••|📙
الفكر النسوي برغم منطلقاته المختلفة يجده يدور في فلك قضايا رئيسة وهي: الجنوسة، والبطريركية، ومواجهة المرأة للقمع الذي يفرضه المذكر، وحقوق المرأة:
الجنوسة: Gender
أصل الكلمة لاتينيgenus وتعني النوع أو الأصل ثم تنامى إلى أن أصبح في الفرنسية gendre وظل بنفس معناه الأصل أو النوع فانسحب هذا المعنى إلى أن انتقل إلى الأنواع الأدبية ، وسميت بالأجناس الأدبية ، وسعت الدراسات النسوية لتوظيف هذا المعنى النحوي اللغوي لأهدافها؛ فقد ترجمت مجلة البلاغة المقارنة Gender إلى الجنوسة وفق مفهوم تمحورت حوله الدراسات النسوية في كافة المجالات السياسية ،والاجتماعية ،والاقتصادية، والبيلوجية الطبية، والنفسية ،والعلوم الطبيعية ،والقانونية ،والدينية، والتعليمية، والأدبية ... وكان تشبث النسوية بمصطلح الجنوسة أو Gender باعتبار أن التوظيف النحوي له دور في المفاهيم الثقافية والاجتماعية ، فالجنوسة بالتالي ليست فروقاً بيلوجية فالتكوين الجنسي ليس معياراً للقيم الثقافية ، فالجنوسة أو النوع يقصد منه تركيبة اجتماعية ثقافية لا علاقة لها بالتكوين الجنسي البشري، فالفروق بين الرجل والمرأة فرضها المجتمع بثقافاته المختلفة بقوة القانون والسلاح ،فالضغط الاجتماعي والثقافي يؤسس بنية الجنوسة.
ولذلك يحارب النسويات مصطلح (Sex) ويصررن على Gender لأنهم يرون أن (Sex) فرضه الذكر وليس الهدف منه تمايز الذكر من الأنثى وإنما القصد هيمنة الرجل ودونية المرأة.
📕 المرجع:
(الاتجاه النسوي في الفكر المعاصر- دراسة نقدية- لسامية العنزي).
من إصدارات مركز باحثات لدراسات المرأة.📚
t.me/bahethat1 📖✍🏻
الفكر النسوي برغم منطلقاته المختلفة يجده يدور في فلك قضايا رئيسة وهي: الجنوسة، والبطريركية، ومواجهة المرأة للقمع الذي يفرضه المذكر، وحقوق المرأة:
الجنوسة: Gender
أصل الكلمة لاتينيgenus وتعني النوع أو الأصل ثم تنامى إلى أن أصبح في الفرنسية gendre وظل بنفس معناه الأصل أو النوع فانسحب هذا المعنى إلى أن انتقل إلى الأنواع الأدبية ، وسميت بالأجناس الأدبية ، وسعت الدراسات النسوية لتوظيف هذا المعنى النحوي اللغوي لأهدافها؛ فقد ترجمت مجلة البلاغة المقارنة Gender إلى الجنوسة وفق مفهوم تمحورت حوله الدراسات النسوية في كافة المجالات السياسية ،والاجتماعية ،والاقتصادية، والبيلوجية الطبية، والنفسية ،والعلوم الطبيعية ،والقانونية ،والدينية، والتعليمية، والأدبية ... وكان تشبث النسوية بمصطلح الجنوسة أو Gender باعتبار أن التوظيف النحوي له دور في المفاهيم الثقافية والاجتماعية ، فالجنوسة بالتالي ليست فروقاً بيلوجية فالتكوين الجنسي ليس معياراً للقيم الثقافية ، فالجنوسة أو النوع يقصد منه تركيبة اجتماعية ثقافية لا علاقة لها بالتكوين الجنسي البشري، فالفروق بين الرجل والمرأة فرضها المجتمع بثقافاته المختلفة بقوة القانون والسلاح ،فالضغط الاجتماعي والثقافي يؤسس بنية الجنوسة.
ولذلك يحارب النسويات مصطلح (Sex) ويصررن على Gender لأنهم يرون أن (Sex) فرضه الذكر وليس الهدف منه تمايز الذكر من الأنثى وإنما القصد هيمنة الرجل ودونية المرأة.
📕 المرجع:
(الاتجاه النسوي في الفكر المعاصر- دراسة نقدية- لسامية العنزي).
من إصدارات مركز باحثات لدراسات المرأة.📚
t.me/bahethat1 📖✍🏻
••📖✍🏻
قام الفكر النِّسوي المعاصر في تحليل أسباب قهر المرأة، ومعالجة وضعها، ضمن استراتيجيَّة معرفيَّة ونظريَّة نقديَّة، تهدف إلى تغيير جذري لجميع الأنظمة والأسس التي أملاها النّظام الأبوي، وشكّلها كدستور شرعي وثقافي في المجتمع، وإلى إيجاد أرضيَّة فكريَّة تحتوي الجنسين على كفة من المساواة بينهما. فالتَّغيير الجذري لجميع الأسس والبنى التَّحتيَّة في جميع المجالات، هي مطلب جميع التَّوجهات النِّسويَّة المعاصرة، وإن اختلفت في مضمون خطابها الفكري وأطره وأهدافه، إلا أنَّ جميعها تناضل إلى رفض وتقويض الخطاب الأبوي.
فجميع التيارات النِّسويَّة المعاصرة في موجتها الثانية، ما هي إلاّ امتداد للموجة النِّسائيَّة الأولى ذات المطالب الاجتماعيَّة في بدايَة تبلورها؛ لذا يمكن التَّعريف بالموجات النِّسويَّة وتاريخ انطلاقها، على النحو التَّالي:
1- الموجة النِّسويَّة الأولى: والتي ظهرت في بريطانيا، “بظهور كتاب الفيلسوفة ماري ولستون كروفت دفاعا عن حقوق المرأة” 1792م، والتي أوضحت فيه أن النساء بحاجة للعقلانية، التي سيتوصلون إليها عن طريق التعليم، كما ناقشت نظرة المجتمع للأنوثة (2). وهي “أول حركة منظمة تعمل من أجل معالجة صور عدم المساواة الاجتماعيَّة والقانونيَّة التي كانت تعاني منها المرأة في القرن التَّاسع عشر”(3).
