احضار دوباره ساسان ضرغامپور با اتهامات امنیتی سنگین؛ گزارش‌هایی از شکنجه و آسیب جدی به اعضای داخلی و بینایی او

ساسان ضرغامپور، از فعالان مدنی اهل یاسوج، پس از بازداشت در اسفندماه ۱۴۰۴ و تحمل آنچه شکنجه شدید در بازداشتگاه وزارت اطلاعات توصیف شده، اکنون برای روز ۲۰ آبان ۱۴۰۵ با مجموعه‌ای از اتهامات امنیتی احضار شده است.

یک منبع مطلع به آموزشکده توانا اعلام کرده است که اتهامات مطرح‌شده علیه ضرغامپور شامل «همکاری با دولت متخاصم»، «همکاری با گروه متخاصم»، «تشکیل و اداره گروه»، «تبلیغ علیه نظام» و «اقدام علیه امنیت داخلی کشور» است.

به گفته این منبع، ماموران وزارت اطلاعات در اسفندماه ۱۴۰۴ با یورش به منزل پدری ساسان ضرغامپور در یاسوج و شکستن درهای خانه، او را به‌شدت مورد ضرب‌وجرح قرار داده و بازداشت کرده‌اند. ماموران هنگام ورود به خانه مسلح بوده‌اند و ضرغامپور در زمان بازداشت تنها در منزل حضور داشته است.

این منبع می‌گوید ضرغامپور پس از بازداشت، به مدت ۱۵ روز در بازداشتگاه وزارت اطلاعات تحت شکنجه شدید قرار گرفته است. به گفته او، بازجویان ضرغامپور را به واردکردن سلاح و سازماندهی نیروهای محلی در استان کهگیلویه و بویراحمد متهم کرده و در جریان بازجویی‌ها، موضوع گرایش سیاسی او به مشروطه‌خواهی را نیز مطرح کرده‌اند.

بر اساس اطلاعات دریافتی، شدت ضرب‌وجرح به اندازه‌ای بوده که ضرغامپور هنگام انتقال به زندان، از ناحیه سمت راست شکم دچار پارگی و آسیب‌های جدی شده بود. به گفته منبع مطلع، کبد، معده، کلیه، طحال و کیسه صفرای او نیز آسیب دیده‌اند.

این منبع همچنین اعلام کرده است که با وجود وضعیت نامناسب جسمی ضرغامپور، در دوران نگهداری او در زندان رسیدگی پزشکی مناسبی صورت نگرفته و برای تسکین وضعیت جسمی او، به‌طور مکرر دگزامتازون تزریق شده است.

به گفته منبع، ضرغامپور پس از آزادی با مشکلات شدید بینایی در هر دو چشم مواجه شده و ابتلا به آب‌مروارید در او تشخیص داده شده است. این منبع مشکلات چشمی او را به مصرف مکرر دگزامتازون نسبت می‌دهد و می‌گوید ضرغامپور اکنون تحت درمان قرار دارد و به جراحی چشم نیازمند است.

سابقه بازداشت و برخوردهای امنیتی

ساسان ضرغامپور پیش‌تر نیز به دلیل فعالیت‌های اعتراضی با برخورد نهادهای امنیتی مواجه شده بود.

او روز ۲۲ اردیبهشت‌ماه ۱۴۰۱، هم‌زمان با تجمع اعتراضی معلمان و فرهنگیان شاغل و بازنشسته در یاسوج، به همراه شماری دیگر از شهروندان بازداشت شد.

ضرغامپور پس از حدود ۲۰ روز بازداشت، روز ۱۱ خردادماه ۱۴۰۱ آزاد شد.

بر اساس گزارش منتشرشده در اسفندماه ۱۴۰۲، او پیش‌تر نیز با اتهاماتی از جمله «همکاری با دولت‌های خارجی متخاصم»، «تبلیغ علیه نظام» و «تشکیل و اداره گروه به منظور فعالیت علیه نظام» برای حضور در دادگاه احضار شده بود.

