Помню когда я ещё был в МСЦ ЕХБ то председатель союза Антонюк Н.С. говорил нам молодым что получать высшее образование не нужно, так как это плохо из-за пребывания в коллективе среди неверующих, учит свободомыслию и ведёт к гордости .
Но христианство смотрело на ученость наоборот как на важное и нужное. Вот как об этом пишет Григорий Богослов 4 век
"Полагаю, что всякий, имеющий ум, признает первым для нас благом ученость, и не только эту благороднейшую и нашу ученость, которая, презирая все украшения и плодовитость речи, берется за единое спасение и за красоту умосозерцаемую, но и ученость внешнюю, которой многие из христиан, по худому разумению, гнушаются, как злоискусной, опасной и удаляющей от Бога.
Небо, землю, воздух и все, что на них, не должно презирать за то, что некоторые плохо поняли и вместо Бога воздали им божеское поклонение.
Напротив, мы, воспользовавшись в них тем, что удобно для жизни и наслаждения, избежим всего опасного и не станем с безумцами тварь восставлять против Творца, но по созданию будем делать заключение о Создателе, как говорит божественный Апостол, и «пленяем всякое помышление в послушание» Христу (2 Кор.10:5). Также об огне, о пище, о железе и о прочем нельзя сказать, что какая-либо из этих вещей сама по себе или всего полезнее, или всего вреднее, но это зависит от произвола употребляющих. Даже между пресмыкающимися гадами есть такие, что мы примешиваем их в целебные составы.
Так и в науках мы заимствовали исследования и умозрения, но отринули все то, что ведет к демонам, к заблуждению и в глубину погибели. Мы извлекали из них полезное даже для самого благочестия, через худшее научившись лучшему, и немощь их обратив в твердость нашего учения.
Поэтому не должно унижать ученость, как рассуждают об этом некоторые; а напротив, надобно признать глупыми и невеждами тех, кто, придерживаясь такого мнения, желали бы всех видеть подобными себе, чтобы в общем недостатке скрыть свой собственный недостаток и избежать обличения в невежестве."
Но христианство смотрело на ученость наоборот как на важное и нужное. Вот как об этом пишет Григорий Богослов 4 век
"Полагаю, что всякий, имеющий ум, признает первым для нас благом ученость, и не только эту благороднейшую и нашу ученость, которая, презирая все украшения и плодовитость речи, берется за единое спасение и за красоту умосозерцаемую, но и ученость внешнюю, которой многие из христиан, по худому разумению, гнушаются, как злоискусной, опасной и удаляющей от Бога.
Небо, землю, воздух и все, что на них, не должно презирать за то, что некоторые плохо поняли и вместо Бога воздали им божеское поклонение.
Напротив, мы, воспользовавшись в них тем, что удобно для жизни и наслаждения, избежим всего опасного и не станем с безумцами тварь восставлять против Творца, но по созданию будем делать заключение о Создателе, как говорит божественный Апостол, и «пленяем всякое помышление в послушание» Христу (2 Кор.10:5). Также об огне, о пище, о железе и о прочем нельзя сказать, что какая-либо из этих вещей сама по себе или всего полезнее, или всего вреднее, но это зависит от произвола употребляющих. Даже между пресмыкающимися гадами есть такие, что мы примешиваем их в целебные составы.
Так и в науках мы заимствовали исследования и умозрения, но отринули все то, что ведет к демонам, к заблуждению и в глубину погибели. Мы извлекали из них полезное даже для самого благочестия, через худшее научившись лучшему, и немощь их обратив в твердость нашего учения.
Поэтому не должно унижать ученость, как рассуждают об этом некоторые; а напротив, надобно признать глупыми и невеждами тех, кто, придерживаясь такого мнения, желали бы всех видеть подобными себе, чтобы в общем недостатке скрыть свой собственный недостаток и избежать обличения в невежестве."
Люблю этого поэта. Очень нравятся его стихи.
Пел я, играл я, дудел я в дуду,
Бил каблучками по тонкому льду,
Хмелем храним и гормоном влеком,
Гоголем, фертом, дурак дураком,
Кубарем и кувырком!
