❄️ شماره ۱۵۳ فصلنامۀ علمی تخصصی اطلاعات حکمت و معرفت با عنوان حکمت زندگی به دبیری نغمه پروان منتشر شد.

🔖سخن دبیر ویژه‌نامه:

مطلب را با این پرسش آغاز می‌کنم که آیا شما نیز باور دارید «فلسفه صرفا باورهایی انتزاعی است که در زندگی واقعی روزمره به کار کسی نمی‌آید»، «فلسفه را باید به فیلسوفان وا نهاد» و سخنانی از این قبیل که خط مرزی می‌کشد میان فیلسوف و همۀ دیگران؟
خبر خوش این است که گرچه در طول تاریخ واژۀ «فلسفه» به قدری پرطمطراق گشته که کمتر کسی بتواند باور کند که زادگاه فلسفه یعنی یونان باستان رستنگاه کسانی مانند سقراط بوده که از فلسفه برای کمک کردن به شیوۀ زیستن و تفکر انسان‌ها در زندگی‌های همه‌روزشان بهره می‌برده‌اند، فلسفه در وهلۀ نخست با ویژگی‌های شخصیتی افراد، سبک زندگی‌آنها و شیوۀ تفکرشان یعنی در مجموع با کل زندگی ارتباط داشته است. جالب اینجاست که حتی محاوره‌های سقراط با مردم عادی و پرسش‌هایش راجع به مسائل روزمرۀ زندگی نیز نشان می‌دهد که همۀ اقشار به‌صورت معمول خود را درگیر فکر کردن به این قبیل مسائل فلسفی می کرده و از آن ابایی نداشته‌اند...

🔹 بخش ویژه‌نامه
سخن دبیر/ آشتی با فلسفه؛ فلسفه شیوه‌ای برای خوب زیستن
گفت و گو/ نغمه پروان
فلسفه زندگی؛ زندگی فلسفی/ گفت‌وگو با مصطفی ملکیان
حکمت رویا/ گفت‌وگو با محمدرضا سرگلزایی
درنگی در حدود امکان و شرایط تحقق گفت‌وگو/ محمد مهدی مجاهدی
مفهوم اعتماد پایه/ اولی لیگرپتس، ترجمه علیرضا رضایت
روابط شخصی/ لارنس ای بلوم، ترجمه محسن ربیعی
حکیم و جهان/ جان کوپر، ترجمه علی اخلاقی
بینش کی‌یرکگوری و دیگری انضمامی/ پاتریک استوک، ترجمه راضیه زینلی
یکپارچگی و گسیختگی/ جان کاتینگهام، ترجمه نغمه پروان

🔹 بخش اندیشه و نظر
دین و اخلاق/ انشاءالله رحمتی، تهیه و تنظیم سمانه عرفان
وجود معطوف به قیامت/ هرمان لندولت، ترجمه میترا سرحدی
گزارش
فلسفه، امید، زندگی/ تنظیم و ویرایش ساسان یغمایی

🔹 بخش کتاب
نقد و گفت‌وگو/ منیره پنج تنی
دربارۀ سلوک یک استاد
مسئلۀ «مطالعات تطبیقی»/ گفت‌وگو با مهدی دهباشی
تراژدی محبوب ترین ژانر ادبی برای فیلسوفان/ یادداشتی دربارۀ کتاب فلسفه تراژدی
فلسفه تراژدی/ گفت‌وگو با حسن امیری آرا
تازه‌های نشر/ ساسان یغمایی

🌐 معرفی کامل به همراه متن کامل سخن دبیر

🌾 @Sedanet
🌾 @Doostanehekmatmarefat

🎙 مجموعه همایش‌های گروه آموزشی بازتاب با حضور دکتر آذرخش مکری

🔅مجموعه حاضر، آوای ضبط ‌شده مجموعه همایش‌های گروه آموزشی بازتاب با حضور آذرخش مکری است که در تالار ابن سینا دانشگاه علوم پزشکی تهران برگزاری شده است.

