تحقیقات نشان می‌دهند: ۷۵٪ مشکلات زناشویی ناشی از عدم تعیین حد و مرزهای سالم است.


● (منبع: Journal of Marital Therapy 2023).

✔️ حد و مرزهای سالم خطوط نامرئی اما حیاتی هستند که:
• حریم شخصی شما را تعریف می‌کنند
• از ارزش‌ها و نیازهایتان محافظت می‌کنند
• به دیگران نشان می‌دهند چگونه با شما رفتار کنند./مدرسه علوم‌انسانی

دکتر علی صاحبی

@EveDaughters

رشد نگران‌کننده ابتلا به سرطان پستان در ایران

معاون پژوهش و آموزشی پژوهشکده سرطان:
🔹 سرطان پستان، شایع‌ترین سرطان در زنان سراسر جهان به حساب می‌آید.
🔹میزان بروز سرطان پستان در کشور ما متوسط اما رو به افزایش است.
🔹میانگین بروز این بیماری در زنان ایرانی حدود ۱۰ سال زودتر از میانگین جهانی است.
🔹اغلب مبتلایان در بازه سنی ۴۰ تا ۵۰ سال قرار دارند.
🔹۱۵ درصد سرطان‌های پستان جزو سرطان‌های ارثی به حساب می‌آید.
🔹چک‌آپ‌های سالانه را فراموش نکنید./ ایسنا

@EveDaughters

قانون‌گذار کاری که کارکرد مهریه بجای دلیل علاقه مرد به همسرش تبدیل به اهرم فشاری شود دست زنان برای اقناع قاضی جهت صدور حق طلاق نداشته و گرفتن حضانت فرزند.
حالا همین اهرم فشار هم قرار است گرفته شود.

کسی با زندانی شدن مردان بخاطر الزام به پرداخت مهریه موافق نیست. اما این کاری که برخی نمایندگان انجام داند حکایت ضرب‌المثلی است که طرف میخواست ابرو درست کند زد چشم را کور کرد.

🔺بارها گفتم و خواهم گفت که جنگ اول به از صلح آخر. زنان باید حق طلاق را از همان ابتدای زندگی مشترک بگیرند. درست مثل آقایان که این را از بدو تولد دارند. حتی در ازای گرفتن مهریه بسیار کمتر، این حق را بگیرید. اگر مخالفید قبل از رسمی کردن بله خود فقط یکساعت به محاکم قضایی خانواده و...سر بزنید.

لزوما در انتهای زندگی مشترک گذشتن از حتی کل مهریه توسط زوجه نمی‌تواند دلیلی باشد برای اجرای صیغه طلاق.
مردان می‌توانند طلاق ندهند و کمتر قاضی هست که براساس مدارک دال بر عسر و حرج زوجه رای به نفع او صادر کند.

@EveDaughters

داستان :گدا
نویسنده:غلامحسین ساعدی
اجرا:پروانه بخشی

@saranjoman

روایت مادری پیر، فقیر و تنها
🔺روز زن مبارک

@EveDaughters

⚫️ پروفسور شیدا شمس درگذشت

▪️پروفسور شیدا شمس، متخصص برجسته بیماری‌های پوست و استاد پیشکسوت دانشگاه علوم پزشکی تهران، در ۱۸ آذر ۱۴۰۴ بر اثر ایست قلبی درگذشت. او از چهره‌های تأثیرگذار در توسعه درماتولوژی ایران بود.

▪️شمس در سال ۱۳۱۹ در تهران متولد شد و بخشی از تحصیلات پزشکی خود را در فرانسه گذراند. او در سال ۱۹۷۳ تخصص درماتولوژی را از دانشگاه پاریس دریافت کرد و پس از مدتی فعالیت در بیمارستان Boucicaut، با تجربه‌ای گسترده به ایران بازگشت.

▪️پس از بازگشت، سال‌ها در بیمارستان رازی و دانشگاه علوم پزشکی تهران فعالیت کرد و به‌عنوان استاد، مدیر گروه پوست و رئیس بخش پوست زنان نقش مهمی در ارتقای آموزش و درمان بیماری‌های پوستی داشت. بسیاری از متخصصان نسل‌های بعدی شاگرد او بودند.