منبع مطلع همچنین می‌گوید مادر ساسان ضرغامپور که هنگام بازداشت او در سال ۱۴۰۱ در وضعیت جسمی نامناسبی قرار داشت، در روز آزادی فرزندش درگذشت.

احضار مجدد این فعال مدنی با اتهامات امنیتی سنگین، در حالی صورت گرفته که بنا بر اطلاعات دریافتی، او همچنان با پیامدهای جسمی بازداشت اخیر و نیاز به درمان تخصصی روبه‌روست.

#ساسان_ضرغام‌پور #یاسوج

@Tavaana_TavaanaTech

‌
روز گذشته، در سالگرد کشته شدن آرمیتا گراوند، خانواده ام بر سر مزارش حضور یافتند. آوا، خواهر آرمیتا، ضمن انتشار این ویدیو نوشت:

«امروز ششم آبان سالگرد جاویدنام خواهرم آرمیتاگراوند
برسرمزارپاکت پرازافتخارایستاده‌ام. فرشته نازنین و شجاعم همیشه درقلبمان زنده هستی یادتوراگرامی میداریم نامت جاوید و راهت پرازنور....»

ـآرمیتای ۱۷ ساله در راه مدرسه توسط حجاب‌بان‌های مترو مورد سوءقصد قرار گرفت و بیهوش شد. ۲۸ روز بعد در نهایت خبر فوت او منتشر شد. جمهوری اسلامی تمام تلاشش را کرد تا مرگ او را حادثه بر اثر افت فشار معرفی کند اما حقیقت از لابلای ویدئوها و روایت شواهد عینی مشخص شد.
۹ مهر ۱۴۰۲، در ایشتگاه متروی میدان شهدا، چند حجاب‌بان به آرمیتا تذکر ححاب می‌دهند او را هل می‌دهند آرمیتا به زمین می‌افتد و بیهوش می‌شود کمی بعد به بیمارستان فجر، وابسته به دانشگاه علوم پزشکی ارتش، منتقل می‌شود آنجا به‌دلیل خونریزی مغزی و خونریزی در جمجمه بستری می‌شود. هر چند پزشکان از روزها قبل فوت او را اعلام کرده بودند اما جمهوری اسلامی برای کنترل جامعه تا ۲۸ روز خبر جان‌باختن آرمیتا را منتشر نکرد.
در مسیر سخت دادخواهی کنار خانواده‌های دادخواه باشیم.

امروز میلیون‌ها زن ایرانی بدون حجاب اجباری در خیابان‌ها حضور می‌یابند، این عقب‌نشینی حکومت، حاصل مقاومت روزمره زنان است. زمانی که هزینه زیادی پرداختند.

#آرمیتا_گراوند #دادخواهی

@Tavaana_TavaanaTech

انتقال ناگهانی عبدالعزیز عظیمی قدیم، زندانی سیاسی، از بند ۷اوین به مکانی نامعلوم

«عبدالعزیز عظیمی قدیم»، فعال مدنی اهل آذربایجان و روحانی خلع‌لباس‌شده و مخالف استبداد دینی، در اقدامی ناگهانی و غیرقانونی از بند ۷ زندان اوین به مکانی نامعلوم منتقل شد.

بر اساس گزارش‌های دریافتی، این انتقال ناگهانی حوالی ساعت ۹ صبح روز چهارشنبه ششم آبان‌ماه ۱۴۰۵ صورت گرفته است.

قطع ارتباط و بی‌خبری مطلق از محل نگهداری این زندانی سیاسی، موجی از نگرانی شدید را در میان خانواده و هم‌بندیان برجسته‌ی او از جمله ابوالفضل قدیانی، رضا خندان، محمد نجفی و عین‌الله رضازاده جویباری ایجاد کرده است.