Ради коленца и ради словца
На небесех не жалел я Отца!
Пляс до упаду, до колик умора!
Яйца совсем не мешали танцору,
Ладно игралось, и складно вралось,
Всё вытанцовывалось!
Страх за ушко поднимал я на смех,
Такт отбивал, отчебучивал ритм.
Тут подошла государыня Смерть
Смотрит и говорит:
«Коли такой ты затейник и врун,
Ну-ка соври что-нибудь!
Коли такой ты певец и игрун,
Спой-ка, спляши обо мне»
Что я отвечу осклабленной тьме?
Ну подскажи мне,
Разымчивый хмель,
Ну подскажи,
Неуёмный гормон,
Ну подскажи,
Мой язык-помело,
Что мне и как мне
О смерти сыграть?
Как мне её уболтать?
Тимур Кибиров
#кибиров
Пел я, играл я, дудел я в дуду,
Бил каблучками по тонкому льду,
Хмелем храним и гормоном влеком,
Гоголем, фертом, дурак дураком,
Кубарем и кувырком!
Ради коленца и ради словца
На небесех не жалел я Отца!
Пляс до упаду, до колик умора!
Яйца совсем не мешали танцору,
Ладно игралось, и складно вралось,
Всё вытанцовывалось!
Страх за ушко поднимал я на смех,
Такт отбивал, отчебучивал ритм.
Тут подошла государыня Смерть
Смотрит и говорит:
«Коли такой ты затейник и врун,
Ну-ка соври что-нибудь!
Коли такой ты певец и игрун,
Спой-ка, спляши обо мне»
Что я отвечу осклабленной тьме?
Ну подскажи мне,
Разымчивый хмель,
Ну подскажи,
Неуёмный гормон,
Ну подскажи,
Мой язык-помело,
Что мне и как мне
О смерти сыграть?
Как мне её уболтать?
Тимур Кибиров
#кибиров
Можно по разному относится к грехам ближних. Реакция может быть такой «надо же как ужасно, да как такое можно было вообще сделать».
А вторая «надо же как ужасно, как страшно что на этом месте мог быть я». Посмотрите как об этом пишет
К. Г. Честертон.
«— Есть два пути борьбы со злом, — сказал он (отец Браун) — И разница между этими двумя путями, быть может, глубочайшая пропасть в современном сознании. Одни боятся зла, потому что оно далеко. Другие потому что оно близко. И ни одна добродетель, и ни один порок не отдалены так друг от друга, как эти два страха… Вы называете преступление ужасным потому, что вы сами не могли бы совершить его. Я называю его ужасным потому, что представляю, как бы мог совершить его. Для вас оно вроде извержения Везувия; но, право же, извержение Везувия не так ужасно, как, скажем, пожар в этом доме».
К. Г. Честертон. Тайна Фламбо. Из сборника «Тайна отца Брауна» (1927)
А вторая «надо же как ужасно, как страшно что на этом месте мог быть я». Посмотрите как об этом пишет
К. Г. Честертон.
«— Есть два пути борьбы со злом, — сказал он (отец Браун) — И разница между этими двумя путями, быть может, глубочайшая пропасть в современном сознании. Одни боятся зла, потому что оно далеко. Другие потому что оно близко. И ни одна добродетель, и ни один порок не отдалены так друг от друга, как эти два страха… Вы называете преступление ужасным потому, что вы сами не могли бы совершить его. Я называю его ужасным потому, что представляю, как бы мог совершить его. Для вас оно вроде извержения Везувия; но, право же, извержение Везувия не так ужасно, как, скажем, пожар в этом доме».
