Их-то господь — вон какой!
Он-то и впрямь настоящий герой!
Без страха и трепета в смертный бой
Ведет за собой правоверных строй!
И меч полумесяцем над головой,
И конь его мчит стрелой!
А наш-то, наш-то — гляди, сынок –
А наш-то на ослике цок да цок
Навстречу смерти своей.
А у тех-то господь — он вон какой!
Он-то и впрямь дарует покой,
Дарует-вкушает вечный покой
Среди свистопляски мирской!
На страсти-мордасти махнув рукой,
В позе лотоса он осенен тишиной,
Осиян пустотой святой.
А наш-то, наш-то — увы, сынок –
А наш-то на ослике цок да цок
Навстречу смерти своей.
А у этих господь — ого-го какой!
Он-то и впрямь владыка земной!
Сей мир, сей век, сей мозг головной
Давно под его пятой.
Вкруг трона его веселой гурьбой
— Эван эвоэ! — пляшет род людской.
Быть может, и мы с тобой.
Но наш-то, наш-то — не плачь, сынок –
Но наш-то на ослике цок да цок
Навстречу смерти своей.
На встречу со страшною смертью своей,
На встречу со смертью твоей и моей!
Не плачь, она от Него не уйдет,
Никуда не спрятаться ей!
Он-то и впрямь настоящий герой!
Без страха и трепета в смертный бой
Ведет за собой правоверных строй!
И меч полумесяцем над головой,
И конь его мчит стрелой!
А наш-то, наш-то — гляди, сынок –
А наш-то на ослике цок да цок
Навстречу смерти своей.
А у тех-то господь — он вон какой!
Он-то и впрямь дарует покой,
Дарует-вкушает вечный покой
Среди свистопляски мирской!
На страсти-мордасти махнув рукой,
В позе лотоса он осенен тишиной,
Осиян пустотой святой.
А наш-то, наш-то — увы, сынок –
А наш-то на ослике цок да цок
Навстречу смерти своей.
А у этих господь — ого-го какой!
Он-то и впрямь владыка земной!
Сей мир, сей век, сей мозг головной
Давно под его пятой.
Вкруг трона его веселой гурьбой
— Эван эвоэ! — пляшет род людской.
Быть может, и мы с тобой.
Но наш-то, наш-то — не плачь, сынок –
Но наш-то на ослике цок да цок
Навстречу смерти своей.
На встречу со страшною смертью своей,
На встречу со смертью твоей и моей!
Не плачь, она от Него не уйдет,
Никуда не спрятаться ей!
Почему «погребён был»?
Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати. 1Кор 15:1-5.
При чтении этого текста может быть не совсем понятно почему Апостол отмечает именно этот момент - «и что Он погребён был... по Писанию.
Помню как однажды мы решили проповедовать на праздник Пасхи на этот текст, распределив его между проповедниками на три части. Первый проповедник должен был проповедовать на слова «Христос умер по Писанию», второй на «Погребён был» и третий на слово «Воскрес».
Первому и последнему было легко готовить проповедь, здесь все понятно, Христос умер и Воскрес - много информации. Но второму проповеднику было нелегко приготовиться говорить на предложенные ему слова. Ведь не совсем понятно почему Апостол отмечает именно момент «погребения»?
На мой взгляд на это у Апостола было как минимум две причины.
Первая то что погребение Христа да ещё и в гробнице было чудом пророчески предвещенным в Ветхом Завете. Так и сказано - «по Писанию».
Дело в том что даже сегодня многие критики пытаются показать, что описанные события не отвечают обрядовой стороне, известной по древним источникам. Так, атеист Дж. Д. Кроссан утверждал, что Иисус Христос не мог быть захоронен, потому что унизительная и жестокая казнь преступников из низших классов через распятие обрекала их на лишение погребения. После казни преступников просто сбрасывали в общую могилу и зарыв предавали забвению. Поэтому евреи-современники Апостолов, слыша историю о погребении Христа хорошо понимали что погребение было невозможным для распятых и смеялись над христианами. Мы читаем у Исаии в 53 главе что «Ему назначили гроб со злодеями» и так должно было быть. Но произошло чудо, Иосиф выпрашивает Тело Христа у Пилата и тот имея жену уверовавшую во Христа, расположившись отдаёт Его. Так Иисус вдруг оказывается «погребён у богатого». То есть погребение Христа свидетельствует о чуде пророчески обещанным Богом!