آقای عظیمی قدیم در حالی در بازداشت و بلاتکلیفی به سر می‌برد که از بیماری‌های متعدد رنج می‌برد و محرومیت او از مراقبت‌های تخصصی پزشکی و انتقال‌های ناگهانی، سلامتی وی را با تهدید جدی مواجه کرده است.

انتقال‌های غیرشفاف به بازداشتگاه‌های امنیتی موازی یا سلول‌های انفرادی، الگویی شناخته‌شده از شکنجه روانی علیه زندانیان سیاسی و خانواده‌های آنان است.
مسئولیت مستقیم حفظ جان، سلامت و امنیت جسمی و روانی این فعال مدنی بیمار بر عهده مقام‌های قضایی، سازمان زندان‌ها و نهادهای امنیتی جمهوری اسلامی است.

#عبدالعزیز_عظیمی_قدیم #زندان_اوین #زندانی_سیاسی #ناپدیدسازی_قهری

@Tavaana_TavaanaTech

بازداشت رسول مهرگان از بستگان کیان پیرفلک در ایذه
بی‌خبری مطلق از وضعیت و محل نگهداری

رسول مهرگان، از بستگان کیان پیرفلک کودک ۹ ساله‌ای که در جریان اعتراضات سراسری ۱۴۰۱ در ایذه به دست نیروهای امنیتی کشته شد، روز یکشنبه سوم آبان توسط ماموران امنیتی در شهر ایذه بازداشت و به مکانی نامعلوم منتقل شد.

با گذشت چند روز از زمان بازداشت این شهروند، تا کنون هیچ اطلاعاتی درباره نهاد بازداشت‌کننده، علت بازداشت، اتهامات مطروحه و محل نگهداری وی در دست نیست. بی‌خبری و عدم پاسخ‌گویی نهادهای قضایی و امنیتی، موجی از نگرانی را در میان خانواده و نزدیکان او ایجاد کرده است.

فشارهای هدفمند و تداوم بازداشت‌های انتقام‌جویانه علیه اعضای خانواده‌ها و بستگان دادخواه، الگویی اثبات‌شده از رفتار نهادهای امنیتی جمهوری اسلامی برای ارعاب، خاموش‌کردن صدای حقیقت و جلوگیری از تداوم دادخواهی در ایذه و سایر شهرهای کشور است.

#رسول_مهرگان #کیان_پیرفلک #ایذه #دادخواهی #بازداشت_خودسرانه #خانواده_های_دادخواه

@Tavaana_TavaanaTech

چگونه می‌توان در کنار کسی زیست که جور دیگری باور دارد، یا اصلا باور ندارد؟ کتاب «در جست‌وجوی پیوندها؛ راه‌حل‌های مشترک باورمندان و غیرباورمندان برای آینده بهتر»، اثر احمد جزایری، پژوهشگر و نویسنده‌ای با دکترای حقوق و سال‌ها تدریس و کار پژوهشی، به همین پرسش می‌پردازد. اکنون نسخه خودآموز آن برای مطالعه فردی و آموزش مستقل منتشر شده است.

کتاب بر این باور است که همزیستی مسالمت‌آمیز در جهانی با باورها و فرهنگ‌های گوناگون، یک ضرورت است، نه یک انتخاب. هیچ جامعه‌ای با حذف، طرد یا تحمیل یک دیدگاه واحد به پایداری و عدالت نمی‌رسد. ایران نیز جامعه‌ای متنوع و چندلایه است و آینده‌ای آزاد و صلح‌آمیز در گرو آن است که شهروندان، در عین پایبندی به باورهای خود، حق دیگران را برای متفاوت اندیشیدن و متفاوت زیستن به رسمیت بشناسند.

