Peyman:
📕#ذهن_مغز_و_علم
✍#جان_سرل
✍#امیر_دیوانی

ذهن مغز و عقل / جان سرل


کتاب ذهن, مغز و علم [Minds, Brains and Science=] نوشته فیلسوف زبان و ذهن معاصر, جان راجرز سرل, روایت مکتوب شش سخنرانى ایشان در سال 1984 است که محتواى شش فصل این کتاب را تشکیل مى دهند. مهمترین موضوع این مجموعه ارتباط میان آدمیان با بخش هاى دیگر جهان است, خصوصاً این سؤال مورد توجه است که چگونه مى توان میان این تصور پر سابقه که خود را موجودى ذهنى مى دانیم و این تصور که جهان سیستمى کاملاً فیزیکى یا مجموعه اى از سیستم هاى فیزیکى متعامل است, آشتى داد؟ شش فصل یاد شده در اطراف این موضوع اند.
#فصل_اول با عنوان (مسئله ذهن و بدن) در صدد است تا راه حلى درباره مسئله ذهن و بدن ارائه دهد که هم با دانسته هاى ما درباره فیزیولوژى اعصاب و هم با تصور معمولى ما از طبیعت یا سرشت حالت هاى ذهنى مثل درد, باور, میل و مانند آن سازگار باشد. نویسنده خود را در این تحقیق کامیاب مى داند.
#فصل_دوم, با عنوان (آیا کامپیوتر مى تواند فکر کند؟) به شرح دیدگاه غالب در فلسفه, روان شناسى و هوش مصنوعى مى پردازد که بر مشابهت هاى میان عمل کرد مغز آدمى و عمل کرد کامپیوتر رقمى تأکید دارد و حتى در افراطى ترین روایت, مغز را تنها یک کامپیوتر رقمى و ذهن را تنها یک برنامه کامپیوترى مى داند. نویسنده با ارائه یک آزمون فکرى خاص, اتاق چینى, مدلل مى سازد که یک کامپیوتر رقمى نمى تواند چیزى بیش از صرف نمادهاى صورى داشته باشد, زیرا عمل کامپیوتر برحسب توانایى آن در اجراى برنامه ها تعریف مى شود و برنامه هاى کامپیوترى کاملا با ساختار صورى یا دستور زبانى تعریف مى شوند; در حالى که ذهن محتویات معناشناختى دارد, زیرا افکار, باورها و میل هاى ما درباره چیزى هستند یا به چیزى اشاره مى کنند یا درباره وضع و حال امور جهان هستند. بدین ترتیب, هیچ برنامه کامپیوترى فى حد نفسه کافى نیست در این که سیستمى را داراى ذهن کند.
#فصل_سوم به توضیح خلأى مى پردازد که میان تبیین هاى عرفى از رفتار آدمیان در قالب واژه هاى مربوط به ذهن, و تبیین فیزیولوژى اعصاب شناختى از رفتار, در قالب فرایندهاى مغزى, وجود دارد. مى توان این خلأ را به طور ساده به خلأ میان مغز و ذهن تعبیر کرد. پاره اى از بزرگترین تلاش هاى عقلانى قرن بیستم کوشش هایى براى پر کردن این خلأ بوده است و به نظر نویسنده تاکنون این تلاش ها بدون استثنا ناکام بوده اند.
#فصل_چهارم به تبیین ساختار عمل آدمى مى پردازد. در رسیدن به این مقصود, مؤلفه ذهنى عمل توضیح داده شده و ارتباط آن با مؤلفه فیزیکى مورد تحقیق قرار مى گیرد; ارتباط ساختار عمل با تبیین عمل شرح داده مى شود تا زمینه ساز بحث از ماهیت علوم اجتماعى و امکان آزادى اراده فراهم گردد.
#فصل_پنجم به فرق میان رفتار انسانى با پدیده هایى که در علوم طبیعى مطالعه مى شوند, اختصاص دارد. سؤال اصلى این فصل این است که چرا به همان معنا که در علوم طبیعى قانون داریم در علوم اجتماعى قانون نداریم. به نظر نویسنده, ویژگى محورى پدیده هاى اجتماعى و روان شناختى این است که تصور ما از آن ها خود یک جزء سازنده آن پدیده است و چیزى مشابه این مطلب در علوم زیستى و فیزیکى وجود ندارد. پى آمد این ویژگى این است که هرگونه ارتباط نظام مند میان ویژگى هاى فیزیکى و ویژگى هاى اجتماعى و ذهنى پدیده ها را منتفى مى کند.
فصل ششم به مسئله آزادى اراده مى پردازد که سابقه دوهزار ساله دارد. نویسنده ادعاى فیلسوفان تجربى مسلک در حل این مسئله را نمى پذیرد و راه حل معاصر را کافى ندانسته و در ادامه تبیین مى کند که چرا این مسئله احتمالاً حل نشده باقى خواهد ماند..

