم؟

✔️ پیش آمده وزیر و وکیل و متخصصی و حتی راننده‌ای را چون زن است تحقیر کنند و شما اعتراض کرده باشید؟ به شما گفته باشند بی‌جنبه ضدحال؟

✔️ پیش آمده به هم‌کلاس، استاد یا همکاری که از شوخی‌ها یا کنایه‌های جنسی/ قومی استفاده می‌کند اعتراض کنید؟ و به شما گفته باشند ضدحال؟

✔️ شده بعد از خطابۀ غرای مدیر در جلسه اولیا و مربیان مدرسه دخترتان اعتراض کرده باشید که «مگر تمام آموزش مدارس پسرانه حول پدر خوب بودن می‌چرخد که مدام تکرار می‌کنید می‌خواهیم مادران خوبی برای آینده را تربیت کنیم»؟ و باقی مادرها به شما گفته باشند اوه! باز هم این مامانِ ضدحال؟

✔️ آیا شده به جُک‌های جنسی/ قومی نخندیده باشید در حالیکه جمع از خنده ریسه رفته‌اند؟ یا به ناسزا به بستگان زن افراد در کلام روزمره اعتراض کرده باشید؟ یا نقدی بر یکی از ده‌ها فیلم کمدی پرفروشی نوشته باشید که دوگانه زنیکه سلیطه/ بانوی زیبای پولدار احمق را تکرار می‌کند؟ و شنیده باشید امان از زن‌های محتاج توجه و ضدحال!

...

✅ اگر چنین تجربه‌هایی دارید باید بدانید که تنها نیستید. لقبی دارید، درباره شما کتاب نوشته‌اند و آن را به خودتان تقدیم کرده‌اند: به فمینیست‌های ضدحال!

✅ سارا احمد، متفکر فمینیست پاکستانی_بریتانیایی_استرالیایی کتابی دارد با نام دستنامه فمینیست ضدحال.

✅ او از ما دعوت می‌کند به چیزهایی که در جمع با آن‌ها «حال می‌کنیم» عمیق‌تر فکر کنیم؛ چون حال‌کردن بیش از آنکه پدیده‌ای فردی باشد فرهنگی و اجتماعی است. اینکه برخی خوشی‌ها ما را ناراحت می‌کند نه تنها چیز بدی نیست، بلکه به این معناست که دربرابر چیزهایی که قرار است به عنوان خوشی به ما تحمیل شود حساسیت پیدا کرده‌ایم. انگار کشف کرده‌ایم که «حال کردن» خیلی وقت‌ها چیزی است متعلق به گروهی از مردان  و پر است از دادن احساس حقارت و شرم به دیگران.


✅ از فرهنگ‌های دیگر خبر ندارم، ولی در فرهنگ خود ما «حال کردن» در موارد زیادی با تحقیر دیگران همراه است. هم در رفتار و هم در کلام.

〰️ مثلا حال کردن در مهمانی و سفر همراه است با لم دادن و قلیان کشیدن و از سیاست یا فوتبال گفتن مردها و بهرمندی از خدمات همراهان دیگر که یک‌ دم نیاسودنده‌اند و نادیده گرفتن حق آن‌ها برای استراحت/تفریح/ معاشرت.

〰️ حال کردن همراه است با تحقیر بدن، بدن معلول، بدن هم‌جنس‌خواه، بدن زن که در راس همه آن‌هاست: اندازه اندام زنان، زن جوان، زن پیر، زن تیره، زن روشن، زن مطیع، زن سرکش...

〰️ همراه است با استفاده از ادبیات تجاوز به زنان چه در شب‌نشینی و چه در دعوا.