نسخه خودآموز فقط انتقال اطلاعات نیست. در پایان هر گفتار، پرسش‌هایی در چهار بخش آمده است: چهارگزینه‌ای و درست یا نادرست برای سنجش درک مطالب، تشریحی برای بازگویی با زبان و تحلیل شخصی، و پرسش‌های «برای بیشتر اندیشیدن» برای تأمل و گفت‌وگو. پاسخ دو دسته نخست در پایان کتاب آمده است؛ دو دسته دیگر پاسخ واحد و از پیش تعیین‌شده‌ای ندارند و هدفشان تقویت استدلال و اندیشیدن انتقادی است.

روش پیشنهادی ساده است: گفتار را بدون عجله بخوانید، بی‌مراجعه به متن به پرسش‌ها پاسخ دهید، با پاسخنامه مقایسه کنید و بخش‌های اشتباه را مرور کنید.

این کتاب آزمونی برای کسب نمره نیست؛ ابزاری برای یادگیری، گفت‌وگو و رشد فکری است.


https://dialog.tavaana.org/believers-nonbelievers-tolerance-iran/

#دانلود_کتاب #دانلود_رایگان #رواداری #باور #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

@tavaana

حکومت دینی و اخلاق
چرا این دو ذاتا ناسازگارند؟

جامعه‌شناس آلمانی ماکس وبر، در نظریه‌ معروفش درباره‌ی انواع مشروعیت قدرت، میان سه نوع اقتدار تمایز قائل شد: سنتی، کاریزماتیک، و عقلانی-قانونی.
حکومت دینی معمولاً ترکیبی از اقتدار سنتی و کاریزماتیک را ادعا می‌کند اما با یک تفاوت خطرناک: وقتی قدرت، خود را نماینده‌ اراده‌ الهی معرفی می‌کند، دیگر نیازی به اثبات کارآمدی یا پاسخ‌گویی ندارد؛ هر نقد به آن، نه نقد به یک سیاست، بلکه طغیان علیه امر مقدس تلقی می‌شود.

فیلسوف سیاسی هانا آرنت، در تحلیل‌هایش از نظام‌های تمامیت‌خواه، نکته‌ مهمی را نشان داد: وقتی یک ایدئولوژی دینی یا غیردینی ادعا می‌کند حقیقت مطلق و نهایی را در اختیار دارد، فضای لازم برای «کثرت انسانی» و گفت‌وگوی سیاسی از بین می‌رود.

از نگاه آرنت، سیاست سالم نیازمند چندصدایی است؛ اما حکومتی که خود را مفسر انحصاری اراده‌ خدا می‌داند، ذاتا با چندصدایی ناسازگار است.

اینجاست که تمایز میان «ایمان» و «اجبار» اهمیت پیدا می‌کند. فضیلت اخلاقی صداقت، شفقت، عدالت ، تنها زمانی معنا دارد که از انتخاب آزاد نشأت بگیرد. وقتی قانون، رفتار اخلاقی را با تهدید مجازات تحمیل می‌کند، دیگر با فضیلت روبه‌رو نیستیم؛ با ترس روبه‌روییم.

همان‌طور که کانت استدلال می‌کرد، عملی که صرفاً از ترس مجازات انجام شود، هرچند ظاهرش اخلاقی باشد، از نظر اخلاقی ارزشی ندارد چون انگیزه‌اش وظیفه نیست، بیم است.

مثالی ملموس: تصور کنید فردی را با اسلحه مجبور کنند به فقیری کمک کند. آیا این عمل را «نیکوکاری» می‌نامید؟
قطعاً نه چون نیکی واقعی، باید از انتخاب بجوشد، نه از لوله‌ تفنگ.

حکومتی که اخلاق را با قانون کیفری یکی می‌گیرد، دقیقا همین خطا را در مقیاس یک ملت تکرار می‌کند.