К. Г. Честертон. Тайна Фламбо. Из сборника «Тайна отца Брауна» (1927)
ИРИНЕЙ О ЛОЖНОМ ТОЛКОВАНИИ ПИСАНИЯ (ОК. 180 Г.):
Они поступают так, как если бы кто-то взял царское изображение, прекрасно сделанное искусным художником из драгоценных камней, а потом разобрал бы образ этого человека на маленькие части, переделав их в неумело слепленный образ пса или лисицы и заявив, что именно таким и был прекрасный лик царя, созданный до этого искусным художником… Подобным образом и эти люди сшивают старушечьи басни, а потом, вырывая оттуда и отсюда слова, выражения и притчи, пытаются приспособить Божьи изречения к своим беспочвенным басням (Прот. ер. 1.8.1 [ANF, т. 1, 326]).59
АВГУСТИН О ТОЛКОВАНИИ ПИСАНИЯ (ОК. 398 Г.):
Если слова, взятые в собственном значении, делают темным какое-либо место Писания, то, прежде всего, надобно смотреть, правильно ли мы разделили оные по расстановке и должным ли образом прочли. Если по надлежащем внимательном рассмотрении не видно будет, как должно разделить или прочитать их, то нужно прибегнуть к правилу веры, извлеченному из яснейших мест Писания и основанному на уважении к голосу Церкви… Если же и после того обе части рассматриваемого места (или все его части, ежели их случится много) будут казаться неоднозначными и темными, в таком случае остается обратиться к связи (контексту) речи и рассмотреть предыдущие и последующие части текста, окружающие темное место (Христ. наука3.2. [Robertson, 79]).61
Они поступают так, как если бы кто-то взял царское изображение, прекрасно сделанное искусным художником из драгоценных камней, а потом разобрал бы образ этого человека на маленькие части, переделав их в неумело слепленный образ пса или лисицы и заявив, что именно таким и был прекрасный лик царя, созданный до этого искусным художником… Подобным образом и эти люди сшивают старушечьи басни, а потом, вырывая оттуда и отсюда слова, выражения и притчи, пытаются приспособить Божьи изречения к своим беспочвенным басням (Прот. ер. 1.8.1 [ANF, т. 1, 326]).59
АВГУСТИН О ТОЛКОВАНИИ ПИСАНИЯ (ОК. 398 Г.):
Если слова, взятые в собственном значении, делают темным какое-либо место Писания, то, прежде всего, надобно смотреть, правильно ли мы разделили оные по расстановке и должным ли образом прочли. Если по надлежащем внимательном рассмотрении не видно будет, как должно разделить или прочитать их, то нужно прибегнуть к правилу веры, извлеченному из яснейших мест Писания и основанному на уважении к голосу Церкви… Если же и после того обе части рассматриваемого места (или все его части, ежели их случится много) будут казаться неоднозначными и темными, в таком случае остается обратиться к связи (контексту) речи и рассмотреть предыдущие и последующие части текста, окружающие темное место (Христ. наука3.2. [Robertson, 79]).61
"Я скажу Вам про себя, что я — дитя века, дитя неверия и сомнения до сих пор и даже (я знаю это) до гробовой крышки. Каких страшных мучений стоила и стоит мне теперь эта жажда верить, которая тем сильнее в душе моей, чем более во мне доводов противных.
И, однако же, Бог посылает мне иногда минуты, в которые я совершенно спокоен; в эти минуты я люблю и нахожу, что другими любим, и в такие-то минуты я сложил в себе символ веры, в котором всё для меня ясно и свято.
Этот символ очень прост, вот он: верить, что нет ничего прекраснее, глубже, симпатичнее, разумнее, мужественнее и совершеннее Христа, и не только нет, но с ревнивою любовью говорю себе, что и не может быть.
Мало того, если б кто мне доказал, что Христос вне истины, и действительно было бы, что истина вне Христа, то мне лучше хотелось бы оставаться со Христом, нежели с истиной".
И, однако же, Бог посылает мне иногда минуты, в которые я совершенно спокоен; в эти минуты я люблю и нахожу, что другими любим, и в такие-то минуты я сложил в себе символ веры, в котором всё для меня ясно и свято.
Этот символ очень прост, вот он: верить, что нет ничего прекраснее, глубже, симпатичнее, разумнее, мужественнее и совершеннее Христа, и не только нет, но с ревнивою любовью говорю себе, что и не может быть.
Мало того, если б кто мне доказал, что Христос вне истины, и действительно было бы, что истина вне Христа, то мне лучше хотелось бы оставаться со Христом, нежели с истиной".