https://telegram.me/Library_Telegram

📕 #تاریخ_ادیان_و_مذاهب_در_ایران

✍ #عباس_قدیانی

نخستین مذاهب انواع بت پرستی‌های مصنوعی و طبیعی بوده‌اند که بت‌های مصنوعی با سیمای بشری به مثابه آخرین و تکامل یافته‌ترین مذهب بت پرستی بوده‌ و در عین حال مذاهب توحیدی هم از بطن بت پرستی‌ها سر بر آورده است.
تاریخ ایران آکنده از اختلاط و اتفاق میان عقاید و آرا و دین و دولت است. اردشیر اول، سرسلسله ساسانیان، می‌خواست یک جامعه ملی - دینی در ایران بنا کند، لذا در هر ایالت یک رئیس روحانی را پذیرفت. سختگیری و خشونت این رهبران دینی و کشتار مسیحیان به شورش مردم در ارمنستان و پیدایش آیین‌های مانوی و مزدکی در برابر یکه‌تازی دین حاکم انجامید. این رویه در آینده‌ای نه چندان دور پایان کار شاهنشاهی ساسانی و استقرار اسلام را در ایران رقم زد.
مردمی که در فلات ایران زندگی می‌کنند...دو بار توانستند کیش جهانی پدید آورند. یکبار در مورد مهر پرستی و بار دیگر در مورد مانیگری...

"نگارنده پس از پیش گفتاری كوتاه در خصوص فطری بودن دین، به گونه‌ای گذرا درباره تاریخ دین، مذاهب و عقاید ابتدایی (نظیر : آنیمیزم، فیتیش، رب النوع‌ها) اقدام آریایی و سكنه مشرق زمین مطالبی درج می‌كند . وی سپس مطالب اصلی خویش را با توضیح درباره ادیان ایران باستان یعنی : #تمدن_كلدانیان، #سومر، #آكد، #بابل، #عیلام، #آسور، #ماد، #سكاها، #هخامنشیان و #پارت_‌ها در فصل نخست آغاز می‌نماید .در پی آن نحوه شكل‌گیری و انتشار چهار آیین بزرگ #بودا، #میترائیسم، #زرتشت و #آیین #زروان در ایران بررسی می‌گردد .نگارنده در این فصل ذیل هر یك از آیین‌های مذكور، ابتدا به معرفی آنها، سپس علل شكل‌گیری و تثبیت این ادیان و آیین‌ها در ایران، همچنین علل افول آنها به بحث می‌پردازند .در ادامه علل ورود دین یهود و مسیحیت در ایران بررسی می‌شود .نگارنده در این فصل ویژگی‌های دینی در دین بزرگ الهی و نیز فرقه‌های مختلف آنها، همچنین درباره عدم موفقیت آنها توضیحاتی عرضه كند .#فصل_پنجم كتاب به تشریح عقاید و اعتقادات دو آیین ایرانی یعنی #مانویه "و #مزدك "اختصاص دارد .در این فصل علل پیدایش این دو دین، ریشه‌های آیین مانویه و مزدك، و نیز برخی تهمت‌های وارد شده بر آیین مزدك (همچون اباحی‌گری وی، اشتراكی دانستن زن و خانواده، اشتراك در مال) بررسی و ارزیابی شده است .فصل ششم تا پایان فصل نهم به ظهور و ورود دین اسلام همچنین فراز و نشیب‌های این دین طی سال‌های متمادی اختصاص دارد" .اسلام در ایران"، "تكوین شیعه در ایران"، "فرقه‌های اسلامی "و "ملحقات "(نهضت حروفیه، نهضت نقطویه، قیام‌های شیعی، قیام سربداران و مرعشیان) .از موضوعات اساسی چهار فصل پایانی كتاب هستند .

@Library_Telegram