▪️او از نخستین پزشکانی بود که روش‌های نوین درمانی مانند فوتوتراپی و کرایوتراپی را وارد ایران کرد و در حوزه بیماری‌های پیچیده پوستی، به‌ویژه پمفیگوس، واحدهای تخصصی مهمی را پایه‌گذاری کرد. فعالیت‌های پژوهشی و حضور پررنگش در مجامع علمی از او چهره‌ای معتبر در جامعه پزشکی ساخت.

@BashgaheZanan
@EveDaughters

به نام مادر

@Malekisoheil
@EveDaughters

ابوالفضل اقبالی، از طراحان لایحه عفاف و حجاب این عکس را با متن ذیل در کانال خود منتشر کرد:

«خدا رو گواه می‌گیرم امروز نشستی داشتیم با جمعی از روانشناسان در کلینیک یکی از رفقا. همگی از افزایش مراجعان‌شون درباره موضوع خیانت خبر می‌دادند. سردی روابط، مقایسه همسر با دیگری و...
مردم به خدا اینها حقیقت جامعه ماست.»

پ.ن:
▪️تو خود حدیث مفصل بخوان از این مجمل
▪️از نظر این جماعت مردان با دیدن پوشش خلاف مدنظر خودشان حق خیانت دارند!
▪️ همچنین این نگاه قبل از آنکه نشانه‌ای واضح بر نمایش زن‌ستیزی باشد، توهین به هم‌جنس خودشان است.

@EveDaughters

چند نکته در حواشی اخیر
#محمد_موسوی_عقیقی

این روزها بحث از برخی سخنان عبدالرحیم سلیمانی اردستانی داغ است و بعد از مناظره‌ی اخیرش با حامد کاشانی، پیرامون وفات یا شهادت فاطمه‌ی‌زهرا(س)، بحث شدت بیش‌تری یافت.

با تمام این‌ها به نظرم سلیمانی اردستانی بهتر بود اولاً به این مباحث وارد نمی‌شد و ثانیاً حالا که بحثی در انداخته، از همان ابتدا نقد کلامی - الاهیاتی خود پیرامون موضوع را بر سر «قرائت مرسوم» نگه دارد و سپس با گذراندن مستندات تاریخی در مناظره شرکت کند.

به هر صورت من در این نوشته، در پی دفاع از او نیستم؛ چه این‌که دفاع من چندان ثمره‌ای هم ندارد. اما می‌خواهم به برخی مسائلی که در حمله‌ی به او مطرح می‌شود، پاسخ دهم.

الف) آیا شهادت فاطمه‌ی‌زهرا(س)، مسأله‌ای اعتقادی است؟

پاسخ من به این پرسش، خیر است. مسائلی مانند نوع مرگ، سن‌وسال یا تاریخ درگذشت، در گام اول، هیچ ربط اعتقادی ندارد. ما باید نخست در نگاه بی‌طرفانه‌ی تاریخی و البته مبتنی بر روش تاریخ، با مستندات معتبر یا قرائن موجه، این شهادت را ثابت کنیم. اگر ثابت نشود که با هیچ دلیل و توجیهی نمی‌توان باور اعتقادی به نحوه‌ی درگذشت عادی یک پیشوای دینی داشت؛ ولی اگر ثابت گردد، دغدغه‌ی ما نسبت به مصائب پیشوای دینی، می‌تواند برای‌مان برساخت اعتقادی داشته باشد. چنین موضوعاتی هم با حکم فقهی یا تذکرات اعتقادی یا منبر و هیئت حل نمی‌شود، زیرا به عنوان مثال، اکثریت شیعیان در طول تاریخ باور داشته‌ و دارند که پیام‌آوراسلام(ص) به مرگ طبیعی درگذشته است. اثبات شهادت او با مستنداتی که در دست داریم، بسیار سخت است. در مسأله‌ی شهادت فاطمه‌ی‌زهرا(س) مستندات چه بسا کم‌تر از شهادت پیام‌آوراسلام(ص) دست‌مان را پُر کند، به خصوص این‌که مستندات معارض هم دارند. در نتیجه نه این‌که شهادت فاطمه‌ی‌زهرا(س) اثبات‌ناشدنی باشد، بلکه خریط فن تاریخ را می‌خواهد، نه فقیه و متکلم و مداح.