(Письма Н.Д.Фонвизиной 1854. Омск)🇦🇷 Мария де Валье Гонсалес Лопес - лидер аргентинского движения
в поддержку абортов - умерла во время проведения аборта.
"Таков путь" (с)🤷🏼♂️
https://rmx.news/article/article/argentinian-pro-abortion-leader-dies-during-abortion-procedure
в поддержку абортов - умерла во время проведения аборта.
"Таков путь" (с)🤷🏼♂️
https://rmx.news/article/article/argentinian-pro-abortion-leader-dies-during-abortion-procedure
Remix News
Argentinian pro-abortion leader dies during abortion procedure
The Polish government's push for the country to gain control of its own press from international owners has hit another roadblock
В скинии стояло 3 предмета:
1 Ковчег Завета за завесой в Святом Святых
2 Стол с хлебами предложения и вином для возлияния
3 Светильник с 7 горящими языками
Эти предметы были прообразом Триединого Бога: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого.
Причём Бог Отец находится за завесой, потому как явлены были только Бог Сын и Бог Дух Святой.
Также интересно что на столе стояли хлебы и вино что является прообразом евхаристии - Самого Христа дающего нам Себя на вечере в этих дарах
Хлебов предложения было 12 как колен в Израиле. Это было прообразом единства верующих во Христе, единство Нового народа Божьего Израиля состоящего из всех народов. Это единство опять же совершается в евхаристии . 1. Кор. 10.16-17
1 Ковчег Завета за завесой в Святом Святых
2 Стол с хлебами предложения и вином для возлияния
3 Светильник с 7 горящими языками
Эти предметы были прообразом Триединого Бога: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого.
Причём Бог Отец находится за завесой, потому как явлены были только Бог Сын и Бог Дух Святой.
Также интересно что на столе стояли хлебы и вино что является прообразом евхаристии - Самого Христа дающего нам Себя на вечере в этих дарах
Хлебов предложения было 12 как колен в Израиле. Это было прообразом единства верующих во Христе, единство Нового народа Божьего Израиля состоящего из всех народов. Это единство опять же совершается в евхаристии . 1. Кор. 10.16-17
Манна была вкусом лепешки с мёдом:
И нарек дом Израилев хлебу тому имя: манна; она была, как кориандровое семя, белая, вкусом же как лепешка с медом. Исх. 16. 31
Возможно потому что она напоминала о той земле куда должен был прийти Израиль, о той полноте блаженства которая будет тогда...
И сказал Я вам: вы владейте землею их, и вам отдаю в наследие землю, в которой течет молоко и мёд. Я Господь, Бог ваш, Который отделил вас от всех народов.
Лев 20:24
Евхаристия это залог того что нам откроется когда то во всей полноте, что мы узрим Христа лицом к Лицу.
И нарек дом Израилев хлебу тому имя: манна; она была, как кориандровое семя, белая, вкусом же как лепешка с медом. Исх. 16. 31
Возможно потому что она напоминала о той земле куда должен был прийти Израиль, о той полноте блаженства которая будет тогда...
И сказал Я вам: вы владейте землею их, и вам отдаю в наследие землю, в которой течет молоко и мёд. Я Господь, Бог ваш, Который отделил вас от всех народов.
Лев 20:24
Евхаристия это залог того что нам откроется когда то во всей полноте, что мы узрим Христа лицом к Лицу.
Интересно что Евреи называли хлебы предложения (лехем а-паним, букв. «хлеб лиц»). А мы знаем что во Христе была явлена вся полнота Божества Святой Троицы.
Евхаристия 1-4 век. Обратите внимание что все верили в реальное присутствие в хлебе и вине Тела и Крови Христа.
http://orthodoxy.cafe/index.php?topic=650041.0
http://orthodoxy.cafe/index.php?topic=650041.0
Их-то господь — вон какой!
Он-то и впрямь настоящий герой!
Без страха и трепета в смертный бой
Ведет за собой правоверных строй!
И меч полумесяцем над головой,
И конь его мчит стрелой!