🔹جلسه1: انگیزه و شکل‌گیری آن
🔹جلسه2: هوش، تبحر و دستاوردهای عالی
🔹جلسه3: عادت؛ از شکل‌گیری تا تغییر
🔹جلسه4: عادت؛ تلاشی برای تغییر

🌐 صوت همایش‌ها

🌾 @Sedanet
🌾 @BAZTABeducation
🌾 @DrAzarakhshMokri

❄️ کرونا، از رمانی قدیمی تا سیر و تئوری توطئه
✍️ #هادی_صمدی

شاید شما نیز اظهارات و مطالبی نظیر پیشگویی کرونا در یک رمان، درمان کرونا با سیر، ساخت ویروس کرونا در آزمایشگاه و فرضیات گوناگون دیگر را از نظر گذرانیده باشید. هادی صمدی در چند یادداشت تلگرامی کوشیده است با تفکر نقادانه نحوه مواجهه با این فرضیه‌ها را نشان دهد.

🌐 متن کامل این یادداشت‌ها

🌾 @Sedanet
🌾 @evophilosophy

🗞 چگونه بیماری‌های عالمگیر تاريخ را تغییر می­دهند؛ مصاحبه ایزاک کوتینر (خبرنگار نشریه نیویورکر) با فرانک ام. اسنودن (استاد تاریخ دانشگاه یِیل)

🔹ترجمه‌ی علی کاظمیان، زهرا شوشتری و نگین نژادعلی
🔸ویراسته‌ی یاسر میردامادی

🔅فرانک ام. اسنودن، استاد بازنشسته تاريخ و تاريخ پزشكی در دانشگاه یِیل، در كتاب جديدش "بیماری‌های همه‌گیر و جامعه: از مرگ سياه تا به امروز" به بررسی راه­هايی می­پردازد كه شیوع بيماری بر سياست­، نابودی انقلاب­ها و تشدید تبعيض­های نژادی و اقتصادی اثر گذاشته است. بیماری‌های همه‌گیر همچنين با اثرگذاری بر روابط شخصی، كار-و-بار هنرمندان و روشنفكران و محيط­های طبيعي یا مصنوع بشر، جوامعی را كه در آن شيوع پيدا كردند دستخوش تغيير كردند.

🔅رویکرد اسنودن همچنين درصدد توضيح اين نکته است كه ساختار­های اجتماعی از چه راه­هايی زمینه‌ساز شیوع بيماری‌ها در مقياسی عظيم و در حد گسترش در كشور­ها و قاره­ها شدند. او می‌نویسد «بیماری‌های همه‌گیر رخدادهای تصادفی‌ای نيستند كه جوامع را به ناگهان و بی هشدار درگير خود كنند. اتفاقاً به عكس، هر جامعه‌‌ای آسیب‌پذیری­های خاص خودش را دارد. برای مطالعه‌ی آن جامعه باید ساختار، سطح زندگی افراد و اولويت­های سياسی­ آن را درک كنيم.»

🔅جمعه‌ی گذشته تلفنی با اسنودن صحبت كردم؛ در حالی‌كه گزارش­ها درباره همه‌گیری ویروس كوويد-١٩ باعث ركود بازار­های سرتاسر دنيا شده، و دولت­ها دست به دست هم دادند تا برای وضعیتی بدتر از این هم به درجات مختلف آمادگی یابند. در این گفتگو، كه برای کوتاه‌تر و شفاف‌ترشدن ويرايش شده است، درباره‌ی این موارد بحث كرديم: سياست­های محدودكننده‌ی سفر به هنگام بیماری همه‌گیر، اين‌كه چگونه واكنش­های غيرانسانی به بيماری سبب تحول دولت­ها شده است، و اين‌كه هنرمندان با میزان بالای مرگ‌ومیر چگونه كنار می­‌آيند.

🌐 متن کامل این مصاحبه

🌾 @Sedanet

🗞شرح یک زندگی فکری: گفت‌وگو با #مصطفی_ملکیان
گفتگوکنندگان: رضا خجسته رحیمی و جواد حیدری
🔹اندیشه‌پویا . شماره ۵۹ . خرداد و تیر 98

🔅من در سال ۱۳۳۵ در شهرضا بدنیا آمدم اما پدرم تقریباً تا سال ۱۳۴۲ در قم زندگی می‌کرد. تا اینکه بعد از وقایع ۱۵ خرداد و تبعید آقای خمینی، به خاطر علاقه‌ای که به ایشان داشتند، تلخ‌کام شدند و به شهرضا برگشتند. گویی قم بدون حضور آقای خمینی را خوش نمی‌داشتند. وقتی به شهرضا آمدند، در آنجا بساط تدریس علوم دینی و تبلیغ و ترویج دین را در قالب منبر و مسجد و محراب گستراندند. البته پدر ایشان تاجری بازاری و از خانواده‌ای متمول بودند. جد بزرگ پدربزرگ من، از ثروتمندان بنام در روزگار خودشان در شهرضا بودند.