✅ سارا احمد می‌گوید باید این حال را گرفت! اتفاقاً فمینیست ضدحال نقش مثبت ماجراست که با نظم موجود کنار نمی‌آید. با دستورالعمل خوشی و شادی مشکل دارد و اجازه نمی‌دهد دورهمی‌های خانوادگی، کلاس‌های درس، جلسات کاری و حتی جلسات اولیا و مربیان خوش و خرم پیش برود! فمینیست ضدحال نه عقده‌ای است، نه بی‌ظرفیت، نه فاقد حس طنز و توان معاشرت. این عادت قدرتهاست که «وقتی کسی به مشکلی اشاره کند خود او را به عنوان مشکل معرفی کنند». فمینیست ضدحال این بازی را بلد است و سخن گفتن علیه نژادپرستی و جنس‌پرستی را برای خودش نوعی تعهد اخلاقی می‌داند: «من ضد حال هستم و مشکلی ندارم اگر به من بگویید زن تلخ و افسرده‌ای که موجود غیرقابل تحملی است در مقایسه با زن‌های شاد دوروبرتان که به خوشمزگی‌های جنسی و نژادی شما می‌خندند و از سوءاستفاده لذت می‌برند».
به عقیده سارا احمد نمی‌شود و نباید از فرودستان خواست آرام و مودب و بخشنده باشند تا در جمع باحال‌ها پذیرفته شوند.


✅ ضدحال بودن کنشی اخلاقی در زندگی روزمره است. یعنی استقبال از ناراحتی و اهمیت ندادن به برچسب‌ها و طردها برای برملاکردن مشکلات فرهنگی و رفتن به سوی جهانی عادلانه‌تر. ضدحال‌زن دارد «نکته‌ای» را درباره نظم و ساختار قدرت در جهان مطرح می‌کند. درباره کلیشه‌های فرهنگی که جاافتاده و نامرئی شده‌اند، اما به باورهای تبعیض‌آمیز ما شکل داده‌اند.
ضدحال‌زن نکته‌سنج، باهوش، خلاق و بااخلاق است.



🧷 برای مطالعه بیشتر نگاه کنید به:

📚Ahmed, Sara. The Feminist Killjoy Handbook. London: Allen Lane, 2023.

#سارا_احمد
@neocritic
@EveDaughters

کارگاه آموزشی مجازی(برخط)
شیوه‌های نظری و کاربردی مداخله والدین در استفاده فرزندان از فضای مجازی

سخنرانان:
دکتر بهاره نصیری
دکتر آمنه بختیاری
دکتر محمدامین طاهری

تاریخ برگزاری دوره : ۱۸ خردادماه۱۴۰۴
پیوند ثبت نام در این دوره:

https://Mata.ihcs.ac.ir/event/fa/event/767

🍀🍀
@ihcssir
@EveDaughters

مَردَردی


✅ عصر چهارشنبه باشد و با سردرد از سرکار آمده باشم و توی تاکسی کانال را به روز کرده باشم و دوباره برخیزم به نوشتن؟!
فقط مصاحبه خانم بهروزآذر(معاون زنان رییس جمهور) ممکن بود چنین انرژی‌ای در من ایجاد کند. مصاحبه درباره سرنوشت لایحۀ هرچیز که اسمش است، برای پیشگیری از خشونت علیه زنان.
لایحه‌ای که قرار است «اتفاقی» باشد که به نفع زنان بیفتد بعد از چهل و چندسال همیشه همه‌جا بودن و بخشیدن و نصیبی نبردن.
و گویا یکی از منتقدان جدی بندهایی از لایحه یکی از نمایندگان زن مجلس است!


✅ زن فیلسوف جوان استرالیایی به‌نام کیت مان کتابی دارد با عنوان آروم دختر! منطق زن‌ستیزی که در آن میان جنس‌پرستی و زن‌ستیزی/زن‌بیزاری تفاوت قائل می‌شود. او می‌گوید جنس‌پرستی یا همان سکسیزم نظریه‌ای است که تبعیض جنسی را توجیه می‌کند، اما زن‌ستیزی ابزار اجرایی این تبعیض است.
زن‌ستیزی صرفاً یک حس فردی نیست، بلکه ساختاری اجتماعی است که نقش اصلی آن حراست و پاسداری عملی از نظریه مردسالاری از طریق تنبیه و مهار زنان نافرمان است.