ب) آیا رد شهادت پیشوایان شیعی، اولاً ضربه‌ای به اعتقادات می‌زند و ثانیاً سابقه‌ای در میان قدما دارد؟

رد شهادت به گام اول، یعنی «اثبات تاریخی شهادت» برمی‌گردد، نه اینکه مصائب و مظلومیت انکار شود. به عبارتی ادعا این نیست که «پیشوای دینی با این‌که شهید شده، هیچ ارزش اعتقادی برای آن نباید باشد» یا «مصائب او اهمیتی ندارد»، بلکه ادعا چُنین است که اساساً شهادتی اتفاق نیفتاده است؛ پس رد شهادت به لحاظ تاریخی، اساساً خارج از موضوع اعتقادی خواهد بود.

علاوه بر این، رد شهادت پیشوایان دینی، سابقه‌ای بس طولانی دارد. شیخ صدوق، محدث بزرگ شیعه، باور داشته که تمامی ائمه‌ی‌ أهل‌البیت(ع) به شمشیر یا سم، شهید شده‌اند و انکار شهادت خروج از اسلام را در پی دارد. (الإعتقادات، ص۹۷) اما شیخ مفید، فقیه بزرگ شیعه، باور و نظر استاد خود را رد می‌کند. او معتقد است ما تنها بر شهادت امیرالمؤمنین علی(ع)، امام حسن(ع)، امام حسین(ع) و امام موسی کاظم(ع) دلیل بر شهادت داریم و درباره‌ی دیگران نیز، هیچ دلیل معتبری مبنی بر شهادت نبوده و گفته‌ای بر شهادت آنان «ارجاف : دروغ» است و همگی به مرگ عادی از دنیا رفته‌اند. (تصحیح الإعتقاد، ص۱۱۰) این گفته‌ی شیخ مفید، طبیعتاً شامل فاطمه‌ی‌زهرا(س) نیز خواهد بود.

آیا شیخ مفید، به دلیل انکار شهادت، مرتد یا منحرف است؟

ج) آیا هر سخنی، لزوماً به معنای توهین به پیشوای دینی است؟

بد سخن گفتن یا بی‌ادبی درباره‌ی پیشوایان دینی، هرچند ناخوشایند است، اما «توهین» و باعث «کفر و ارتداد» نیست. علاوه بر این لزوماً هر سخنی که به نظر ما بد یا بی‌ادبی باشد، «توهین» محسوب نمی‌شود. بگذارید مثالی بزنم؛ همه‌ی ما حجر بن عدی را از یاران مخلص و نزدیک امام حسن(ع) می‌شناسیم. ولی در جریان صلح معاویه بن أبی‌سفیان با امام حسن(ع)، نقل شده که حجر بن عدی نزد او رفت و گفت: «سلام بر تو ای خارکننده‌ی مؤمنان» (الإمامة و السیاسة، ۱۶۳؛ مقاتل‌الطالبین، ص۴۴؛ بحارالأنوار، ج۴۴، ص۲۴؛ نیز ر.ک به: الإختصاص، ص۸۲؛ الشریف بالمنن، ص۲۲۸)، نیز نقل شده که گفت: «ای کاش قبل از این روز مرده بودی و چنین اتفاقی نمی‌افتاد». (قاموس الرجال، ج۳، ص۱۳۱) حال آیا حجر بن عدی به‌صرف یک بدگفتاری، توسط امام حسن(ع) یا امام حسین(ع)، مرتد اعلام و تکفیر شد؟ یا به او گفتند که منحرف است؟ خیر! درحالی‌که تمام فقیهان شیعه او را ستوده‌اند و الان دارای بارگاه و ضریح است.