А наш-то, наш-то — гляди, сынок –
А наш-то на ослике цок да цок
Навстречу смерти своей.
А у тех-то господь — он вон какой!
Он-то и впрямь дарует покой,
Дарует-вкушает вечный покой
Среди свистопляски мирской!
На страсти-мордасти махнув рукой,
В позе лотоса он осенен тишиной,
Осиян пустотой святой.
А наш-то, наш-то — увы, сынок –
А наш-то на ослике цок да цок
Навстречу смерти своей.
А у этих господь — ого-го какой!
Он-то и впрямь владыка земной!
Сей мир, сей век, сей мозг головной
Давно под его пятой.
Вкруг трона его веселой гурьбой
— Эван эвоэ! — пляшет род людской.
Быть может, и мы с тобой.
Но наш-то, наш-то — не плачь, сынок –
Но наш-то на ослике цок да цок
Навстречу смерти своей.
На встречу со страшною смертью своей,
На встречу со смертью твоей и моей!
Не плачь, она от Него не уйдет,
Никуда не спрятаться ей!
Он-то и впрямь настоящий герой!
Без страха и трепета в смертный бой
Ведет за собой правоверных строй!
И меч полумесяцем над головой,
И конь его мчит стрелой!
А наш-то, наш-то — гляди, сынок –
А наш-то на ослике цок да цок
Навстречу смерти своей.
А у тех-то господь — он вон какой!
Он-то и впрямь дарует покой,
Дарует-вкушает вечный покой
Среди свистопляски мирской!
На страсти-мордасти махнув рукой,
В позе лотоса он осенен тишиной,
Осиян пустотой святой.
А наш-то, наш-то — увы, сынок –
А наш-то на ослике цок да цок
Навстречу смерти своей.
А у этих господь — ого-го какой!
Он-то и впрямь владыка земной!
Сей мир, сей век, сей мозг головной
Давно под его пятой.
Вкруг трона его веселой гурьбой
— Эван эвоэ! — пляшет род людской.
Быть может, и мы с тобой.
Но наш-то, наш-то — не плачь, сынок –
Но наш-то на ослике цок да цок
Навстречу смерти своей.
На встречу со страшною смертью своей,
На встречу со смертью твоей и моей!
Не плачь, она от Него не уйдет,
Никуда не спрятаться ей!
Почему «погребён был»?
Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати. 1Кор 15:1-5.
При чтении этого текста может быть не совсем понятно почему Апостол отмечает именно этот момент - «и что Он погребён был... по Писанию.
Помню как однажды мы решили проповедовать на праздник Пасхи на этот текст, распределив его между проповедниками на три части. Первый проповедник должен был проповедовать на слова «Христос умер по Писанию», второй на «Погребён был» и третий на слово «Воскрес».
Первому и последнему было легко готовить проповедь, здесь все понятно, Христос умер и Воскрес - много информации. Но второму проповеднику было нелегко приготовиться говорить на предложенные ему слова. Ведь не совсем понятно почему Апостол отмечает именно момент «погребения»?
На мой взгляд на это у Апостола было как минимум две причины.
Первая то что погребение Христа да ещё и в гробнице было чудом пророчески предвещенным в Ветхом Завете. Так и сказано - «по Писанию».
Дело в том что даже сегодня многие критики пытаются показать, что описанные события не отвечают обрядовой стороне, известной по древним источникам. Так, атеист Дж. Д. Кроссан утверждал, что Иисус Христос не мог быть захоронен, потому что унизительная и жестокая казнь преступников из низших классов через распятие обрекала их на лишение погребения. После казни преступников просто сбрасывали в общую могилу и зарыв предавали забвению. Поэтому евреи-современники Апостолов, слыша историю о погребении Христа хорошо понимали что погребение было невозможным для распятых и смеялись над христианами. Мы читаем у Исаии в 53 главе что «Ему назначили гроб со злодеями» и так должно было быть. Но произошло чудо, Иосиф выпрашивает Тело Христа у Пилата и тот имея жену уверовавшую во Христа, расположившись отдаёт Его. Так Иисус вдруг оказывается «погребён у богатого». То есть погребение Христа свидетельствует о чуде пророчески обещанным Богом!