✅همه ما نمونه‌هایی از زنانِ مردانه یا زنانی که طرفدار نظم‌های مردسالار هستند دیده‌ایم. همان زنانی که باعث می‌شوند مثلا رئیس شما به شما بگوید «ایشون که هم‌جنس خودتونه...یکی از هم‌جنس‌های خودتون درمورد حجاب مخاطبان سخنرانی به حراست گزارش داده وگرنه تو نشست شما که هیچ مردی هم نبود»!

✅در متن استوارت میل (پست قبلی) اشاره‌ای وجود داشت؛ به زن‌هایی که از مردها سبقت می‌گیرند در دفاع از قوانین و هنجارهای مردسالارانه و نه تنها تمکین می‌کنند که مشارکت فعالی در کنترل و سرزنش سایر زنان دارند. هم دوبوار درباره این زنان نوشته و هم بل هوکس. درباره زن‌ستیری درونی‌شده. این افراد زن هستند اما «پلیس نظم مردسالارند».

✅به عقیده مان زن‌ستیزی ساختاری که این زنان هم جزو سربازان آن هستند واکنشی است به زنان زیادی! زیادی صدا دار، زیادی مطالبه‌گر، زیادی توانا، زیادی هنرمند، زیادی آگاه که باید سرجایشان بنشینند. زیادی‌ها باید حد خودشان را بشناسند و سعی کنند «منطقی» با قضایا برخورد کنند. باید سلیطه و مردستیز نباشند.

✅مان اصطلاح جالبی ساخته: Himpathy

که به نظرم «مردَردی» می‌تواند معادل خوبی برای آن باشد. منظور هم‌دردی با آن مردی است که ظلم کرده و خشونت‌ورزید، تعرض کرده، کتک زده، تجاوز کرده، اسید پاشیده، زن‌کشته، ولی مطمئن است از اجرای عدالت جان به درخواهد برد. چون قانونگذار گذشتی ناعادلانه درباره او به خرج داده و حتی با او همدردی (زیاد است بگویم همدستی؟) می‌کند. 

✅ همدردی با متجاوز، نه قربانی که خیلی اوقات از سوی زنان هم تکرار می‌شود، دقیقاً به‌خاطر همان زن‌ستیزی درونی‌شده است، که از زبان زنان به زنانی که اعتراض دارند، خواهان عدالتند و می‌خواهند صدای مستقل داشته باشند حمله می‌کند.
مان تاکید می‌کند این بازتولید درونی خشونت علیه زنان، یکی از پیچیده‌ترین ابزارهای بقای مردسالاری است.



📚مشخصات کتاب کیت مان:

Kate Manne, Down Girl: The Logic of Misogyny, New York, NY:  Oxford University Press, 2017

🧷مصاحبه خانم بهروز آذر

@neocritic
@EveDaughters

سخنرانی غیرحضوری:

سیاست‌گذاری جنسیتی در دوره رضاشاه؛ اهداف و پیامدها

دبیر نشست:
دکتر سمیه‌سادات شفیعی

سخنران:
دکتر مرضیه حسینی

زمان و مکان:
یکشنبه، 11 خردادماه 1404
ساعت، 11:30 تا 13
پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی

این سخنرانی به‌صورت غیرحضوری و برخط برگزار می‌شود

پیوند ورود برخط(آنلاین) به نشست:
https://webinar.ihcs.ac.ir/rooms/ecu-lyw-gvb-ppv/join

@ihcssir
@EveDaughters

Ⓜ️ تأثیر فیلم های پورن بر سلامت رابطه جنسی زوجین


➕خیلی از زوجین هستد که در زمینه مسائل زناشویی به مشکل برمی‌خورند و یکی از دلایلی که در طی این سال ها من به تجربه فهمیدم تاثیر فیلم های پ/ورن هستش که یکی از زوجین بهش اعتیاد پیدا کرده و وقت زیادی را هم صرفش می کنه یا یادگیری های غلطی هستش که از این طریق ایجاد شده و یا انتظارات بیجایی که شکل گرفته و همسرش نمیتونه پاسخگوی اونها باشه ! با بررسی هایی که من انجام دادم به نطر میرسه چهار تا مکانیسم روانشناختی در این فیلم ها رخ میده:

➖اولیش حساسیت زدایی هستش
➖ دومی تعمیم دادن
➖سومی یادگیری مشاهده ای
➖ چهارمی مقایسه گری و فانتزی سازی .... /مدرسه علوم انسانی

@EveDaughters

مدیر سایت همسریابی آدم و حوا: برخی آقایان وقتی وارد سایت می‌شوند و متوجه می‌شوند ما اجازه صیغه کردن نمی‌دهیم، به ما فحش‌های رکیک می‌دهند که مگر شما خدا و پیامبر را قبول ندارید!

@EveDaughters

🌿مقایسه مهریه در ایران با چند کشور مسلمان(ترکیه، مصر و مالزی)
🔻قوانین و پیامدهای حقوقی حقی که به گردن مردان است

مهریه، به‌عنوان یک حق مالی برای زن در عقد نکاح اسلامی[ازدواج مسلمانان]، در کشورهای مختلف با نظام‌های حقوقی متفاوت اجرا می‌شود. در ایران، بر اساس ماده ۱۰۸۲ قانون مدنی، مهریه مالی است که به محض وقوع عقد، زن مالک آن شده و می‌تواند هرگونه تصرفی در آن داشته باشد. مهریه می‌تواند شامل اموال منقول یا غیرمنقول، پول نقد، سکه طلا یا حتی آموزش مهارت باشد، مشروط بر اینکه ارزش مالی داشته و قابل تملک باشد. قانون حمایت از خانواده مصوب سال ۱۳۹۱، سقف ۱۱۰ سکه بهار آزادی را در ماده ۲۲ برای اجرای کیفری (حبس) در نظر گرفته است. اگر مهریه تا این میزان باشد و مرد از پرداخت خودداری کند، زن می‌تواند تقاضای حبس کند، مگر اینکه مرد اعسار (ناتوانی مالی) خود را اثبات کند. برای مهریه بیش از ۱۱۰ سکه، تنها در صورت اثبات توانایی مالی مرد، امکان مطالبه وجود دارد و حبس اعمال نمی‌شود. همچنین، لازم به ذکر است زن در نظام حقوق مدنی ایران از «حق حبس» برخوردار است، یعنی مطابق ماده ۱۰۸۵ قانون مدنی می‌تواند تا دریافت مهریه از تمکین خودداری کند، بدون اینکه حق نفقه‌اش ساقط شود.

در کشور ترکیه اما به دلیل ساختار حقوقی متفاوت، مهریه تنها به‌صورت سنتی در فرهنگ اسلامی جامعه وجود دارد، با این حال در قانون مدنی این کشور جایگاه رسمی ندارد. در واقع به‌جای مهریه، توافقات مالی در قراردادهای ازدواج یا پرداخت نفقه پس از طلاق رایج است. بر اساس قانون مدنی ترکیه (ماده ۱۲۳)، زوجین می‌توانند توافقات مالی را در قرارداد ازدواج ثبت کنند، اما پرداخت نکردن این تعهدات معمولاً منجر به حبس نمی‌شود و از طریق توقیف اموال یا کسر از درآمد پیگیری می‌شود (آخرین مصوبه ۲۰۱۹). در ترکیه هیچ الزام شرعی برای مهریه وجود ندارد و این موضوع به توافق طرفین و صرفاً از وجه قراردادی ازدواج است که در صورت‌ پرداخت نکردن، دعاوی مدنی مطرح می‌شود و حبس به‌عنوان مجازات معمول نبوده اما توقیف اموال، تقسیط و دریافت ضمانت رایج است.