ومن أهم أهدافها قضايا التَّعليم، والتَّوظيف، وقوانين الزواج (4)، ومن أهم إنجازاتها الموجه النسوية الثانية:
2- الموجة النِّسويَّة الثانيَة: خرجت الموجة الثانيَة من رحم الحركة النِّسويَّة الأولى، والتي خرجت من إنجلترا؛ إذ ظهرت لتشير إلى نشاطات الحركة النسوية الممتدة ما بين 1960م إلى نهايات القرن العشرين، وفي هذه المرحلة بدأت الحركة النسوية تأخذ طابعا عالميا يشمل المرأة في جميع أنحاء العالم (5)، وخرجت وهي تحمل توجها آخر مبنيًّا على أسس وأيديولوجيات جديدة، وإن كانت كلها تدعو لتحرير المرأة ونيل حقوقها؛ إلا أنّها تحت الموجة بدأت تأخذ شكل تجمعات وتنظيمات، تدرس وتحلل وضع المرأة وتمييزها عن الرجل في الحقوق؛ “ففي أمريكا نبعت الموجة النِّسويَّة الثانيَة من حركات الحقوق المدنيَّة ومناهضة الحرب التي بدأت فيها النِّساء يتجمعن لمكافحة التَّمييز؛ بسبب شعورهن بالإحباط من وضعهن من الدرجة الثانيَة”(6).
✨للاستزادة:
مقال "موجات الفكر النسوي وتياراته المعاصرة"
أ.سامية العنزي
https://bahethat.com/report/r35527/
قام الفكر النِّسوي المعاصر في تحليل أسباب قهر المرأة، ومعالجة وضعها، ضمن استراتيجيَّة معرفيَّة ونظريَّة نقديَّة، تهدف إلى تغيير جذري لجميع الأنظمة والأسس التي أملاها النّظام الأبوي، وشكّلها كدستور شرعي وثقافي في المجتمع، وإلى إيجاد أرضيَّة فكريَّة تحتوي الجنسين على كفة من المساواة بينهما. فالتَّغيير الجذري لجميع الأسس والبنى التَّحتيَّة في جميع المجالات، هي مطلب جميع التَّوجهات النِّسويَّة المعاصرة، وإن اختلفت في مضمون خطابها الفكري وأطره وأهدافه، إلا أنَّ جميعها تناضل إلى رفض وتقويض الخطاب الأبوي.
فجميع التيارات النِّسويَّة المعاصرة في موجتها الثانية، ما هي إلاّ امتداد للموجة النِّسائيَّة الأولى ذات المطالب الاجتماعيَّة في بدايَة تبلورها؛ لذا يمكن التَّعريف بالموجات النِّسويَّة وتاريخ انطلاقها، على النحو التَّالي:
1- الموجة النِّسويَّة الأولى: والتي ظهرت في بريطانيا، “بظهور كتاب الفيلسوفة ماري ولستون كروفت دفاعا عن حقوق المرأة” 1792م، والتي أوضحت فيه أن النساء بحاجة للعقلانية، التي سيتوصلون إليها عن طريق التعليم، كما ناقشت نظرة المجتمع للأنوثة (2). وهي “أول حركة منظمة تعمل من أجل معالجة صور عدم المساواة الاجتماعيَّة والقانونيَّة التي كانت تعاني منها المرأة في القرن التَّاسع عشر”(3).
ومن أهم أهدافها قضايا التَّعليم، والتَّوظيف، وقوانين الزواج (4)، ومن أهم إنجازاتها الموجه النسوية الثانية:
2- الموجة النِّسويَّة الثانيَة: خرجت الموجة الثانيَة من رحم الحركة النِّسويَّة الأولى، والتي خرجت من إنجلترا؛ إذ ظهرت لتشير إلى نشاطات الحركة النسوية الممتدة ما بين 1960م إلى نهايات القرن العشرين، وفي هذه المرحلة بدأت الحركة النسوية تأخذ طابعا عالميا يشمل المرأة في جميع أنحاء العالم (5)، وخرجت وهي تحمل توجها آخر مبنيًّا على أسس وأيديولوجيات جديدة، وإن كانت كلها تدعو لتحرير المرأة ونيل حقوقها؛ إلا أنّها تحت الموجة بدأت تأخذ شكل تجمعات وتنظيمات، تدرس وتحلل وضع المرأة وتمييزها عن الرجل في الحقوق؛ “ففي أمريكا نبعت الموجة النِّسويَّة الثانيَة من حركات الحقوق المدنيَّة ومناهضة الحرب التي بدأت فيها النِّساء يتجمعن لمكافحة التَّمييز؛ بسبب شعورهن بالإحباط من وضعهن من الدرجة الثانيَة”(6).
✨للاستزادة:
مقال "موجات الفكر النسوي وتياراته المعاصرة"
أ.سامية العنزي
https://bahethat.com/report/r35527/
ليتنا نخرج من الحجة الواهية "مُضطرة" لنبرر خروج النساء.
عائشة رضي الله عنها كانت تعيش أغلب أيام عمرها على التمر والماء، بل وكانت في بعض الأيام لا تجد قوتا في البيت.
أمهات المؤمنين لشدة ضيق الحال عليهن كن يطلبن زيادة في النفقة ولذلك نزلت آية ﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّبِیُّ قُل لِّأَزۡوَ ٰجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدۡنَ ٱلۡحَیَوٰةَ ٱلدُّنۡیَا وَزِینَتَهَا فَتَعَالَیۡنَ أُمَتِّعۡكُنَّ وَأُسَرِّحۡكُنَّ سَرَاحࣰا جَمِیلࣰا﴾ [الأحزاب ٢٨]
فاطمة سيدة نساء الجنة كانت تدق بيديها حتى خَشِنَت يداها، وكان زوجها يعمل طوال اليوم من أجل ثلاث أو أربع ثمرات.
صحابية جليلة كان زوجها بخيلا فأتت تشتكي رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسأله هل أخذها للمال من زوجها دون علمه يُعتبر سرقة، فقال خذي ما يكفيك وأبناءك، مما يدل أن زوجها ماكان يعطيها حتى ما يكفيها وأبناءها.