Второе, погребение для древнего человека всегда доказывало реальность смерти. Это очень древние устойчивые представления: до тех пор, пока человек не погребен в землю, пока его тело не погребено, нельзя сказать точно, умер он или нет, потому что там, под землей, шеол, куда должен опуститься человек. Вспомните какие-нибудь греческие трагедии, когда, скажем, сестра требует выдачи тела своего убитого брата, и, пока это не произойдет, нет ей никакой жизни. Она должна произвести погребение, и вся трагедия строится у Эсхила на этом. Или возьмите современную Чечню. Ведь пока они не найдут труп своего убитого родственника, они не успокоятся (будут теракты, что угодно, пока им не выдадут, не отдадут тело). Это очень важный момент для древнего человека. Поэтому здесь упоминается погребение как доказательство реальности Его смерти.
Христос реально умер, у входа во гроб был привален камень и казалось все кончено. Но Иисус разрушив узы смерти воскресает восстав из могилы .
Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати. 1Кор 15:1-5.
При чтении этого текста может быть не совсем понятно почему Апостол отмечает именно этот момент - «и что Он погребён был... по Писанию.
Помню как однажды мы решили проповедовать на праздник Пасхи на этот текст, распределив его между проповедниками на три части. Первый проповедник должен был проповедовать на слова «Христос умер по Писанию», второй на «Погребён был» и третий на слово «Воскрес».
Первому и последнему было легко готовить проповедь, здесь все понятно, Христос умер и Воскрес - много информации. Но второму проповеднику было нелегко приготовиться говорить на предложенные ему слова. Ведь не совсем понятно почему Апостол отмечает именно момент «погребения»?
На мой взгляд на это у Апостола было как минимум две причины.
Первая то что погребение Христа да ещё и в гробнице было чудом пророчески предвещенным в Ветхом Завете. Так и сказано - «по Писанию».
Дело в том что даже сегодня многие критики пытаются показать, что описанные события не отвечают обрядовой стороне, известной по древним источникам. Так, атеист Дж. Д. Кроссан утверждал, что Иисус Христос не мог быть захоронен, потому что унизительная и жестокая казнь преступников из низших классов через распятие обрекала их на лишение погребения. После казни преступников просто сбрасывали в общую могилу и зарыв предавали забвению. Поэтому евреи-современники Апостолов, слыша историю о погребении Христа хорошо понимали что погребение было невозможным для распятых и смеялись над христианами. Мы читаем у Исаии в 53 главе что «Ему назначили гроб со злодеями» и так должно было быть. Но произошло чудо, Иосиф выпрашивает Тело Христа у Пилата и тот имея жену уверовавшую во Христа, расположившись отдаёт Его. Так Иисус вдруг оказывается «погребён у богатого». То есть погребение Христа свидетельствует о чуде пророчески обещанным Богом!
Второе, погребение для древнего человека всегда доказывало реальность смерти. Это очень древние устойчивые представления: до тех пор, пока человек не погребен в землю, пока его тело не погребено, нельзя сказать точно, умер он или нет, потому что там, под землей, шеол, куда должен опуститься человек. Вспомните какие-нибудь греческие трагедии, когда, скажем, сестра требует выдачи тела своего убитого брата, и, пока это не произойдет, нет ей никакой жизни. Она должна произвести погребение, и вся трагедия строится у Эсхила на этом. Или возьмите современную Чечню. Ведь пока они не найдут труп своего убитого родственника, они не успокоятся (будут теракты, что угодно, пока им не выдадут, не отдадут тело). Это очень важный момент для древнего человека. Поэтому здесь упоминается погребение как доказательство реальности Его смерти.
Христос реально умер, у входа во гроб был привален камень и казалось все кончено. Но Иисус разрушив узы смерти воскресает восстав из могилы .