جالب اینجاست که در کشور مصر، مهریه (مَهر) به دو بخش تقسیم می‌شود: «مهر مقدم» که در زمان عقد پرداخت می‌شود و «مهر مؤخر» که در صورت طلاق یا فوت شوهر پرداخت می‌شود و به نوعی یک تضمین مالی پس از ازدواج است (قانون ۲۰۰۷). همچنین بر اساس قانون احوال شخصیه مصر، مهریه یک حق مالی الزام‌آور است و زن می‌تواند آن را از طریق دادگاه مطالبه کند و در صورت‌ پرداخت نکردن، دادگاه می‌تواند اموال مرد را توقیف کند، اما حبس به‌طور مستقیم برای‌ پرداخت نکردن مهریه اعمال نمی‌شود، مگر در مواردی که مرد عمداً از اجرای حکم دادگاه سر باز زند. در واقع حبس زوج در مصر به‌صورت مشروط به شرایط خاص اعمال می‌شود و بیشتر بر توافقات مالی در زمان طلاق تمرکز دارد.

در نظام حقوقی مالزی، مهریه (ماس‌کاهوین) به‌عنوان هدیه‌ای از داماد به عروس در زمان عقد پرداخت می‌شود و معمولاً مبلغ آن نمادین است. بر اساس قانون شریعت اسلامی مالزی (قانون خانواده اسلامی مصوب ۱۹۸۴)، مهریه یک تعهد قانونی است، اما  پرداخت نکردن آن معمولاً از طریق دعاوی مدنی پیگیری می‌شود و حبس به ندرت اعمال می‌شود. در مالزی، نفقه پس از طلاق اهمیت زیادتری دارد و دادگاه‌ها بیشتر بر تأمین مالی زن پس از جدایی تمرکز دارند تا مجازات کیفری مرد و بر خلاف ایران که مهریه عمدتاً مسکوک است، مهریه در مالزی اغلب به‌صورت نقدی و در زمان عقد به صورت تمام‌ و کمال پرداخت می‌شود و کمتر به‌عنوان یک نهاد حقوقی در ایام زناشویی استفاده می‌گردد.

✍️مریم‌ بهادری حقوقدان و پژوهشگر

📌ادامه در:

https://irannewspaper.ir/sp-359/8/123336
@hooreechannel
@EveDaughters

فیلم «خواهر ناتنی زشت» در نقدی عریان و صریح، بدن زن را نه ابژه‌ی میل، بلکه عرصه‌ای از رنج و زور بازنمایی می‌کند. یکی از خواهران ناتنی برای جا شدن پایش در کفش بلورین، انگشتانش را می‌برد. تصویری که تنها بازخوانی خشونت درون قصه نیست، بلکه پژواکی از تاریخ واقعی رنج زنان: از سنت بستن پا در چین باستان، تا رژیم‌های سخت غذایی، جراحی‌های زیبایی و...

در این روایت، بدن زن همان‌گونه که میشل فوکو در کتاب مراقبت و تنبیه توضیح می‌دهد، ابژه‌ی انضباط است؛ نه‌فقط از راه اجبار بیرونی، بلکه از طریق نظارتی که درونی شده و به بخشی از خودآگاهی فرد بدل گشته است. زنانی که آموخته‌اند بدن خود را دشمن بدانند و آن را برای دستیابی به پذیرش اجتماعی، با معیارهای بیرونی هماهنگ کنند. در چنین ساختاری، بدن زن در روایت فیلم، به ابزاری برای اطاعت تبدیل می‌شود؛ تجسمی از همان چیزی که فوکو آن را «تولید بدن رام» می‌نامد.

سوزان بوردو در نظریه‌هایش درباره‌ی بدن زن در فرهنگ سرمایه‌داری، نشان می‌دهد که چگونه بدن می‌تواند هم محل مقاومت باشد و هم نقطه‌ی تمرکز سرکوب.