عندما أُمِرَت النساء بالخروج لصلاة العيد، كانت الواحدة منهن لا تجد ما تلبسه، فسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال لهن أن يلبسن من لباس أخواتهن، أي أن يلتحفن معا بلحاف واحد.
لو كان الاضطرار ما تُؤمِنُ به اليوم أغلب النساء من "شراء ثياب كل شهر" "سفر كل عطلة" "حذاء يناسب كل زي" "ترفيه وجلوس في المطاعم والمقاهي" إلخ... لكانت هذه النساء اللاتي ذُكرن فوق أولى النساء بالخروج للعمل من أجل جني المال لتحصيل أقل ضروريات الحياة "ملبس ومأكل".
لو كان الاضطرار ما تفهمن، لكانت عائشة وفاطمة والصحابيات أولى النساء بحجة "الاضطرار".
فيا ليتنا نتوقف عن الكذب على أنفسنا، وتبرير خروجنا بأننا مضطرات، نحن لسنا مضطرات، الحقيقة أننا لسنا قنوعات، والحقيقة أننا آثرنا الحياة الدنيا على الآخرة، والحقيقة أننا لم نكثرت للثواب الذي تُجزى به من تقر في قعر بيتها لأن الآخرة هي آخر شيء نفكر فيه.
فيا ليت تعليقات الطبطبة أصل ابني يريد هاتف وأنا أريد عرسا لا أدري بكم وحفيدي يريد كذا، وأنا لم أتزوج، وأبي فقير أو زوجي فقير أو أو أو، للعب على أوثار المشاعر على حساب الدين، يا ليت نتوقف عنها، ولنتوقف عن إلصاق "الاضطرار" بكل ما تهواه نفوسنا.
هذا تلاعب بالدين. افهموا معنى وضابط الاضطرار عباد الله، وكفانا حججا واهية.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
#ربات_الخدور
عائشة رضي الله عنها كانت تعيش أغلب أيام عمرها على التمر والماء، بل وكانت في بعض الأيام لا تجد قوتا في البيت.
أمهات المؤمنين لشدة ضيق الحال عليهن كن يطلبن زيادة في النفقة ولذلك نزلت آية ﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّبِیُّ قُل لِّأَزۡوَ ٰجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدۡنَ ٱلۡحَیَوٰةَ ٱلدُّنۡیَا وَزِینَتَهَا فَتَعَالَیۡنَ أُمَتِّعۡكُنَّ وَأُسَرِّحۡكُنَّ سَرَاحࣰا جَمِیلࣰا﴾ [الأحزاب ٢٨]
فاطمة سيدة نساء الجنة كانت تدق بيديها حتى خَشِنَت يداها، وكان زوجها يعمل طوال اليوم من أجل ثلاث أو أربع ثمرات.
صحابية جليلة كان زوجها بخيلا فأتت تشتكي رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسأله هل أخذها للمال من زوجها دون علمه يُعتبر سرقة، فقال خذي ما يكفيك وأبناءك، مما يدل أن زوجها ماكان يعطيها حتى ما يكفيها وأبناءها.
عندما أُمِرَت النساء بالخروج لصلاة العيد، كانت الواحدة منهن لا تجد ما تلبسه، فسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال لهن أن يلبسن من لباس أخواتهن، أي أن يلتحفن معا بلحاف واحد.
لو كان الاضطرار ما تُؤمِنُ به اليوم أغلب النساء من "شراء ثياب كل شهر" "سفر كل عطلة" "حذاء يناسب كل زي" "ترفيه وجلوس في المطاعم والمقاهي" إلخ... لكانت هذه النساء اللاتي ذُكرن فوق أولى النساء بالخروج للعمل من أجل جني المال لتحصيل أقل ضروريات الحياة "ملبس ومأكل".
لو كان الاضطرار ما تفهمن، لكانت عائشة وفاطمة والصحابيات أولى النساء بحجة "الاضطرار".
فيا ليتنا نتوقف عن الكذب على أنفسنا، وتبرير خروجنا بأننا مضطرات، نحن لسنا مضطرات، الحقيقة أننا لسنا قنوعات، والحقيقة أننا آثرنا الحياة الدنيا على الآخرة، والحقيقة أننا لم نكثرت للثواب الذي تُجزى به من تقر في قعر بيتها لأن الآخرة هي آخر شيء نفكر فيه.
فيا ليت تعليقات الطبطبة أصل ابني يريد هاتف وأنا أريد عرسا لا أدري بكم وحفيدي يريد كذا، وأنا لم أتزوج، وأبي فقير أو زوجي فقير أو أو أو، للعب على أوثار المشاعر على حساب الدين، يا ليت نتوقف عنها، ولنتوقف عن إلصاق "الاضطرار" بكل ما تهواه نفوسنا.
هذا تلاعب بالدين. افهموا معنى وضابط الاضطرار عباد الله، وكفانا حججا واهية.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
#ربات_الخدور
حياء المرأة فيما يخص طلب العلم والتواصل مع الشيوخ :
للإيمان أثر ينبغي أن يظهر على سلوك صاحبه، من ذلك التعفف والحياء ، وهو أمر محمود في المرأة ومرغوب امتثالا لأمر ربها الذي فرض عليها الحجاب الساتر لما يظهر من جسدها ، والمستلزم لستر ما كان أخفى مما لا تقع عليه العين الناظرة ولكن يُدرَك من متعلّقاتها الأخرى وان التزمت بالحجاب الشرعي أو كانت بعيدة عن أنظار الرجال .
إن حجاب المرأة لا يقتصر على لباس ساتر مجرد عما يستلزمه من البعد عن سفاسف الأمور وفضول الكلام وكل ما يخدش العفة من قول وعمل ، وهو يقتضي قدرة الإنسان على الانتصار على شهواته كلها الظاهرة والباطنة، والتعالي على رغباتها الدنيا ، والتمسك بالفعل الجميل والكلام المهذب ،والنزاهة والطهارة والسمو والعلو والأدب. وهكذا ينبغي أن تكون المؤمنة العفيفة وطالبة العلم من باب أولى .