تمامی این موارد نشان می‌دهد که اگر سخنان سلیمانی اردستانی - حتی بر پایه‌ی ندانسته‌ها - اشتباه باشد؛ تکفیر، تفسیق و فحاشی به او، عملی اخلاقی و دینی نیست. اگر بر پایه‌ی این بیاناتی که شنیده‌ایم، مُجاز به تکفیر و تفسیق او باشیم، آیا درباره‌ی گذشتگانِ بزرگ شیعه هم چنین خواهیم بود؟ یا با آنان روادارانه برخورد کرده و نظرشان را به «اختلاف نظر» تفسیر می‌کنیم؟

🌐 فکرک‌های‌من | موسوی عقیقی | شماره‌ی: ۱۱۱۸
t.me/fekr_rak
@EveDaughters

بانو سلطان ولی اللهی، نماینده کشاورزان شهرستان نهاوند، در مراسم تاجگذاری پهلوی دوم ، ۴ آبان ۱۳۴۶ خورشیدی.

@uttweet
@EveDaughters

🔴 سارا تبریزی در فهرست «۱۰ چهره اثرگذار علم» نیچر در سال ۲۰۲۵

📌مجله «نیچر» در فهرست سالانه Nature’s 10 برای سال ۲۰۲۵، نام «سارا تبریزی» دانشمند ایرانی را به‌عنوان یکی از ۱۰ فرد اثرگذار علم جهان معرفی کرد؛ انتخابی که به نقش او در پیشبرد ژن‌درمانی بیماری هانتینگتون مرتبط است.

📌نیچر در پرونده اختصاصی خود درباره تبریزی، به نتایج امیدوارکننده یک ژن‌درمانی برای بیماری هانتینگتون اشاره می‌کند؛ پژوهشی که طبق گزارش نیچر، شواهدی از کند شدن روند پیشرفت بیماری در داده‌های اولیه نشان داده و توجه گسترده جامعه علمی را جلب کرده است.

https://www.nature.com/immersive/d41586-025-03848-1/index.html

@BashgaheZanan
@EveDaughters

طرف در سمت استاد دانشگاه می‌گوید تجربه تجاوز نتیجه عصر مدرنیته است...

همین یک ادعا برای افتادن تشت رسوایی وزارت علوم با این مثلا اساتیدش کافیست.
در منابع تاریخی متعدد به انواع آزار جنسی از جمله تجاوز به زنان اشاره شده است.

▪️ یک نمونه از این خروار:
21 ذی‌قعده – چند روز قبل زنی در کوچه باغ توی شهر (ملایر) می‌گذشته، الواط او را به باغی کشیده و او را بی‌سیرت(تجاوز) کرده‌اند.
شوهر او در کوچه و بازار به سر خود می‌زد، فراش‌باشی حکومت، یک‌نفر از آن‌ها را گرفته، ده تومان جرم گرفته مرخص کرد. (بی‌نا، 1372: 89)

مأخذ: بی‌نا. 1372. گزارش‌های اوضاع سیاسی اجتماعی ولایات عصر ناصری (1307 ه.ق). به کوشش محمدرضا عباسی و پرویز بدیعی. تهران: سازمان اسناد ملی ایران، پژوهشکده اسناد.

@EveDaughters

🚫 قتل زن ناصر محمدخانی کار شهلا نبود؛ حین قتل، افراد دیگری آنجا بودند

🔻 عبدالصمد خرمشاهی، وکیل شهلا جاهد:

🔴قرائن و مدارک زیادی وجود داشت که نشان می دهد غیر از شهلا جاهد افراد دیگری در محل قتل بودند

🔴 رد سیگارهایی در آنجا وجود داشت که دی‌ان‌ای مشخص کرد مال شهلا نبود

🔴 ۱۲ قاضی به نفع شهلا رای دادند.

@EveDaughters

🎞 فیلم کوتاه:

اینستاگرام مادربزرگ،
آلبومی که جان داشت...