برای مطالعه کامل نقد فیلم به قلم طاهره جورکش:
https://t.me/femofilm/1004

@EveDaughters

📌گزیده‌ای از نکات مطرح شده در نشست: سیاستگذاری جنسیتی در دوره رضاشاه، اهداف و پیامدها

🎙سخنران: دکتر مرضیه حسینی

🔺با آغاز بکار رسمی حکومت رضاخان انتشار کلیه روزنامه‌های آزادی خواه متوقف و از فعالیت گروههای زنانه که تا پیش از این در عصر مشروطه فعال بودند، بطور جدی جلوگیری می‌شود و همگی فعالیتهای فعالان زنان باید بطور کلی در کانون بانوان ایران که ذیل نظارت خواهران رضاخان و زیر ذره‌بین حاکمیت بود، ادامه پیدا می‌کرد.

🔺حاکمیت همچنان بر نقشهای سنتی زنان، یعنی مادری و همسری علیرغم فراهم کردن امکان حضور زنان بیرون از خانه تاکید می‌کند. در واقع بعد از آغاز پهلوی وارد پدرسالاری مدرن می‌شویم که در پهلوی دوم هم ادامه پیدا می‌کند. برای زنان امکان تحصیل و اشتغال فراهم می‌شود اما مشاغل حول مسیله مادری می‌چرخد.

🔺در برخی منابع تاریخی آمده است که رضاخان دو دخترش را بزور مزدوج می‌کند. خودش هم تجربه چند ازدواج و ازدواج همزمان را داشته است و نسبت به مفهوم خانواده همان نگاه‌های سنتی را دارد.

🔺 در دوران حکومت وی امکان تحصیل زنان آنهم در سطوح بالاتر و خارج از کشور تا حدودی و البته برای اقشاری خاص فراهم می‌شود. از دلایل اصلی این مسئله، افزایش اهمیت جمعیت و در نتیجه اهمیت سلامت زنان، بهداشت باروری است که اینها بعد از اتفاق کشف حجاب هم صورت می‌گیرد. نمیتوان منکر شد که زنان در شهرهای بزرگ از سیاستگذاری نوین رضاخان در طی یک بازه زمانی بهره‌مند شدند ولی بطور تغییر سیاستگذاری جنسیتی در آن دوره در همه جا یکسان و با پیامدهای مشابه نبوده است.

🔺 مفهوم سامان بدن زن، براساس معیارهایی که دولت معرفی می‌کند، آغاز شد و متاسفانه اساس این معیارها هم از اروپا نشئت گرفت. یعنی زن سپید، لاغر با موی بلوند، زن ایده‌آل آن دوره معرفی شد. برای مثال در سال ۱۳۰۸ با تبلیغ اولین کرمهای پوست مواجهیم و چاقی و چربی اضافی بین زنان به شدت تقبیح می‌شود و صراحتا در روزنامه‌ها این مطالب آورده می‌شود. اما همین زن تغییر یافته در آن فرهنگ به لزوم خانه نشینی هم تشویق می‌شود.

🔺 تبلیغ اولین باشگاه ‌های ورزشی مختص زنان، از سال ۱۳۱۰ش آغاز و چندسال بعد از آن هم تبلیغات مربوط به لیپوساکشن چربی شروع می‌شود. که در کلیه تبلیغات هم مشتریان صرفا زنان هستند.

🔺در تمام این الزام به تغییر بدن مخاطبان، زنان هستند تا زمان پهلوی دوم، که بتدریج بدن مردان هم مهم می‌شود و تبلیغات مربوط به لزوم تغییر بدن مردان برای جذب جنس مخالف آغاز می‌شود.

🔺به هر جهت، بدن زن در عصر رضاخان به محل سیاست‌گذاری حاکمیت تبدیل می‌شود.
سیاستهای جنسیتی منجر می‌شود به زن جدید ایرانی آموزش چگونگی نشستن، استفاده از محصولات کافی شاپ، رقصیدن، نحوه درست استفاده صحیح از مد به روز اروپایی آموزش داده شود.
البته در خلال این آموزشها، نکاتی نیز مانند لبخند و محبت مردان بیرون از خانه نباید تعبیر به تمایل ازدواج ایشان شود، یااینکه در فضای رستوران و...بلند خندیدن زنان باعث می‌شود که مردان به ایشان علاقه‌مند نشوند، صراحتا در روزنامه‌ها و مجلات به زنان آموزش داده می‌شد. بنابراین در حین آموزش لزوم تغییر پوشش، استفاده از لوازم آرایشی و...بار تربیتی جامعه همچنان به روی دوش زنان بوده است.