إنّ العفة تعني : تنزيه النفس وضبطها عن الانسياق وراء الشهوات، والكف عن المحرمات،والبعد عن الشبهات ، وسؤال الناس على وجه الاستجداء وتكرار الطلب، وكثرة الدخول للحسابات الخاصة، وكثرة التردد على الشيوخ لطرح الأسئلة وإن قُصد منها التعلم والنظر لكن لذلك محله العام الذي ينبغي أن يراعى فلا نستسهل أمر المراسلات الخاصة باعتبارنا نسأل من وراء حجاب أو عبر وسائل التواصل الاجتماعي التي تقاس عليها .
العفّة صفة الأمة الفقيرة لله الغنية عن خلقه، الذليلة لله العزيزة عند خلقه ، وهي تكبر في نظر الناس بمقدار ما يظهر تعففها وتظهر آثار تعففها في أقوالها وأفعالها وأحوالها المختلفة .
وفي سبيل الثناء على المتعففين يقول الله تعالى : ( ومن كان غنيا فليستعفف) ، حيث ربط تعالى الغنى بالعفة .
ويقول صلى الله عليه وسلم :( ومن يستعفف يعفه الله ) ، حيث ضمن رسولنا صلى الله عليه وسلم إعفاف الله للمتعففين الذين جاهدوا أنفسهم في تحصيل العفة واكتسابها .
والعفة من ثمرات الحياء، فكلما ازداد حياء المرأة ازداد تعفّفها . يقول صلى الله عليه وسلم : ( إنَّ لِكل دين خلقا، وخلق الإسلام الحياء).وقد كان صلى الله عليه وسلم خير من يمثّل العفة ، فكان ( أشد حياء من العذراء في خدرها ).
وحول معنى الحياء يقول ابن القيم- رحمه الله -: (الحياء مشتق من الحياة، فإن القلب الحي يكون صاحبه حيا فيه حياء، يمنعه عن القبائح، فإن حياة القلب هي المانعة من القبائح التي تفسد القلب؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إنّ الْحياء من الْإِيمَان) .
والعفة من سمات العاقل الراجح الرشيد المتّزن الضابط لنفسه من كل صغيرة تجر إلى فتنة أو تبذر بذورها، يقول ابن حبان: (..فالواجب على العاقل لزوم الحياء؛ لأنه أصل العقل، وبذر الخير، وتركه أصل الجهل، وبذر الشر).
والشيخ الفاضل مهما علا شأنه ليس بمعصوم عن الفتنة ، فقد قال نبي الله يوسف عليه
السلام ( قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا
يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ ۖ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ
إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الْجَاهِلِين).
وقد قال الله عن يوسف عليه السلام ( وَلَقَدْ
هَمَّتْ بِهِ ۖ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَن رَّأَىٰ بُرْهَانَ رَبِّهِ ۚ كَذَٰلِكَ
لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ ۚ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا
الْمُخْلَصِينَ).
الشيخ والعالِم والمتفرغ للدعوة والعلم يبقى رجل ككل الرجال ، وتبقى عنده الصفات والخصائص التي هي عند كل الرجال ، وقد تغفل طالبة العلم وتبالغ في تمجيد شيخها حتى لا تحضر معها مثل هذه المعاني فتكثر التردد عليه وتسأل في مسألة يمكنها السؤال عنها في العام مع أخواتها .
يقول ابن الجوزي – رحمه الله - : " المرأة شخص مكلف كالرجل ، فيجب عليها طلب علم الواجبات عليها ؛ لتكون من أدائها على يقين ، فإن كان لها أب أو أخ أو زوج أو محرم يعلمها الفرائض ويعرِّفها كيف تؤدي الواجبات : كفاها ذلك ، وإن لم يكن : سألت وتعلمت ، فإن قدرت على امرأة تعلِّم ذلك : تعرفت منها ، وإلا تعلمت من الأشياخ وذوي الأسنان ، من غير خلوة بهم ، وتقتصر على قدر اللازم ، ومتى حدثت حادثة في دينها : سألت عنها ولم تستح ؛ فإن الله لا يستحي من الحق ".
فعلى طالبة العلم أن توازن وتنظر وتتأنى وتكون أحرص من غيرها على الالتزام بشروط وآداب طلبها العلم على أيدي العلماء ، ومن ذلك :
١.أن تتخفف قدر ما يمكن من التواصل الخاص مع الشيوخ وتقتصر عند توجيه أسئلتها بالقنوات العامة.
٢.أن تلتزم بحدود ما استُشكل عليها من غير إضافات رموز تعبيرية من ورود وفيسات ونحوها.
3. أن تتخفف من عبارات الثناء لشيوخها ، ويكفي أن يظهر أثرهم عليها فهي دليل تحقق الفائدة المرجوة وحصول الأثر المترتب من طلب العلم الشرعي .
٤. ألا تسترسل مع أخواتها في المجموعات العامة من الأحاديث الجانبية التي فيها نوع تلطف ومزاح تنسى معه أنها في مكان عام بحضرة شيوخ .
د. ايمان العَسيري
للإيمان أثر ينبغي أن يظهر على سلوك صاحبه، من ذلك التعفف والحياء ، وهو أمر محمود في المرأة ومرغوب امتثالا لأمر ربها الذي فرض عليها الحجاب الساتر لما يظهر من جسدها ، والمستلزم لستر ما كان أخفى مما لا تقع عليه العين الناظرة ولكن يُدرَك من متعلّقاتها الأخرى وان التزمت بالحجاب الشرعي أو كانت بعيدة عن أنظار الرجال .
إن حجاب المرأة لا يقتصر على لباس ساتر مجرد عما يستلزمه من البعد عن سفاسف الأمور وفضول الكلام وكل ما يخدش العفة من قول وعمل ، وهو يقتضي قدرة الإنسان على الانتصار على شهواته كلها الظاهرة والباطنة، والتعالي على رغباتها الدنيا ، والتمسك بالفعل الجميل والكلام المهذب ،والنزاهة والطهارة والسمو والعلو والأدب. وهكذا ينبغي أن تكون المؤمنة العفيفة وطالبة العلم من باب أولى .