🔅با این‌حال زندگی ما در منزل، متوسط بود و پدربزرگ و پدر من، زندگی بالاتر از متوسط را خوش نداشتند. فقیرانه زندگی نمی‌کردیم، اما مطلقاً متمولانه و متجملانه هم زندگی نمی‌کردیم. پدر و مادرم پیش از من صاحب دختری شده بودند که دقیقا نمی‌دانم در چند ماهگی از دنیا رفت و به یک معنا من فرزند ارشد خانواده محسوب می‌شدم. اما من در شهرضا در مدت اقامت پدرم در قم به دنیا آمدم. پدر از نظر علمی و از جهت سیر و سلوک عملی و طرز رفتار با مردم و نگرشی که به زندگی و هستی داشت، مورد محبت و احترام مردم بود. عموم مردم مراتب علمی ایشان را شاید دورادور و از دیگران می‌شنیدند، اما مراتب عملی ایشان را در رفتار می‌دیدند. بنابراین در محیطی که من بزرگ شدم، به واسطه‌ی پدرم، عزت زیادی از مردم می‌دیدیم.

🔅این شرایط بعدها باعث شد من حساس و زودرنج شوم و به من لطمه زد. چون در جمع‌های آشنا سخن ناگوار و تلخی نشنیده بودم، در محیط‌‌های غریبه‌ای که کسی پدر و خانواده‌ام را نمی‌شناخت، بسیار زودرنج می‌شدم. دوران کودکی من بسیار بی حادثه بود، طوری که گفتنی از آن دوران ندارم. تنها می‌توانم بگویم پدرم ما را به بی اعتنایی به مالجویی و قدرت‌طلبی رغبت می‌داد. بارها و بارها از او می‌شنیدم که می‌گفتند تصوری از همه لذایذ دنیا دارم، اما تصوری از لذت ریاست ندارم؛ چه لذتی دارد که انسان بار و مسئولیت چند هزار نفر یا چند میلیون انسان دیگر را نیز بر دوش بگیرد و از آن خوشحال نیز باشد.

🔅این سیره را عملاً نیز نشان دادند. مثلاً با وجود علاقه‌ای که به آقای خمینی و حقانیت جمهوری اسلامی داشتند و از جمهوری اسلامی حمایت می‌کردند، ولی، بعد از انقلاب کوچک‌ترین سمتی نپذیرفتند. حتا امامت جمعه‌ی شهر کوچک ما را هم قبول نکردند. عموی من از ابتدای انقلاب تا بیش از دو دهه، امام جمعه‌ی شهر بودند. پدرم از قدرت بیزار بودند...

🌐 مطالعه متن کامل

🌾 @Sedanet
🌾 @andishepouya
🌾 @mostafamalekian

🎥 روزِ بی‌نوروز؛ تأملاتی دربارۀ سنتِ نوروز در روزهای قرنطینه
👤#کاوه_بهبهانی ، 26 اسفند 98
مشاهده فتوکلیپ در آپارات | در یوتوب

🌐 درس‌گفتار اشاره شده در فتوکلیپ

🌾 @Sedanet
🌾 @Sophia_Kaveh

🗞 گفتگوی #محمد_میلانی با دکتر #غلامحسین_معتمدی با عنوان «امید»

🔅شاید باورش مشکل نباشد اما تلخ است. اینکه امید اگر نباشد و ناامیدی بر وجود انسان‌ها غالب شود علاوه بر همه معضلات و مشکلاتی که پیش می‌آید، آدمی بیمار می‌شود. ناامیدی اینچنین می‌تواند اعماق وجود هر انسانی را به چالشی نام وزون بکشد. بدتر آنکه این بیماری می‌تواند جامعه و حتی ملتی را درگیر خود بکند. در طول تاریخ نمونه‌های متعددی وجود داشته و حتی دارد.