🔺استبداد رضاشاهی، که از آن میتوان به دیکتاتوری منور یاد کرد، هنوز هم طرفداران خودش را دارد ولی مهم آن است که شاکله اصلی مطالبات زنان در حوزه قوانین از عصر مشروطه تا الان تقریبا ثابت است و با تغییرات جدی که در عصر رضاخان صورت گرفت ما شاهد تغییراتی در حوزه مطالبات زنان نبودیم.

🔸برای مطالعه بیشتر در رابطه با برخی اصلاحات طرح شده در نشست (لینکها در نشست معرفی نشدند):
توضیح درباره دیکتاتوری منور و تشریح آن در عصر رضاخان به روایت پژوهشکده تاریخ معاصر:
https://www.iichs.ir/sdcj.vexfuqe8vsfzu.html

کانون بانوان ایران، به روایت کتابخانه ملی:
https://portals.nlai.ir/zanan/index.php?title=%DA%A9%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86_%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D9%86

@EveDaughters

ادعای رسانه‌های کره‌ای: دونده‌های ایرانی متهم به تجاوز جنسی شدند

🔹به نقل از روزنامه «Korea Daily»، سه ورزشکار و یک مربی ایرانی شرکت‌کننده در مسابقات قهرمانی دو و میدانی آسیا ۲۰۲۵ که در شهر گومی واقع در استان گیونگبوک برگزار می‌شد، توسط پلیس به اتهام تجاوز جنسی به یک زن کره‌ای دستگیر شدند.
🔹این مسابقات در حالی در تاریخ ۲۷ مِی (۶ خرداد) آغاز شد که به گفته پلیس در تاریخ ۳۱ مِی (۱۰ خرداد) گزارشی دریافت شد مبنی بر اینکه زنی حدوداً ۲۰ ساله حدود ساعت ۷ صبح همان روز توسط ورزشکاران ایرانی و افرادی دیگر در هتلی در شهر گومی مورد تجاوز جنسی قرار گرفته است.
🔹پلیس با اعزام به محل، دو ورزشکار ایرانی حدوداً ۳۰ ساله و یک مربی را در محل دستگیر کرد. طبق گزارش‌ها، ورزشکاران ایرانی و مربیان با این زن جوان در یک بار (میخانه) در شهر گومی، جایی که دهکده ورزشکاران واقع شده، آشنا شدند و او را به هتل بردند و مرتکب جرم شدند. /تسنیم
@EveDaughters

📝گروه ارزیابی تاثیر اجتماعی انجمن جامعه شناسی ایران با همکاری گروه مسائل و آسیب های اجتماعی برگزار می کند؛

♻️زنان سرپرست خانوار، مسائل و چالش ها

سخنرانان:
دکتر امیر حسین بانکی پور(مجلس و قانون های حمایتی از زنان سرپرست خانوار)
دکتر سوده نجفی(زنان سرپرست خانوار و مدیریت شهری)
دکتر جعفر عبدالملکی(زنان سرپرست خانوار و چالش های هویتی)
دکتر فاطمه موسوی ویایه(نقد سیاست های خانواده حامی زنان سرپرست خانوار)
دکتر مسعود جهانگیری(زنان سرپرست خانوار و چالش های زندگی روزمره)

دبیر نشست: دکتر فردین منصوری

↔️مکان: دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران، محل کنفرانس انجمن جامعه شناسی ایران.

✅️زمان؛ دوشنبه ۱۲ خردادماه ساعت ۱۶ تا ۱۸

@iran_sociology
@EveDaughters