إنّ العفة تعني : تنزيه النفس وضبطها عن الانسياق وراء الشهوات، والكف عن المحرمات،والبعد عن الشبهات ، وسؤال الناس على وجه الاستجداء وتكرار الطلب، وكثرة الدخول للحسابات الخاصة، وكثرة التردد على الشيوخ لطرح الأسئلة وإن قُصد منها التعلم والنظر لكن لذلك محله العام الذي ينبغي أن يراعى فلا نستسهل أمر المراسلات الخاصة باعتبارنا نسأل من وراء حجاب أو عبر وسائل التواصل الاجتماعي التي تقاس عليها .
العفّة صفة الأمة الفقيرة لله الغنية عن خلقه، الذليلة لله العزيزة عند خلقه ، وهي تكبر في نظر الناس بمقدار ما يظهر تعففها وتظهر آثار تعففها في أقوالها وأفعالها وأحوالها المختلفة .
وفي سبيل الثناء على المتعففين يقول الله تعالى : ( ومن كان غنيا فليستعفف) ، حيث ربط تعالى الغنى بالعفة .
ويقول صلى الله عليه وسلم :( ومن يستعفف يعفه الله ) ، حيث ضمن رسولنا صلى الله عليه وسلم إعفاف الله للمتعففين الذين جاهدوا أنفسهم في تحصيل العفة واكتسابها .
والعفة من ثمرات الحياء، فكلما ازداد حياء المرأة ازداد تعفّفها . يقول صلى الله عليه وسلم : ( إنَّ لِكل دين خلقا، وخلق الإسلام الحياء).وقد كان صلى الله عليه وسلم خير من يمثّل العفة ، فكان ( أشد حياء من العذراء في خدرها ).
وحول معنى الحياء يقول ابن القيم- رحمه الله -: (الحياء مشتق من الحياة، فإن القلب الحي يكون صاحبه حيا فيه حياء، يمنعه عن القبائح، فإن حياة القلب هي المانعة من القبائح التي تفسد القلب؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إنّ الْحياء من الْإِيمَان) .
والعفة من سمات العاقل الراجح الرشيد المتّزن الضابط لنفسه من كل صغيرة تجر إلى فتنة أو تبذر بذورها، يقول ابن حبان: (..فالواجب على العاقل لزوم الحياء؛ لأنه أصل العقل، وبذر الخير، وتركه أصل الجهل، وبذر الشر).
والشيخ الفاضل مهما علا شأنه ليس بمعصوم عن الفتنة ، فقد قال نبي الله يوسف عليه
السلام ( قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا
يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ ۖ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ
إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الْجَاهِلِين).
وقد قال الله عن يوسف عليه السلام ( وَلَقَدْ
هَمَّتْ بِهِ ۖ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَن رَّأَىٰ بُرْهَانَ رَبِّهِ ۚ كَذَٰلِكَ
لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ ۚ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا
الْمُخْلَصِينَ).
الشيخ والعالِم والمتفرغ للدعوة والعلم يبقى رجل ككل الرجال ، وتبقى عنده الصفات والخصائص التي هي عند كل الرجال ، وقد تغفل طالبة العلم وتبالغ في تمجيد شيخها حتى لا تحضر معها مثل هذه المعاني فتكثر التردد عليه وتسأل في مسألة يمكنها السؤال عنها في العام مع أخواتها .
يقول ابن الجوزي – رحمه الله - : " المرأة شخص مكلف كالرجل ، فيجب عليها طلب علم الواجبات عليها ؛ لتكون من أدائها على يقين ، فإن كان لها أب أو أخ أو زوج أو محرم يعلمها الفرائض ويعرِّفها كيف تؤدي الواجبات : كفاها ذلك ، وإن لم يكن : سألت وتعلمت ، فإن قدرت على امرأة تعلِّم ذلك : تعرفت منها ، وإلا تعلمت من الأشياخ وذوي الأسنان ، من غير خلوة بهم ، وتقتصر على قدر اللازم ، ومتى حدثت حادثة في دينها : سألت عنها ولم تستح ؛ فإن الله لا يستحي من الحق ".
فعلى طالبة العلم أن توازن وتنظر وتتأنى وتكون أحرص من غيرها على الالتزام بشروط وآداب طلبها العلم على أيدي العلماء ، ومن ذلك :
١.أن تتخفف قدر ما يمكن من التواصل الخاص مع الشيوخ وتقتصر عند توجيه أسئلتها بالقنوات العامة.
٢.أن تلتزم بحدود ما استُشكل عليها من غير إضافات رموز تعبيرية من ورود وفيسات ونحوها.
3. أن تتخفف من عبارات الثناء لشيوخها ، ويكفي أن يظهر أثرهم عليها فهي دليل تحقق الفائدة المرجوة وحصول الأثر المترتب من طلب العلم الشرعي .
٤. ألا تسترسل مع أخواتها في المجموعات العامة من الأحاديث الجانبية التي فيها نوع تلطف ومزاح تنسى معه أنها في مكان عام بحضرة شيوخ .
د. ايمان العَسيري
إن كانت فرص العمل ميدانا للاختلاط بالرجال ، و هدفا لخائنة الأعين و الألسن إيذاء و تحرشا ، فالموت جوعا أشرف من عرض يمس من أجل المال .
"لا بارك الله بعد العرض في المال"
#حملة_الحياء
"لا بارك الله بعد العرض في المال"
#حملة_الحياء
Forwarded from المحاورون للرد على الشبهات
الآن بإمكانك التواصل مع محاورينا بشكلٍ مباشر عبر الخاص في حسابات الموقع الخاصة :
تيليجرام : https://t.me/almohawerweb2
تويتر : https://twitter.com/almohawerweb?s=09
فيسبوك : https://www.facebook.com/AlmohawerWeb/
بالإضافة إلى : www.almohawer.com
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وهناك تنبيهات متعلقة بالأسئلة التي تدخل ضمن اهتمامنا ، والأسئلة التي هي خارج عن دائرة الاهتمام ، سنرسلها إن شاء الله قريباً .