🔅اگر شباهتی ارگانیک میان انسان و جامعه‌اش وجود داشته باشد، اگر قایل براین باشین که جامعه نیز همچون یک سیستم بدنی دارای اندام و کارکردهای مختص خودش است، پس بی‌علت نخواهد بود که بپذیریم جامعه و یا حتی فراتر، ملتی نیز اگر دچار ناامیدی شود می‌تواند خودش را درمان کند و راهی و روزنه‌ای به سوی امید برای خود پیدا کند. جامعه‌ای ایده‌آل و البته پویا چنین جامعه‌ای با چنین خصوصیاتی است.

🔅آنچه می‌خوانید گفت و گویی است برای سالنامه اعتماد که با دکتر غلامحسین معتمدی صورت گرفته، تا به اجمال ناامیدی و امید در انسان و اجتماع انسانی مورد بررسی قرار بگیرد.

🔅دکتر غلامحسین معتمدی پزشک و روانپزشکی است که علاوه بر طبابت دغدغه اصلی انسان، مرگ و امید انسانی را همیشه در تحقیقات و کارهای خودش مدنظر داشته و از این منظر نیازی به معرفی ندارد چراکه آثار ترجمه شده و تألیفی وی به وضوح نشان می‌دهد که دغدغه انسان با همه ابعاد وجودی و هستی‌شناسانه‌اش ، برای او مهمترین معیار تحقیق و کار است. آنچه می‌خوانید حاصل گفت و گویی است با وی در باب ناامیدی این روزهاو شوق به امیدی سازنده که در وجود همه ما وجود دارد.

🌐 مطالعه متن کامل

🌾 @Sedanet

🎙نکاتی که باید به هنگام خرید کتاب رعایت کنیم

👤 فرزین رحیمی زنوز
دانشجوی دکترای اقتصاد سياسی

🔅هدفم از خریدن و مطالعه این کتاب چیست؟ چقدر به مباحثی که در این کتاب مطرح شده اشراف دارم؟ چقدر پول دارم؟

🔅در این فایل صوتی قرار است به این پرسش پاسخ بدهم که توجه به چه نکاتی باعث می‌شود تا بهینه‌ترین خرید ممکن را داشته باشیم.


🌾 @Sedanet | @LibertasFarzin

🗞راهکارهایی برای حل معضل دانلود غیرقانونی
✍️ #علی_پیرحیاتی

🔅در سال‌های اخیر، مسئله دانلود غیرقانونی به یک مشکل جدی در کشورهای مختلف تبدیل شده‌است. به نظر می‌رسد این مسئله در ایران بسیار حادتر است، خصوصاً که ایران عضو پیمان‌های بین‌المللی کپی‌رایت نیست و اکثر کتاب‌های ترجمه‌شده که رسماً در ایران منتشر می‌شوند، پیشاپیش متضمن نقض حق مؤلف خارجی هستند. در هر حال، سیاست جامع و کارآمدی برای حل این معضل طرح نشده‌است.

🔅بی‌شک، پیش‌شرط تدوین چنین سیاستی، صورت‌بندی مبانی نظری و اخلاقی کپی‌رایت و مشخص کردن نحوه ایجاد تعادل میان رعایت حقوق پدیدآورندگان و جریان آزاد اطلاعات است. آثار مختلفی درباره چگونگی برقراری این تعادل نوشته شده‌است و البته عمده تلاش‌ها در این زمینه به نفع جریان آزاد اطلاعات و ترویج آگاهی در میان عموم مردم است، به‌گونه‌ای که چند جنبش از جمله جنبش ضدکپی‌رایت (Anti-copyright) و جنبش کپی‌لفت (Copyleft) در همین جهت شکل گرفته‌است.

🔅لازم به ذکر است که در بحث راجع به کپی‌رایت، باید میان سه وضعیت تمایز قائل شویم: اول اینکه فردی اثر فرد دیگری را به نام خود منتشر کند. دوم اینکه فردی اثری را که نقشی در تولید آن نداشته، تکثیر کند و از آن سود تجاری ببرد، و سوم اینکه فردی اثری را برای استفاده شخصی تکثیر کند (یا دانلود کند). هر سه وضعیت در قوانین کپی‌رایت و بحث‌های مرتبط در نظر گرفته می‌شوند. در مقاله حاضر فقط وضعیت سوم مورد بحث ماست. وضعیت اول و دوم مشخصاً غیراخلاقی هستند و البته اگر تکلیف وضعیت سوم روشن شود، وضعیت دوم تقریباً منتفی خواهد شد. در این مقاله، ابتدا به تاریخچه و جنبه‌های حقوقی و اخلاقی کپی‌رایت اشاره می‌کنیم و سپس به بحث درباره روش‌های احتمالی حل این معضل می‌پردازیم.