Второе, погребение для древнего человека всегда доказывало реальность смерти. Это очень древние устойчивые представления: до тех пор, пока человек не погребен в землю, пока его тело не погребено, нельзя сказать точно, умер он или нет, потому что там, под землей, шеол, куда должен опуститься человек. Вспомните какие-нибудь греческие трагедии, когда, скажем, сестра требует выдачи тела своего убитого брата, и, пока это не произойдет, нет ей никакой жизни. Она должна произвести погребение, и вся трагедия строится у Эсхила на этом. Или возьмите современную Чечню. Ведь пока они не найдут труп своего убитого родственника, они не успокоятся (будут теракты, что угодно, пока им не выдадут, не отдадут тело). Это очень важный момент для древнего человека. Поэтому здесь упоминается погребение как доказательство реальности Его смерти.
Христос реально умер, у входа во гроб был привален камень и казалось все кончено. Но Иисус разрушив узы смерти воскресает восстав из могилы .
Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати. 1Кор 15:1-5.
При чтении этого текста может быть не совсем понятно почему Апостол отмечает именно этот момент - «и что Он погребён был... по Писанию.
Помню как однажды мы решили проповедовать на праздник Пасхи на этот текст, распределив его между проповедниками на три части. Первый проповедник должен был проповедовать на слова «Христос умер по Писанию», второй на «Погребён был» и третий на слово «Воскрес».
Первому и последнему было легко готовить проповедь, здесь все понятно, Христос умер и Воскрес - много информации. Но второму проповеднику было нелегко приготовиться говорить на предложенные ему слова. Ведь не совсем понятно почему Апостол отмечает именно момент «погребения»?
На мой взгляд на это у Апостола было как минимум две причины.
Первая то что погребение Христа да ещё и в гробнице было чудом пророчески предвещенным в Ветхом Завете. Так и сказано - «по Писанию».
Дело в том что даже сегодня многие критики пытаются показать, что описанные события не отвечают обрядовой стороне, известной по древним источникам. Так, атеист Дж. Д. Кроссан утверждал, что Иисус Христос не мог быть захоронен, потому что унизительная и жестокая казнь преступников из низших классов через распятие обрекала их на лишение погребения. После казни преступников просто сбрасывали в общую могилу и зарыв предавали забвению. Поэтому евреи-современники Апостолов, слыша историю о погребении Христа хорошо понимали что погребение было невозможным для распятых и смеялись над христианами. Мы читаем у Исаии в 53 главе что «Ему назначили гроб со злодеями» и так должно было быть. Но произошло чудо, Иосиф выпрашивает Тело Христа у Пилата и тот имея жену уверовавшую во Христа, расположившись отдаёт Его. Так Иисус вдруг оказывается «погребён у богатого». То есть погребение Христа свидетельствует о чуде пророчески обещанным Богом!
Второе, погребение для древнего человека всегда доказывало реальность смерти. Это очень древние устойчивые представления: до тех пор, пока человек не погребен в землю, пока его тело не погребено, нельзя сказать точно, умер он или нет, потому что там, под землей, шеол, куда должен опуститься человек. Вспомните какие-нибудь греческие трагедии, когда, скажем, сестра требует выдачи тела своего убитого брата, и, пока это не произойдет, нет ей никакой жизни. Она должна произвести погребение, и вся трагедия строится у Эсхила на этом. Или возьмите современную Чечню. Ведь пока они не найдут труп своего убитого родственника, они не успокоятся (будут теракты, что угодно, пока им не выдадут, не отдадут тело). Это очень важный момент для древнего человека. Поэтому здесь упоминается погребение как доказательство реальности Его смерти.
Христос реально умер, у входа во гроб был привален камень и казалось все кончено. Но Иисус разрушив узы смерти воскресает восстав из могилы .
https://m.youtube.com/watch?v=lk1FljkShfE Понравилось выступление Джастаса. Говорит что он баптамат ))
YouTube
GFC20 - Джастас Уолкер "Сила одного"