▫️کارگردان: حنانه سراجی
▫️تهیه کننده: داوود کرمی

@EveDaughters

از رمان مادام بوآری نوشته گوستاو فلوبر تاکنون فیلمهای متعددی ساخته شده است و من فقط یک نسخه(۲۰۱۵)، از آن را دیده‌ام. چون رمان را نخوانده‌ام، نمی‌دانم کارگردان چقدر نسبت به داستان امانت‌دار بوده است.
چند وقت قبل مطلبی خواندم که به سیلویا پلات، شاعر پرحاشیه آمریکایی منتسب شده بود. شاعر و نویسنده داستانهای کوتاه قرن بیستم که درنهایت با #خودکشی به زندگی خود پایان داد.
خواندن آن شعر کوتاه، مرا یاد فیلم مادام بوآری انداخت. نحوه زندگی و انتخابهای بوآری در زندگی‌اش به حال و هوای این ابیات نزدیکند.

«من از پیر شدن می ترسم ...
از ازدواج می ترسم
مرا از تدارک سه وعده غذا در روز مُعاف کن ،
مرا رها کن
از قفس بی رحم زندگی روتین و تکراری..
می خواهم آزاد باشم !
می خواهم بیاندیشم
می خواهم به همه چیز واقف باشم
فکر می کنم
دوست دارم خودم را
دختری که می‌خواست خُدا باشد بِنامم.»

@EveDaughters

Ⓜ️ طبق داده‌های پژوهشی، «احساس تنهایی در رابطه» دومین مورد از پنج شکایت اصلی زوج‌ها از رابطه در سراسر جهان است.


🔻«زیر یک سقفیم، اما از هم دوریم.»
«بیشتر شبیه هم‌خانه‌ایم تا دو نفر که رابطه عاطفی دارند.»

✔️تنهایی در حضور شریک عاطفی معمولاً نشان‌دهنده‌ی فقدان صمیمیت هیجانی واقعی و وجود یک گسست عاطفی در رابطه است. پژوهش‌ها نشان می‌دهند که تنهایی الزاماً به «تنها بودن» مربوط نیست؛ بلکه زمانی ایجاد می‌شود که بین صمیمیتی که فرد نیاز دارد و ارتباط هیجانی‌ای که واقعاً تجربه می‌کند فاصله وجود داشته باشد.
(Behaviours, 2024)

✔️مطالعات جدید همچنین تأکید می‌کنند که این تجربه اغلب با سبک‌های دلبستگی ناایمن و الگوهای شناختی همراه است؛ الگوهایی که باعث می‌شوند فرد در رابطه احساس طردشدگی، نادیده‌گرفته‌شدن، یا درک‌نشدن هیجانی داشته باشد.
(BMC Psychology, 2023)

● ریشه: طرحواره‌ی محرومیت هیجانی یا سبک‌های دلبستگی ناایمن
● راهکار: حضور هیجانی، همدلی، و ایجاد یک اتصال امن و پاسخگو

@zistboommedia
@EveDaughters

آزاد یا در آتش؛ زنان کُرد در جدال میان فمینیسم و ناسیونالیسم🔻
 
✍ کتاب  «زنان کُرد، در بطن تضاد تاریخی فمینیسم و ناسیونالیسم» درباره‌ی وضعیت «زن کُرد» در قرن بیستم است و با بررسی وضعیت زنان کُرد در ترکیه، ایران، عراق، سوریه و شوروی تلاش می‌کند تا تصویری روشن‌تر از زنان کُرد ارائه دهد. شهرزاد مجاب پس از روایت راه طولانیِ کُردها در ترکیه و تعاملات زنان کُرد و ترک با هم، از شکل‌گیریِ گفت‌وگو میان فمینیست‌های ترک و کُرد خبر می‌دهد و همبستگی زنان ترک و کُرد را نتیجه‌ی بازداشت‌‌های هم‌زمانِ آنها در جریان مقاومت در برابر خشونت دولتی علیه زنان می‌داند.او در عین حال معتقد است که «گرچه فمینیست‌های ترک پیش‌تر چالشی جدی، هرچند محدود، با ملیتِ خود به راه انداخته‌اند اما فمینیست‌های کُرد هنوز آن‌طور که باید و شاید با ناسیونالیسمِ خود به مقابله برنخواسته‌اند.» این مواجهه و کشمکش بین ناسیونالیسم و وضعیت و خواسته‌های زنان، یکی از مضامین اصلی است که در بخش‌های مختلف کتاب به آن پرداخته شده است.
 