سؤالی که این تحلیل پیش می‌کشد: وقتی فضیلت از ترس سرچشمه بگیرد، نه از وجدان، آیا هنوز می‌توان آن را «اخلاق» نامید یا فقط نمایشی از اطاعت است؟

#حکومت_دینی #دین_حکومتی #اخلاق #گفتگو_توانا


@Dialogue1402

مای ساتو: جمهوری اسلامی از جنگ استفاده کرد تا سرکوب معترضان را گسترش دهد

مای ساتو، گزارشگر ویژه سازمان ملل متحد در امور حقوق بشر ایران، در گزارش جدید خود هشدار داد که مقام‌های جمهوری اسلامی با سوءاستفاده از وضعیت جنگی، سرکوب معترضان، صدور احکام اعدام و محدودسازی آزادی‌های اساسی شهروندان را به شکلی کم‌سابقه شدت بخشیده‌اند.
گزارشگر ویژه سازمان ملل در این گزارش تأکید کرد که حاکمیت ایران با برچسب‌زنی و اتهام همکاری با «دول متخاصم»، معترضان و دگراندیشان را به‌عنوان عوامل کشورهای مهاجم معرفی کرده و ابراز عقیده مسالمت‌آمیز را تحت عناوین امنیتی پیگرد قضایی قرار داده است؛ اتهاماتی که در مواردی متعددی به صدور و اجرای احکام مرگ منجر شده است. بر اساس آمارهای ارائه شده در این گزارش، دست‌کم ۳۴ نفر در ارتباط با اعتراضات سراسری دی‌ماه اعدام شده‌اند.
مای ساتو همچنین به فروپاشی موازین دادرسی عادلانه اشاره کرد و افزود: برگزاری دادگاه‌های چنددقیقه‌ای و آنلاین، اخذ و پخش اعترافات اجباری بلافاصله پس از بازداشت و محاکمه‌های دسته‌جمعی متهمان پرونده‌های اعدام، به روالی ساختاری بدل شده است. او همچنین قطع گسترده اینترنت را علاوه بر سلب حق دسترسی به اطلاعات در شرایط بحرانی، عاملی برای ضربه جدی به معیشت خانواده‌ها و به‌ویژه زنان فعال در اقتصاد غیررسمی دانست.
گزارشگر ویژه سازمان ملل با تأکید بر لزوم مستندسازی مستقل نقض حقوق بشر، خواستار توقف فوری اجرای حکم اعدام، آزادی بی‌قیدوشرط تمامی بازداشت‌شدگان و تحققی دادخواهی درباره کشته‌شدگان شد. ساتو همچنین با انتقاد از پیامدهای ویرانگر مناقشات نظامی، خواستار توقف درگیری‌ها از سوی طرفین و محوریت یافتن حقوق بشر و دیپلماسی در هرگونه توافقی شد و تأکید کرد که جنگ جز سرکوب مضاعف، هیچ دستاوردی برای مردم ایران نداشته است.

#نه_به_جمهوری_اسلامی #سرکوب #مای_ساتو #جنگ

@Tavaana_TavaanaTech

یورش ماموران امنیتی به منزل سه خانواده بهائی در اصفهان و غارت اموال شخصی، طلا و لوازم زندگی

در ادامه موج بی‌سابقه فشارهای مالی و امنیتی بر اقلیت‌های مذهبی در اصفهان، ماموران لباس‌شخصی با یورش به منزل سه خانواده بهائی، اقدام به تفتیش شش‌ساعته، تخریب و ضبط گسترده وسایل شخصی، طلاجات، پول نقد و لوازم زندگی آنان کردند.

بر اساس اخبار دریافتی، روز سه‌شنبه ۵ آبان‌ماه ۱۴۰۵، ۱۰ تن از ماموران لباس‌شخی با چهره‌های پوشیده، وارد آپارتمان محل سکونت رئوف روحانی نجف‌آبادی، مادرش فردوس فردوسیان و مادرزنش فروغ داراب شدند. ماموران طی شش ساعت بازرسی خشونت‌آمیز و زیر و رو کردن اثاثیه منزل، شمار زیادی از اموال شخصی آنان از جمله ۹ دستگاه تلفن همراه، سه دستگاه لپ‌تاپ، سه دستگاه تلویزیون، یک دستگاه سینمای خانگی، چندین دوربین عکاسی، چهار دستگاه ساز موسیقی و سایر لوازم الکترونیکی را ضبط کردند.