🌐 متن کامل این مقاله

🌾 @Sedanet | @pirhayati

🗞راه­های درمانگرانه برای رهایی از اضطراب و وسواس ناشی از ابتلا به ویروس کرونا (COVID-19)
✍️ #متین_کاخ‌ساز

🔅یکی از نتایج شیوع ویروس کرونا در جهان ترس و اضطرابی و وسواس روانی است که بسیاری از مردم یا به آن مبتلا شده­اند یا در حال ابتلا هستند و دلیل عمده آن اینست که هنوز درمان قطعی برای آن وجود ندارد. در واقع برای بسیاری از افراد ترس از ابتلا به کرونا مساوی ترس از مرگ است.

🔅از سوی دیگر، در حال حاضر، بهترین راه پیشگیری و بالا بردن سیستم ایمنی بدن است و ازآنجا که اختلالات روانی بویژه اضطراب و وسواس (از وسواس عملی در زمینه شستشو تا وسواس فکری در باب مرگ و …) بطرز معناداری بر روی سیستم ایمنی بدن تاثیر منفی می­گذارد لازم است تا این اختلالات درمان شود.

🔅در این نوشتار تلاش برآنست تا با زبانی ساده و مناسب برای درک عموم راه­ها و تکنیک­­های درمانی رهایی از اضطراب و وسواس با رویکرد­های درمانی همچون شناختی-رفتاری ، استعاره درمانی ، ذهن آگاهی ، خانواده درمانی و… بررسی شود. روش­­هایی که در منزل توسط فرد بیمار (وسواس یا اضطراب) و یا به کمک افراد خانواده بمثابه مددکار به سادگی قابل اجراست. گرچه در موارد حاد اضطراب وسواس روانپزشک لازم است...

🌐 متن کامل این نوشتار

🌾 @Sedanet

🎥 تبعیت از «هیچ کس» در زندگی عاریتی
مشاهده این کلیپ کوتاه در آپارات

منبع: مصطفی ملکیان، سخنرانی معلم موفق

🌾 @Sedanet
🌾 @Mostafamalekian

🗞پیشنهادهایی برای خانه‌نشینی این روزها
✍️ #محمدرضا_جلائی‌پور

نوشتار پیش‌رو با عنوان «پیشنهادهایی برای خانه‌نشینی این روزها» در نوروز ۹۹ توسط محمدرضا جلائی‌پور برای بهتر و مفیدتر سپری کردن ایام قرنطینه به نگارش درآمده است.

🌐 متن کامل + فایل PDF

🌾 @Sedanet | @Jalaeipour

🗞 سیری در آراء فیلسوف چهل تکّه
✍️ امیررضا ثعبانی
منبع: مشق نو

🔅آیزایا برلین در اثرِ خود، اندیشمندان متفکّر را در دو زمره قرار می‌‏دهد. متفکّران خارپشتِ نظام‌ساز و روباه‌ها. طیف ابتدایی عمیقا در یک حیطۀ خاص می‏‌اندیشند و همه‌‏چیز را با آن یک مفهوم کلیدی تفسیر می‌‏کنند. دستۀ دوّم نقّادانی نکته‌‏سنج و ظریف هستند که از هرباغی گلی چیده‌‏اند و بسیار خوانده‌‏اند و با ذهنِ باز نگریسته‌‏اند. دلبستۀ مسلک و مرامی و جزمی نیستند، و با گشودگی و انفتاح و آزاد با مسائل و موضوعات مختلف مواجه می‌‏شوند. از نقد کارنامۀ فکری خود هراسی ندارند که «استقبال از رسوایی بِه از ترکِ حقیقت». اگر این تقسیم بندی موجّه باشد، دکتر داریوش شایگان، بدون شک در قسم دوّم قرار می‌‏گیرد. زائرِ فضاهای متنوعِ فکری که شرق تا غرب را پیموده، با فانوسِ جادویی خود، در جستجویِ اوراق کنده شدۀ هویّت ایرانی از کتاب تحولات جدید است. انسانِ تبعیدی که در دشت‌های فراخ تاریخ به زیجِ عصمتِ فرهنگ از دست رفته ایرانی نشسته است. در این مختصر، دَمی با فیلسوفِ بازی‌گوشِ ایرانی، همنشین می‌‏شویم، تا از زبانِ او اوصافِ این هویّت را بشنویم...