Что делает церковь истинной?
Посмотрите на вашу церковь, и ответьте на вопрос почему вы думаете что ваша церковь истинная? Почему вы в неё ходите?
Задавая этот вопрос людям я слышал разные ответы.
1 Общинная жизнь
На первом месте чаще всего выставлялась общинная жизнь. У нас прекрасные многолюдные общения, собрания, конференции, молодежки, семейные общения, детские лагеря, выезды на природу! Поэтому нам интересно и классно!
Многие общины как раз и зазывают этим людей, мол приходите к нам с нами можно весело провести время, можно познакомится с людьми!
Но тогда я возражал что ведь общинная жизнь есть и у мормонов, иеговистов и даже язычников! Языческие поселения сейчас с моде! Общинная жизнь атеистов с бесплатными лагерями Артеками , Орленками, с колхозами и т.д. была одной из самых сильных. Однако это не делало их истинной церковью ! Значит дело не в общинной жизни.
2 Покаяния и изменение жизни
Другие отвечали что наша церковь истинная потому что много покаяний! Вчера после проповеди покаялись люди и позавчера. Люди бывшие наркоманами, пьяницами и т.д. меняются. В нашей церкви значит действует Дух Святой и следовательно мы истинная церковь!
На что я возражал что изменение жизни далеко не всегда признак истинности церкви!
Ведь люди меняются становясь и иеговистами, и кришнаитами, и буддистами, мусульманами и т.д. !
Я знаю человека который был вор и бандит, но став иеговистом полностью изменил свою жизнь!
Знаю пьяницу который стал буддистом и стал трезвенником !
То есть изменения жизни не всегда могут свидетельствовать об истинности вашей церкви!
3 Исцеления и чудеса
Третий ответ был в том что «у нас в церкви происходят исцеления и чудеса»!
Хотя так отвечали в основном харизматы но все же было заметно что это было свойственно в той или иной мере всем отвечающим.
Но опять же чудеса и исцеления как сказал однажды Христос «не всякие изгоняющие бесов и пророчествующие моим именем войдут в Царство Небесное» не всегда могут быть достаточным свидетельством об истинности церкви! Сегодня полно харизматических пасторов которые признаются что их собрания по исцелениям и изгнаниям бесов были лишь шоу для выкачивания денег - десятины, а сами они жили в это время в грехах: наркомании, блуде и т.д
4 Страдания, гонения
Четвёртым ответом были примерно такие слова: «наше братство много страдало, наши братья и пасторы много отсидели в тюрьмах за веру, поэтому как можно вообще сомневаться что наша конфессия не истинная церковь»!
Но мы знаем что во время атеизма в нашей стране страдали представители всех религий. Кришнаиты, буддисты, мусульмане, иеговисты были брошены в тюрьмы и лагеря! В дореволюционное время пострадало очень много молокан которых тысячами ссылали на Кавказ. Сегодня в нашей стране самые большие гонения испытывают Иеговисты которые оказались вне закона и переносят даже пытки. Однако мы не можем сказать что все эти направления истинная церковь Христа!
Итак что же делает церковь истинной?
На мой взгляд церковь делает истинной 1) Приверженность истинному учению Христа и 2) Евхаристическое единство христиан.
Богословие церкви как раз и определяет ее истинность. Мы знаем что у людей не всегда все может получаться но если суть учения вашей церкви верна Писанию и верна учению Христа то это делает ее той истиной церковью куда следует идти.
Например представьте себе корабль на котором плывут матросы. На корабле могут быть беспорядки, могут быть некрасивые паруса или даже грязноватая палуба. Но если корабль идёт верным курсом то он придёт к цели. И наоборот если на корабле все будет в лучшем виде а капитан неверно выставил курс то он не придёт куда надо. Поэтому так важно правильное богословие!
И второе что делает истиной церковь это евхаристическое единство ! Когда христиане в своей общине имеют правильную евхаристия то через неё она соединяется с Христом и другими христианами. Это направленность на соединение а не разделение церкви!
Друзья , а почему вы ходите в свою церковь? Считаете ли вы ее истинной и почему?