تيليجرام : https://t.me/almohawerweb2
تويتر : https://twitter.com/almohawerweb?s=09
فيسبوك : https://www.facebook.com/AlmohawerWeb/
بالإضافة إلى : www.almohawer.com
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وهناك تنبيهات متعلقة بالأسئلة التي تدخل ضمن اهتمامنا ، والأسئلة التي هي خارج عن دائرة الاهتمام ، سنرسلها إن شاء الله قريباً .
عشرون فائدة في شهر رجب.pdf
3.3 MB
٢٠ فائدة في شهر رجب
الدكتور محمد صالح المنجد
الدكتور محمد صالح المنجد
لاتــــحــــزن:
لأن القضاء مفروغٌ منهُ ، والمقدور واقعٌ، والأقلام جفت، والصحف طُويت، وكلّ أمرٍ مستقرٌ، فحزنُك لايقدمُ في الواقعِ شيئاً ولا يؤخِرُ، ولايزيدُ ولا يُنقِصُ.
لاتــــحــــزن:
لأنك بحزنِك تريدُ إيقاف الزمنِ، وحبس الشمسِ، وإعادة عقاربِ الساعةِ ، والمشي إلى الخلفِ، وردّ النهرِ إلى منبعِهِ.
لاتــــحــــزن:
لأن الحزن كالريحِ الهوجاءِ تُفسدُ الهواء، وتُبعثرُ الماء، وتغيرُ السماء، وتكسرُ الورود اليانعة في
الحديقةِ الغناء
لاتــــحــــزن:
لأن المحزون كالنهرِ الأحمق، ينحدرُ من البحرِ ويصبُ في البحرُ، وكالتي نقضت غزلها من بعدِ قوةٍ أنكاثاً، وكالنافِخِ في قربةٍ مثقوبةٍ ، والكاتبِ بإصبعهِ على الماء.
لاتــــحــــزن:
فإن عمرك الحقيقي سعادتُك وراحةُ بالك، فلا تُنفق أيامك في الحزن وتبذر لياليك في الهمِّ وتوزِع ساعاتِك على الغموم ، ولاتسرف في إضاعة حياتك، فإن الله لايحبُ المسرفين.
ـ وقنــا يــا اللــه حــزن الحيــاة وضيــاع الامــل تــذبــذب الشعـور وضيــق التعبيــر ألهمنــا حــب مــاتحــب وســـق لنـا مـن الحيـاه ڪـل جميــل .
☆
لأن القضاء مفروغٌ منهُ ، والمقدور واقعٌ، والأقلام جفت، والصحف طُويت، وكلّ أمرٍ مستقرٌ، فحزنُك لايقدمُ في الواقعِ شيئاً ولا يؤخِرُ، ولايزيدُ ولا يُنقِصُ.
لاتــــحــــزن:
لأنك بحزنِك تريدُ إيقاف الزمنِ، وحبس الشمسِ، وإعادة عقاربِ الساعةِ ، والمشي إلى الخلفِ، وردّ النهرِ إلى منبعِهِ.
لاتــــحــــزن:
لأن الحزن كالريحِ الهوجاءِ تُفسدُ الهواء، وتُبعثرُ الماء، وتغيرُ السماء، وتكسرُ الورود اليانعة في
الحديقةِ الغناء
لاتــــحــــزن:
لأن المحزون كالنهرِ الأحمق، ينحدرُ من البحرِ ويصبُ في البحرُ، وكالتي نقضت غزلها من بعدِ قوةٍ أنكاثاً، وكالنافِخِ في قربةٍ مثقوبةٍ ، والكاتبِ بإصبعهِ على الماء.
لاتــــحــــزن:
فإن عمرك الحقيقي سعادتُك وراحةُ بالك، فلا تُنفق أيامك في الحزن وتبذر لياليك في الهمِّ وتوزِع ساعاتِك على الغموم ، ولاتسرف في إضاعة حياتك، فإن الله لايحبُ المسرفين.
ـ وقنــا يــا اللــه حــزن الحيــاة وضيــاع الامــل تــذبــذب الشعـور وضيــق التعبيــر ألهمنــا حــب مــاتحــب وســـق لنـا مـن الحيـاه ڪـل جميــل .
☆
Forwarded from النسوية لا تمثلني
خطاب الطبطبة والتبرير المبالغ فيه للنساء اوردهن المهالك
أكثروا من قولهم لها تحجبي لأنك جوهرة وقطعة حلوى مغطاة أفضل من المكشوفة ،لا تخرجي للعمل لأنك ملكة والملكات لا يعملن فاقتنعت كثيرات بهذا المسكن ثم ما لبثن أن انجرفن وراء أول صفحة نسوية استهزأت بهذه الشعارات فصرن يقلن تشبيه المرأة بالجواهر والحلوى تشييء لها و قولكم أنها ملكة يناقض الواقع لأنها تخدم في بيتها فتكاثرت المتمردات على الشرع المنساقات وراء كل شبهة.
كل هذا بسبب الخطاب الناعم المتنعم المبالغ فيه الذي يرى صاحبه أنه أكثر رفقا من الله ورسوله
رب العالمين أمر باللين في الدعوة لكنه نهى عن التدليس .. قولوا للنساء أنهن شقائق الرجال وهذا يعني أنهن مكلفات والتكليف غالبا يكون ضد الهوى وفيه نوع مشقة
فيقال للمرأة تحجبي لأن الله أمرك ان تخفي مفاتنك عن الرجال و اشرحوا للغافلات منهن ما يفعل التبرج في عقول الرجال ..اصدموهن فهن غافلات.
يقال لها امكثي في بيتك لأن من كانت أفضل وأعف وأشرف كانت قارة في بيتها وهي زوجة نبي تحظى بكل احترام إن خرجت وكانت ابنته وهي من هي في الرفعةوالشرف تخدم في بيت زوجها ولم تقل له خدمتك ليست واجبة وتعامله كند لها .
اعلمي أنك أمة لله عز وجل وأنه سائلك عن تقصيرك فيما كلفك به وأنك مطالبة يوم القيامة بتبرير تبرجك و اختلاطك بالرجال دون ضرورة فعلية ..وتقصيرك في حق زوجك.