در جریان این یورش فراقانونی، تمام طلا و زیورآلات موجود در خانه، از جمله گردنبند مادر سالمند آقای روحانی، ضبط شد. ماموران حتی دو حلقه النگوی دست خانم روحانی را با استفاده از انبردست بریده و مصادره کردند. علاوه بر این، بیش از ۳۰ میلیون تومان پول نقد، بالغ بر ۱۵ چمدان و ساک، و حتی برخی اقلام و وسایل خانگی نظیر یک کیسه شکر، یک پمپ باد و یک نردبان نیز توسط مأموران غارت و از محل خارج شد.

این یورش خشونت‌بار در حالی صورت گرفته است که چند روز پیش از آن، ترانه خسروانی (همسر آقای روحانی) ابلاغیه‌ای از سوی دادگاه اصل ۴۹ قانون اساسی استان اصفهان به ریاست قاضی مرتضی براتی دریافت کرده بود. دادگاه اصل ۴۹ که بستری برای احکام مصادره اموال به نفع «ستاد اجرایی فرمان امام» است، در یک سال اخیر احضاریه‌ها و پرونده‌های مشابهی را برای ده‌ها خانواده بهائی در اصفهان تشکیل داده است.

ورود هجوم‌آمیز به حریم خصوصی شهروندان، رفتار تحقیرآمیز و بریدن زیورآلات از دست ساکنان و غارت اموال خرد و درشت خانه، فراتر از یک اقدام قضایی، مصداق بارز راهزنی حکومتی و ارعاب سیستماتیک معیشتی است.

ارجاع پرونده‌های شهروندان بهائی به دادگاه اصل ۴۹ نشان‌دهنده تغییر فاز سرکوب‌ها از احکام حبس به سلب مالکیت، مصادره دارایی‌ها و محروم‌سازی کامل اقتصادی این اقلیت مذهبی است.

این غارت اموال در اصفهان در شرایطی رخ می‌دهد که جامعه بهائی در سراسر کشور، تحت فشارهای مضاعف قضایی، بازداشت‌های خودسرانه، تفتیش‌های خشونت‌آمیز منازل و صدور احکام سنگین محرومیت از حقوق اولیه شهروندی قرار دارد.

#داستان_ما_یکیست #بهائیان_ایران #غارت #گفتگو_توانا

@Tavaana_TavaanaTech

و
مراسم زادروز جاویدنام محمدمهدی کرمی، معترض اعدام شده در سال ۱۴۰۱ با حضور خانواده‌های دادخواه

‏محمدمهدی کرمی متولد آبان ۱۳۸۰ در مراسم چهلم حدیث نجفی بازداشت شد.

او بیش از ده عنوان قهرمانی کشوری و استانی داشت و در سال ۱۳۹۶ به اردوی تیم‌های ملی کاراته ایران دعوت شده بود.

او با کارگری و به‌گفتهٔ خودش: «نانِ حلال» به معاشِ خانواده کمک می‌کرد.

جمهوری اسلامی محمد مهدی را در ۱۷ دی ۱۴۰۱ به‌همراه سید محمد حسینی یکی دیگر از متهمانِ پرونده روح‌الله عجمیان اعدام کرد.

امروز جمعی از خانواده‌های دادخواه بر سر مزار محمد مهدی کرمی حاضر شدند و یاد او را گرامی داشتند.