🌐 مطالعه متن کامل

🌾 @Sedanet
🌾 @mashghenowofficial

🗞 چگونه فقدان شناختْ احساسات شما را سانسور می‌کند
✍️ هایدی وو
ترجمه‌ی مسعود آزادی
ویراسته‌ی یاسر میردامادی

🔅«فقدان شناخت» نوعی ابزار سانسور است که می‌تواند احساسات شما را خفه کند. برای فهم این موضوع به تصویر زیر بنگرید. آیا می‌توانید نماد متفاوت با دیگر نمادها را پیدا کنید؟ چقدر زمان برد تا نماد متفاوت را پیدا کنید؟ حالا آزمون دیگری انجام دهیم. در این تصویر نمادی را که با دیگر نمادها متفاوت است بیابید:

🔅این دقیقا همان عکسی است که قبلا دیدید، فقط ۹۰ درجه به سمت راست چرخیده است. این بار اما تشخیص نمادِ متفاوت آسان-تر است. دلیل این که [در تصویر دوم] ما در تشخیص ۲ در میان ۵ها زبده‌تر هستیم دقیقا این است: ما از سنین پایین مفاهیم عددی ۲ و ۵ را یاد گرفته‌ایم، این‌ها بازنمودهای ذهنی‌ای هستند که با معنا درآمیخته‌اند. اگر این دسترسی مفهومی را قطع کنیم چیزی نمی‌بینیم به جز مشتی خط کج و معوج؛ درست همانطور که در عکس اول کمی گیج شدیم: نمادها در ابتدا عجیب و غریب، غیر قابل تشخیص و به سختی قابل تمایز از دیگر مشابه‌های‌ عجیب‌تر از خودشان به نظرمان می‌آمدند.

🔅این احساس عجیبی است، تجربه‌ای که نوک زبان‌مان است و آرزو می‌کنیم کاش کلمه‌ای برای توصیف آن و زبانی دقیق برای ادای حق آن داشتیم. وقتی این ابزار زبانی را نداریم، در وضعیت فقدان شناخت به سر می‌بریم. این به معنای آن است که ما ابراز زبانی یا شناختی برای توضیح ایده‌ها یا تفسیر تجربه‌ها در اختیار نداریم...

🌐 مطالعه متن کامل

🌾 @Sedanet

🗞 نوشتار «اصول شریعت و اصول شریعت‌شناسی»
نویسنده: دکتر ابوالقاسم فنائی
قم – دانشگاه مفید – ۱۳۹۹/۱/۴

🌐 دریافت مقاله از سایت صدانت

🌱 @Sedanet
🌱 @Abolghasemfanaei

🗞 «کرونا، طاعون و رنسانس جدید»؛ نوشتاری به سبک ترجمه آزادی از محمد سوری

🔹در این مطلب ترجمه/تالیف،‌ محمد سوری‌ به سراغ تأثیراتی که طاعون سیاه بر اروپای قرون وسطی گذاشت رفته و این اثرات را با کرونا و تأثیراتش بر لحظه‌ی حال خودمان مقایسه کرده است.

🔅...اولین نشانه‌ی بیماری هولناک، بوی گند دهان بود. مبتلایان سپس سرگیجه می‌گرفتند و در ناحیه‌ی کشاله‌ی ران و شکمشان احساس درد می‌کردند، و بعد از آن بود که نوبت به ظهور ترسناک تاول‌های خیارکی می‌رسید. آماس‌ها و التهاباتی به درشتی یک سیب روی گردن، ران و یا زیر بغل بیماران ظاهر می‌شد و وقتی کار بیمار به اینجا می‌رسید، خون بالا می‌آورد. از هر ده فرد مبتلا شش تن جان می‌سپردند.

🔅جنازه‌ها را در گورهای دسته جمعی روی هم تل انبار می‌کردند. گاهی میان جنازه‌ها، قربانیانی که هنوز نفس می‌کشیدند به چشم می‌خوردند که قبل از زنده به گور شدن، تکان می‌خوردند و برای نفس‌های آخرشان تقلا می‌کردند. این‌ها بیمارانی بودند که کسی نمانده بود تا از ایشان مراقبت کند. اگر به فرض هنوز خانواده‌ی زنده‌ای هم داشتند، شکی نبود که فراری شده بودند.