سيسألك عن تفضيلك لما يسمى بتحقيق الذات وان كان فيه محرم كتبرج واختلاط وسفر دون محرم على تحقيق عبوديتك لله واتباعك لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ولن يكون تحقيق الذات جوابا يقيك من العقاب.
استيقظي ..افيقي .. أنتِ انسانة خلقت لهدف وكلفت بتكاليف شرعية لا تسقطها الطبطبة
أكثروا من قولهم لها تحجبي لأنك جوهرة وقطعة حلوى مغطاة أفضل من المكشوفة ،لا تخرجي للعمل لأنك ملكة والملكات لا يعملن فاقتنعت كثيرات بهذا المسكن ثم ما لبثن أن انجرفن وراء أول صفحة نسوية استهزأت بهذه الشعارات فصرن يقلن تشبيه المرأة بالجواهر والحلوى تشييء لها و قولكم أنها ملكة يناقض الواقع لأنها تخدم في بيتها فتكاثرت المتمردات على الشرع المنساقات وراء كل شبهة.
كل هذا بسبب الخطاب الناعم المتنعم المبالغ فيه الذي يرى صاحبه أنه أكثر رفقا من الله ورسوله
رب العالمين أمر باللين في الدعوة لكنه نهى عن التدليس .. قولوا للنساء أنهن شقائق الرجال وهذا يعني أنهن مكلفات والتكليف غالبا يكون ضد الهوى وفيه نوع مشقة
فيقال للمرأة تحجبي لأن الله أمرك ان تخفي مفاتنك عن الرجال و اشرحوا للغافلات منهن ما يفعل التبرج في عقول الرجال ..اصدموهن فهن غافلات.
يقال لها امكثي في بيتك لأن من كانت أفضل وأعف وأشرف كانت قارة في بيتها وهي زوجة نبي تحظى بكل احترام إن خرجت وكانت ابنته وهي من هي في الرفعةوالشرف تخدم في بيت زوجها ولم تقل له خدمتك ليست واجبة وتعامله كند لها .
اعلمي أنك أمة لله عز وجل وأنه سائلك عن تقصيرك فيما كلفك به وأنك مطالبة يوم القيامة بتبرير تبرجك و اختلاطك بالرجال دون ضرورة فعلية ..وتقصيرك في حق زوجك.
سيسألك عن تفضيلك لما يسمى بتحقيق الذات وان كان فيه محرم كتبرج واختلاط وسفر دون محرم على تحقيق عبوديتك لله واتباعك لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ولن يكون تحقيق الذات جوابا يقيك من العقاب.
استيقظي ..افيقي .. أنتِ انسانة خلقت لهدف وكلفت بتكاليف شرعية لا تسقطها الطبطبة
تحكي الكاتبة (آن رويف) في كتاب لها عن الأمومة يحمل عنوانFruitful الذي نُشِرَ عام 1996 القصة التالية: «في مدرسة بنات خاصة ومعروفة بالامتياز الأكاديمي في الجهة الشرقية العليا من (جزيرة مانهاتن) الأمريكية قبل عدة سنوات، عقدت مديرة المدرسة لقاءً خاصاً لتتمكن الطالبات من لقاء محامية شهيرة كانت شريكة في مؤسسة قانونية رئيسية في أمريكا، وكان قد طُلب منها حديثاً العملُ في لجنة مدينة مهمة ... وقد تحدثت هذه المحامية إلى الطالبات عن عملها، وتدريبها في مجال المحاماة واهتمامها بالمواضيع التي تطرقت إليها التعديلات الأولى في الدستور الأمريكي. وعندما انتهت من حديثها كان أول سؤال وُجّه إليها عن الساعة التي تصل فيها إلى البيت عائدة من العمل. وكان السؤال الثاني عمَّن يتولى أمر الإشراف على تربية أطفالها أثناء النهار، وكان السؤال الثالث عمَّا يمكنها القيام به إذا تعرض أحد أبنائها للمرض، غير أن الطالبات اللاتي كان معظمهن بنات نساء عاملات ومهنيات تُرِك أمر رعايتهن لخادمات من جامايكا وترينداد لم يُظْهِرْن وداً ولا إعجاباً بهذه المحامية أو بإنجازاتها، ولكنهن بدأن يهمسن بإجاباتها على هذه الأسئلة على سبيل التهكم والسخرية» .
وتقول الكاتبة ما بين صفحتي 69 و 70: «عندما تؤجل المرأة الزواج أو الأمومة فإن هذا التصرف لا يمنعها من صرف تفكير أقل في موضوع الحب كلما تقدم بها السن، بل إن هذا التفكير في هذا الموضوع يكون في ازدياد مطرد يصل في بعض الأحيان إلى حد تسلط هذا الشعور عليها تسلطاً مقلقاً غير سوي. وتتساءل قائلة: لماذا لا زلت وحيدةً؟ لماذا لا أستطيع أن أجد أحداً يكون مرافقاً لي في درب الحياة؟ ما هي مشكلتي بالضبط، وأين الخلل؟ أما صديقاتها اللاتي تزوجن فقد حصل لهن تقدم في حياتهن: فقد بدأن في ادخار ما يكفي لشراء السيارات والبيوت، والأطفال ملؤوا البيت بهجةً وسروراً. قد لا تحب زواج بعض صديقاتها؛ فقد تظن أن زوج أقرب صديقاتها غبي أو أحمق، أو أن تصرف إحدى صديقاتها تغير إلى الأسوأ منذ أن تزوجت، ولكن مع ذلك ستكون متأكدةً بأن حياتهن تقدمت إلى الأمام على الأقل؛ أما حياتها هي فتوقفت تماماً. وكلما تقدم بها الزمن كلما أصبحت أكثر انشغالاً واهتماماً بنفسها وبالعيوب المحتملة في أعين الرجال لتفاديها حتى تكسب ودهم إلى درجة تصير لا تكاد تفكر في شيء آخر غير ذلك» .