✍ شاید جذاب‌ترین بخش کتاب، فصلی است که به تجربه‌ی زنان کُرد در ایران طی دوره‌ی استقرار جمهوری کردستان پرداخته است. در ۲۲ ژانویه‌ی ۱۹۴۶، پس از پایان جنگ جهانی دوم، کردها به رهبریِ حزب دموکراتیک کردستان و با حمایت نیروهای شوروی که همچنان بخش‌هایی از شمال ایران را در اشغال داشتند، جمهوری کردستان، با مرکزیت مهاباد، را تأسیس کردند. در قانون اساسی جمهوری کردستان آمده بود که «زنان در تمامی امور سیاسی، اقتصادی و اجتماعی باید از حقوقی برابر با مردان برخوردار باشند.» اما به نوشته‌ی مجاب، در آن‌جا نیز سیاست جنسیتیِ حزب از نگرش ناسیونالیستیِ رهبریِ مردانه‌ی آن و شیوه‌‌ی تلاش این رهبران و زنان برای تغییر وضع موجود در محدوده‌ی بافت اجتماعی، فرهنگی و سیاسیِ آن زمان متأثر بود. در ۱۵ مارس همان سال، حزب زنان به دعوت «بانوی رهبر کردستان»، همسر قاضی محمد، اعلام موجودیت کرد، حزبی که مجاب آن را نه ثمره‌ی جنبشی فمینیستی بلکه مخلوق یک سازمان سیاسی و کاملاً تحت سلطه‌ی مردان می‌داند. گرچه حزب زنان اقداماتی برای سوادآموزی زنان انجام داد و حضور زنان در مطبوعات، تظاهرات و گردهمایی‌ها را تسهیل کرد اما مجاب زنان کنشگر کُرد در آن دوره را فاقد «هرگونه آگاهی فمنیستی» می‌داند و می‌گوید که آنها نتوانستند روابط مردسالارانه را به طور جدی به چالش بکشند. به نظر او، هرچند در جمهوری کردستان زنان برای حیات آموزشی و فرهنگی و سیاسی آماده می‌شدند اما جنبش فمینیستی همچنان از جنبش ناسیونالیستی عقب افتاده بود. او اضافه می‌کند: «نیم قرن پس از تشکیل حزب زنان، جنبش زنان در کردستان همچنان از جنبش ناسیونالیستی عقب مانده است... با این حال، ساده‌انگارانه است که فرض کنیم ناسیونالیسم یگانه مانع بر سر راه آزادی زنان است.»
 
✍ شهرزاد مجاب هم‌زمان با واکاویِ ریشه‌های قتل‌های ناموسی در میان کُردها، توضیح می‌دهد که فرهنگ کُردی نیز مانند دیگر فرهنگ‌ها یک‌پارچه نیست. هرچند مردسالاری یکی از مؤلفه‌های این فرهنگ است، اما «مبارزه برای برابری جنسیتی» هم مؤلفه‌ی دیگری است که کمتر شناخته‌شده است. تأسیس نخستین سازمان کردی در سال ۱۹۱۹، محکومیت قتل‌های ناموسی از سوی شاعران و سینماگران کُرد در اواسط قرن بیستم و تلاش‌فمینیست‌های کرد برای توقف زن‌کشی، به‌ویژه در کردستان عراق، نشانه‌هایی از همین فرهنگ است. شهرزاد مجاب نادیده گرفتن و انکار وجود فرهنگ «مبارزه برای برابری جنسیتی» در کردستان و دیگر جوامع غیرغربی را موضعی سیاسی می‌داند. او با مثال‌های بسیار تأکید می‌کند که فرهنگ‌ِ خشونتِ مردسالارانه جهان‌شمول است و تقسیم فرهنگ‌ها به دو نوع خشونت‌آمیز و خشونت‌پرهیز، افسانه‌ای مردسالارانه‌است که وقتی به صورت شکافی بین شرق و غرب جلوه داده می‌شود، به افسانه‌ای نژادپرستانه نیز تبدیل می‌شود.

@NashrAasoo
@EveDaughters