🔅با پخش شدن بیماری در سراسر ایتالیا، هر شهر تلاش می‌کرد اهالی شهرهای همسایه را از خود دور نگاه دارد. ولی به نظر می‌رسید راه فراری از سر رسیدن طاعون نیست. بعضی‌ها به جبر تقدیر باورمند شدند و به این نتیجه رسیدند که باید بیماری را با آغوش باز پذیرفت. هفت عضو شورای شهر ارویه‌تو تصمیم گرفتند اخبارِ رسیده از طاعونِ عن‌قریب را نادیده بگیرند، مبادا موجب وحشت اهالی و آشوب شوند. خیلی زود شش نفرشان به ابتلای طاعون جان باختند. در راگوسا، دولت محلی به این نتیجه رسید که تنها کاری که از دستش ساخته است، این است که به همه دستور تنظیم یک وصیت‌نامه بدهد.

🔅اواخر سال 1348 بود که بیماری به انگلستان رسید و با سرعت یک مایل در روز پیشروی می‌کرد. نرخ مرگ و میر آخرالزمانی بود. هشتاد درصد اهالی جارو واقع در شهرستان دورهام کشته شدند. در این مقطع زمانی روزانه دویست نفر در لندن می‌مردند، که به نسبت جمعیت فعلی معادل روزانه بیست هزار مرگِ امروز است. لندن شبیه شهر ارواح شده بود. اوضاعش بی شباهت به فیلم «28 روز بعد» نبود. گویا زمینی متروکه و خالی از سکنه باشد...

🌐 متن کامل این نوشتار

🌾 @Sedanet | @Sefeedir

🎙رویکردهای بدیل در نظریه انتقادی: ماکیاولی
درس‌گفتار | 11 جلسه | صوتی
👤 #رضا_صمیم

🔅بسیاری چنین تصور می کنند که ماکیاولی به ویژه در آثار مشهورش، شهریار و گفتارها، وارث نوعی اندیشه ی محافظه کار و حافظ نظم موجود است شبیه آنچه معمولا در اندیشه های نمودیافته در اندرزنامه ها و سیاست نامه ها با آن مواجه می شویم. در این دوره با مراجعه ی مکرر به دو اثر مشهور او نشان خواهم داد- همانگونه که طرفداران «مطالعات انتقادی مدرن» در زمانه ی ما نشان داده اند- او نه تنها وارث اندیشه های محافظه کار نیست بلکه واضع چیزی است که می توان از آن به «مطالعات انتقادی مدرن» یاد کرد. برای من «مطالعات انتقادی مدرن» حوزه ای مطالعاتی است که تنها یک هدف دارد: برملاساختن ساز و کارهایی که در آن امتیازها به نحوی نابرابر تولید و توزیع می شوند. ساز و کارهایی که به کمک آن «همه» می توانند «وضعیتی» (Position) بیابند که در آن بخشی از این امتیازها را از آن خود کنند. در «مطالعات انتقادی مدرن» هیچکس نه بهره مندان از قدرت و نه نابهره مندان از آن مصون از نقد باقی نمی مانند.

🔅«مطالعات انتقادی مدرن» برای هیچ قشر و طبقه ای حاشیه ی امن ایجاد نمی کند. هیچ قشر و طبقه ای را نیز معصوم و قربانی جلوه نمی دهد. همه به یک میزان در ایجاد ساز و کارهایی که بعدها طرفداران «مطالعات انتقادی پست مدرن» از آن به ساز و کارهای تولید و بازتولید سلطه یاد کردند مسئولند. در این دوره تلاش من نشان دادن محورهای اصلی پروژه ی «مطالعات انتقادی مدرن» از طریق خوانش دو اثر مشهور ماکیاولی شهریار و گفتارهاست. باید امروزه از «مطالعات انتقادی مدرن» به مثابه رویکردی بدیل سخن گفت چرا که فضای نقد در تصرف «مطالعات انتقادی پست مدرن» است. خوانش شهریار و گفتارها با هدف استخراج اصولی برای ممکن کردن این رویکرد بدیل در زمانه ی حاضر به ویژه در زمینه اجتماعی و فرهنگی ایران صورت می گیرد.