#محمدمهدی_کرمی #ماشاالله_کرمی #دادخواهی

@Tavaana_TavaanaTech

صدور مجدد حکم اعدام برای شهاب زهدی؛ دو متهم دیگر همان پرونده به پنج سال حبس محکوم شدند

شهاب زهدی، از بازداشت‌شدگان اعتراضات دی‌ماه ۱۴۰۴، پس از نقض حکم اعدام خود در دیوان عالی کشور و ارجاع پرونده برای رسیدگی مجدد، بار دیگر از سوی شعبه ۱۵ دادگاه انقلاب تهران به ریاست قاضی ابوالقاسم صلواتی به اعدام محکوم شده است.

یک منبع مطلع به آموزشکده توانا اعلام کرده است که در رسیدگی مجدد به پرونده سه متهم باقی‌مانده در پرونده آتش‌سوزی پایگاه بسیج خیابان نامجو تهران، دو متهم دیگر، ابوالفضل صالحی سیاوشانی و یاسر رجایی‌فر، به پنج سال حبس محکوم شده‌اند، اما دادگاه بار دیگر برای شهاب زهدی حکم اعدام صادر کرده است.

به گفته این منبع، جلسه محاکمه مجدد زهدی تنها حدود ۳۰ دقیقه به طول انجامیده و دادگاه بدون بررسی دقیق مدارک و ایرادهای مطرح‌شده درباره نقص تحقیقات، حکم اعدام او را صادر کرده است.

این منبع همچنین تاکید کرده است که از ابتدای تشکیل پرونده، به وکلای انتخابی خانواده اجازه ورود به پرونده و دفاع از زهدی داده نشده و با وجود عزل وکلای تسخیری، امکان استفاده از وکیل انتخابی همچنان از او سلب شده است.

بر اساس اطلاعات دریافتی، شهاب زهدی، متولد سال ۱۳۶۶ و شاغل به‌عنوان پیک موتوری، هنگام وقوع آتش‌سوزی در ۱۸ دی‌ماه ۱۴۰۴ در حال عبور از محل بوده است. به گفته منبع مطلع، او در نزدیکی محل حادثه زندگی می‌کرده و هنگام عبور با موتورسیکلت، برای مشاهده ازدحام جمعیت و آتش‌سوزی توقف کرده است.

این منبع تاکید می‌کند که حضور زهدی در محل حادثه به معنای مشارکت او در آتش‌سوزی نبوده و او نقشی در ایجاد حریق نداشته است.

شهاب زهدی پدر یک فرزند ۱۶ ساله است. همسر او در نخستین سال تولد فرزندشان درگذشته و زهدی از آن زمان به‌تنهایی مسئولیت سرپرستی و نگهداری از فرزند خود را بر عهده داشته است.

پرونده شهاب زهدی به آتش‌سوزی پایگاه بسیج «۱۸۵ شهید محمود کاوه» در خیابان نامجو تهران در جریان اعتراضات ۱۸ دی‌ماه ۱۴۰۴ مربوط است.

در این پرونده هفت نفر به اعدام محکوم شده بودند. احکام اعدام چهار تن از آنان، محمدامین بیگلری، شاهین واحدپرست کلور، امیرحسین حاتمی و علی فهیم، در فروردین‌ماه ۱۴۰۵ اجرا شد.

در مردادماه ۱۴۰۵، شعبه ۹ دیوان عالی کشور احکام اعدام سه متهم باقی‌مانده، شامل شهاب زهدی، ابوالفضل صالحی سیاوشانی و یاسر رجایی‌فر را نقض کرد و پرونده آنان برای رسیدگی مجدد به دادگاه انقلاب تهران ارجاع شد.

اکنون، بنا بر اطلاعات تازه رسیده به آموزشکده توانا، در حالی که دو متهم دیگر این پرونده به پنج سال حبس محکوم شده‌اند، شهاب زهدی بار دیگر با حکم اعدام روبه‌رو شده است.


#شهاب_زهدی #نه_به_اعدام

@Tavaana_TavaanaTech