أقول : الأمر الذي علينا أن نواجهه هو أننا نكابر الفطرة في العلاقة بين الجنسين وهذه المكابرة تعود بتشوهات على الفطرة والنفس التي هي جزء منا
المنظومة التي نعيش فيها منظومة مضطربة المرجعية ما بين مرجعية شرعية وأخرى عرفية ونظام معيشة رأسمالي من أسسه تأخير تكوين الأسرة والتسلط على عموم الأفراد ليكونوا مجندين في المعسكر الرأسمالي
هذا النمط المعيشي مع ما فرضه من تقييد المباحات سهل الكثير من المحرمات ومع ذلك تمسك الناس مع تسليمهم بهذا النمط بعدد من القيم التي تفرضها المرجعية الشرعية ولأن كثيرا منا ينظر لهذا النمط من العيش على أنه حتمية لا يمكن التخلص منها أو تعديلها وجد فينا من بدأ يسخط على القيم الشرعية ورآها هي المشكلة مع أن المشكلة حقا في المنظومة التي تسير عامة معيشته وطريقته للكسب والاسترزاق والمنظومة الإعلامية التابعة للنظام الرأسمالي تسعى بشكل مستمر بإشعار الناس أن القيم الشرعية هي التي تقيدهم لتلهيهم عن القيد الحقيقي
لهذا من الجيد أن ننظر لأناس ظنوا أنهم تخلصوا مما يسمونه ( تسلطا دينيا ) وكيف آل بهم الأمر
تذكر الدين من الله وهو أعلم بكم والمنظومات الوضعية من بشر إنما ينظرون إلى مصالحهم الخاصة ويجتهدون في إيهامك أن انخراطك في السلك وتضحياتك ب( فطرتك ) لأجل مصالحهم هو أمر في الصالح العام ( ولو أسقطت القناع عن الصالح العام لرأيت وجوه أصحاب رؤوس الأموال )، والمؤسف أن الكثير من الشباب فعلا صار له عداء مع الفطرة بأعلى مستوياتها ( الإيمان بالخالق ) بسبب الضخ الشهواتي المفرط في وسائل الإعلام مع الحرب على الحلول الشرعية وحتى الحالة النسوية الغاضبة في كل العالم هي مجرد رثاء لهشيم الفطرة يخفي خجله من حزنه تحت ركام من الصراخ والوقاحة والمكابرة
عبدالله الخليفي
☆
وتقول الكاتبة ما بين صفحتي 69 و 70: «عندما تؤجل المرأة الزواج أو الأمومة فإن هذا التصرف لا يمنعها من صرف تفكير أقل في موضوع الحب كلما تقدم بها السن، بل إن هذا التفكير في هذا الموضوع يكون في ازدياد مطرد يصل في بعض الأحيان إلى حد تسلط هذا الشعور عليها تسلطاً مقلقاً غير سوي. وتتساءل قائلة: لماذا لا زلت وحيدةً؟ لماذا لا أستطيع أن أجد أحداً يكون مرافقاً لي في درب الحياة؟ ما هي مشكلتي بالضبط، وأين الخلل؟ أما صديقاتها اللاتي تزوجن فقد حصل لهن تقدم في حياتهن: فقد بدأن في ادخار ما يكفي لشراء السيارات والبيوت، والأطفال ملؤوا البيت بهجةً وسروراً. قد لا تحب زواج بعض صديقاتها؛ فقد تظن أن زوج أقرب صديقاتها غبي أو أحمق، أو أن تصرف إحدى صديقاتها تغير إلى الأسوأ منذ أن تزوجت، ولكن مع ذلك ستكون متأكدةً بأن حياتهن تقدمت إلى الأمام على الأقل؛ أما حياتها هي فتوقفت تماماً. وكلما تقدم بها الزمن كلما أصبحت أكثر انشغالاً واهتماماً بنفسها وبالعيوب المحتملة في أعين الرجال لتفاديها حتى تكسب ودهم إلى درجة تصير لا تكاد تفكر في شيء آخر غير ذلك» .
أقول : الأمر الذي علينا أن نواجهه هو أننا نكابر الفطرة في العلاقة بين الجنسين وهذه المكابرة تعود بتشوهات على الفطرة والنفس التي هي جزء منا
المنظومة التي نعيش فيها منظومة مضطربة المرجعية ما بين مرجعية شرعية وأخرى عرفية ونظام معيشة رأسمالي من أسسه تأخير تكوين الأسرة والتسلط على عموم الأفراد ليكونوا مجندين في المعسكر الرأسمالي
هذا النمط المعيشي مع ما فرضه من تقييد المباحات سهل الكثير من المحرمات ومع ذلك تمسك الناس مع تسليمهم بهذا النمط بعدد من القيم التي تفرضها المرجعية الشرعية ولأن كثيرا منا ينظر لهذا النمط من العيش على أنه حتمية لا يمكن التخلص منها أو تعديلها وجد فينا من بدأ يسخط على القيم الشرعية ورآها هي المشكلة مع أن المشكلة حقا في المنظومة التي تسير عامة معيشته وطريقته للكسب والاسترزاق والمنظومة الإعلامية التابعة للنظام الرأسمالي تسعى بشكل مستمر بإشعار الناس أن القيم الشرعية هي التي تقيدهم لتلهيهم عن القيد الحقيقي
لهذا من الجيد أن ننظر لأناس ظنوا أنهم تخلصوا مما يسمونه ( تسلطا دينيا ) وكيف آل بهم الأمر
تذكر الدين من الله وهو أعلم بكم والمنظومات الوضعية من بشر إنما ينظرون إلى مصالحهم الخاصة ويجتهدون في إيهامك أن انخراطك في السلك وتضحياتك ب( فطرتك ) لأجل مصالحهم هو أمر في الصالح العام ( ولو أسقطت القناع عن الصالح العام لرأيت وجوه أصحاب رؤوس الأموال )، والمؤسف أن الكثير من الشباب فعلا صار له عداء مع الفطرة بأعلى مستوياتها ( الإيمان بالخالق ) بسبب الضخ الشهواتي المفرط في وسائل الإعلام مع الحرب على الحلول الشرعية وحتى الحالة النسوية الغاضبة في كل العالم هي مجرد رثاء لهشيم الفطرة يخفي خجله من حزنه تحت ركام من الصراخ والوقاحة والمكابرة
عبدالله الخليفي
☆