Посмотрите на вашу церковь, и ответьте на вопрос почему вы думаете что ваша церковь истинная? Почему вы в неё ходите?
Задавая этот вопрос людям я слышал разные ответы.
1 Общинная жизнь
На первом месте чаще всего выставлялась общинная жизнь. У нас прекрасные многолюдные общения, собрания, конференции, молодежки, семейные общения, детские лагеря, выезды на природу! Поэтому нам интересно и классно!
Многие общины как раз и зазывают этим людей, мол приходите к нам с нами можно весело провести время, можно познакомится с людьми!
Но тогда я возражал что ведь общинная жизнь есть и у мормонов, иеговистов и даже язычников! Языческие поселения сейчас с моде! Общинная жизнь атеистов с бесплатными лагерями Артеками , Орленками, с колхозами и т.д. была одной из самых сильных. Однако это не делало их истинной церковью ! Значит дело не в общинной жизни.
2 Покаяния и изменение жизни
Другие отвечали что наша церковь истинная потому что много покаяний! Вчера после проповеди покаялись люди и позавчера. Люди бывшие наркоманами, пьяницами и т.д. меняются. В нашей церкви значит действует Дух Святой и следовательно мы истинная церковь!
На что я возражал что изменение жизни далеко не всегда признак истинности церкви!
Ведь люди меняются становясь и иеговистами, и кришнаитами, и буддистами, мусульманами и т.д. !
Я знаю человека который был вор и бандит, но став иеговистом полностью изменил свою жизнь!
Знаю пьяницу который стал буддистом и стал трезвенником !
То есть изменения жизни не всегда могут свидетельствовать об истинности вашей церкви!
3 Исцеления и чудеса
Третий ответ был в том что «у нас в церкви происходят исцеления и чудеса»!
Хотя так отвечали в основном харизматы но все же было заметно что это было свойственно в той или иной мере всем отвечающим.
Но опять же чудеса и исцеления как сказал однажды Христос «не всякие изгоняющие бесов и пророчествующие моим именем войдут в Царство Небесное» не всегда могут быть достаточным свидетельством об истинности церкви! Сегодня полно харизматических пасторов которые признаются что их собрания по исцелениям и изгнаниям бесов были лишь шоу для выкачивания денег - десятины, а сами они жили в это время в грехах: наркомании, блуде и т.д
4 Страдания, гонения
Четвёртым ответом были примерно такие слова: «наше братство много страдало, наши братья и пасторы много отсидели в тюрьмах за веру, поэтому как можно вообще сомневаться что наша конфессия не истинная церковь»!
Но мы знаем что во время атеизма в нашей стране страдали представители всех религий. Кришнаиты, буддисты, мусульмане, иеговисты были брошены в тюрьмы и лагеря! В дореволюционное время пострадало очень много молокан которых тысячами ссылали на Кавказ. Сегодня в нашей стране самые большие гонения испытывают Иеговисты которые оказались вне закона и переносят даже пытки. Однако мы не можем сказать что все эти направления истинная церковь Христа!
Итак что же делает церковь истинной?
На мой взгляд церковь делает истинной 1) Приверженность истинному учению Христа и 2) Евхаристическое единство христиан.
Богословие церкви как раз и определяет ее истинность. Мы знаем что у людей не всегда все может получаться но если суть учения вашей церкви верна Писанию и верна учению Христа то это делает ее той истиной церковью куда следует идти.
Например представьте себе корабль на котором плывут матросы. На корабле могут быть беспорядки, могут быть некрасивые паруса или даже грязноватая палуба. Но если корабль идёт верным курсом то он придёт к цели. И наоборот если на корабле все будет в лучшем виде а капитан неверно выставил курс то он не придёт куда надо. Поэтому так важно правильное богословие!
И второе что делает истиной церковь это евхаристическое единство ! Когда христиане в своей общине имеют правильную евхаристия то через неё она соединяется с Христом и другими христианами. Это направленность на соединение а не разделение церкви!
Друзья , а почему вы ходите в свою церковь? Считаете ли вы ее истинной и почему?