🔅به نظر من با ماکیاولی می توان ضعف های «مطالعات انتقادی پست مدرن» را برملا کرد و نشان داد که به کارگیری رویکرد پست مدرن هیچ کمکی به فرارفتن از موقعیت انقیاد و رهایی از آن نمی کند. «مطالعات انتقادی مدرن» بر عکس «مطالعات انتقادی پست مدرن»، هدفش تفسیر موقعیت انقیاد به قصد چیرگی بر آن است. به همین دلیل بیش از آنکه بر یک نظریه ی توضیح دهنده ی وضع موجود مبتنی باشد چهارچوبی برای عمل است. «مطالعات انتقادی مدرن» به تغییر و امکان احیای سوژگی انسان به عنوان تنها کارگزار این تغییر معتقد است. تنها راه ممکن کردن چنین احیایی، نقد رادیکال «همه» به همان شیوه ای است که ماکیاولی در شهریار و گفتارها انجام داده است.

🌐 صوت تمام جلسات

🌾 @Sedanet
🌾 @CulturalStudiesUSC

🗞 دغدغه های دین و اخلاق در خوانده های سال ۱۳۹۰
✍️ سید #حسن_اسلامی اردکانی

🔅در چند سال گذشته شاهد توجه فزاینده‌ای به عرصه اخلاق هستیم و جامعه علمی پرونده این بحث را پیش روی خود گشوده است. این عطف توجه را باید به فال نیک گرفت، هرچند همراه با هر اقبالی از این دست، شیوه کتاب‌سازی در این عرصه نیز شکل گرفته و کتاب‌ساخته‌های متعدد و بی‌ارزشی به نام اخلاق وارد بازار فرهنگی شده و این نهال نوپا را در معرض خطر قرار داده است. من نیز که طی دو دهه گذشته، در کنار مباحث فلسفه دین، به اخلاق‌ورزی و اخلاق‌نگاری مشغولم، سعی می‌کنم تا آثار چشم‌گیری را که منتشر می‌شود به دست بیاورم و آن‌ها را بخوانم یا دست کم ورقی بزنم.

🔅امسال نیز چندین کتاب در عرصه فلسفه دین و اخلاق را بررسی و مرور کردم. اما سه کتاب را مشخصاً خواندم و آن‌ها را از جهاتی بسیار آموزنده و مفید یافتم. اولی کتاب اخلاق برای زندگی، نوشته خانم جودیث اِی. باس است که عمدتاً متنی آموزشی است. دومی کتاب مقدمه‌ای تاریخی به فلسفه دین، نوشته خانم لیندا زاگزبسکی است، که نظریه‌ای خاص در باب نسبت دین و اخلاق دارد، و آن را بسیار خواندنی یافتم. سومی کتاب اخلاق دین‌شناسی، نوشته آقای #ابوالقاسم_فنائی ست که اثری پژوهشی و قابل تأمل است. در این جا نخست اشاراتی به کتاب‌های اول و دوم کنم و سپس به تفصیل سراغ کتاب سوم بروم و ملاحظات خود را در این باب بیان کنم.

🌐 متن کامل به همراه PDF

🌾 @Sedanet
🌾 @hassan_eslami
🌾 @abolghasemfanaei

🔸درس‌گفتارهای «تفکر نقادانه» از کاوه بهبهانی
🔘7 جلسه، صوت و اسلاید- 1398

🔸درس‌گفتارهای «درآمدی بر معرفت‌شناسی» از پیروز فطورچی
🔘12 جلسه، صوت-1383

🔸درس‎گفتارهای «معرفت‌شناسی و تفکر نقادانه» از سروش دباغ
🔘15 جلسه، صوت-1394

🔸درس‌گفتارهای «درآمدی بر معرفت‌شناسی» از حسین شیخ رضایی
🔘10 جلسه، صوت-1387

🌾 @Sedanet

🎙 بررسی علل معنازدایی از زندگی در دوران جدید و راهکارهای معنابخشی به آن
👤 #مهدی_کمپانی_زارع

🔅در نشست «بررسی علل معنازدایی از زندگی در دوران جدید و راهکارهای معنابخشی به آن» دوازده علت از علل بی معنا شدن زندگی در دنیای مدرن و راه حل‌هایی برای معناداری زندگی در این جهان ارائه شده است.

🌐 دریافت صوت به همراه توضیحات

🌾 @Sedanet