После чудесного вознесения пророка Илии живым на колеснице на небо, Елисей получил Духа вдвойне. Поэтому и чудес Елисей совершил в два раза больше:
Чудеса Илии-Фесвитянина.
1)По молитве пророка Илии «заключилось» небо и не давало дождя (3 Цар. 17:1),
2)По слову пророка пища в доме сарептской вдовы не кончалась (3 Цар. 17:13-16).
3) Воскресил отрока сарептской вдовы (3 Цар. 17:21-22)
4)Низвёл огонь на жертвенник (3 Цар. 18:36-38).
5)По его молитве Бог дал дождь на землю после трехлетного «заключения» неба (3 Цар. 18:41-45).
6)Низводил огонь с небес как для наказания грешников, так и для знамения истинного Богопочитания (4 Цар. 1:10-12).
7)Разделял реку Иордан подобно Моисею, ударив по ней своей одеждою (4 Цар. 2:8).
Чудеса пророка Елисея
1. Переход через реку Иордан среди расступившихся вод по обе стороны от него. (4 Цар. 2:14)
2. Исцеление отравленной речной воды с помощью шепотки соли. (4 Цар. 2:21)
3. Жаждущему войску извел потоки воды (4 Цар. 3:14-20)
4. Умерщвление сорока двух детей двумя медведицами по слову проклятия, изреченного пророком на насмешников. (4 Цар. 2:23-24)
5. Сверхъестественное наполнение пустых сосудов маслом для бедной вдовы. (4 Цар. 4:3-6)
6. Появление беременности по слову Елисея у бесплодной богатой женщины (сонамитянки), приютившей пророка. (4 Цар. 4:16-17)
7. Воскрешение умершего сына сонамитянки. (4 Цар. 4:32-37)
8. Обезвреживание отравленной похлебки с помощью горсти муки. (4 Цар. 4:39-41)
9. Умножение хлебного начатка из двадцати ячменных хлебцов и сырых зерен в шелухе для накормления сотни людей. (4Цар. 4:42-44)
10. Исцеление Неемана, военачальника царя Сирийского от проказы по слову пророка (4 Цар. 5:14).
11 Поразил Гиезия проказой (4 Цар 5:8-27)
12. Сверхъестественное всплытие со дна реки тяжелого топора при бросании Елисеем куска дерева в воду. (4 Цар. 6:5-7)
13. Поражение слепотою многочисленного войска Сирийского по слову пророка Елисея. (4 Цар. 6:18)
Но на этом жизнь Елисея закончилась а чудес совершено всего 13 а не 14.
И вот интересно что 14 чудо совершается уже после смерти Елисея от его костей.
14. Воскрешение мертвеца, тело которого при погребении случайно коснулось костей Елисея, захороненных во гробе. (4 Цар. 13:21)
Чудеса Илии-Фесвитянина.
1)По молитве пророка Илии «заключилось» небо и не давало дождя (3 Цар. 17:1),
2)По слову пророка пища в доме сарептской вдовы не кончалась (3 Цар. 17:13-16).
3) Воскресил отрока сарептской вдовы (3 Цар. 17:21-22)
4)Низвёл огонь на жертвенник (3 Цар. 18:36-38).
5)По его молитве Бог дал дождь на землю после трехлетного «заключения» неба (3 Цар. 18:41-45).
6)Низводил огонь с небес как для наказания грешников, так и для знамения истинного Богопочитания (4 Цар. 1:10-12).
7)Разделял реку Иордан подобно Моисею, ударив по ней своей одеждою (4 Цар. 2:8).
Чудеса пророка Елисея
1. Переход через реку Иордан среди расступившихся вод по обе стороны от него. (4 Цар. 2:14)
2. Исцеление отравленной речной воды с помощью шепотки соли. (4 Цар. 2:21)
3. Жаждущему войску извел потоки воды (4 Цар. 3:14-20)
4. Умерщвление сорока двух детей двумя медведицами по слову проклятия, изреченного пророком на насмешников. (4 Цар. 2:23-24)
5. Сверхъестественное наполнение пустых сосудов маслом для бедной вдовы. (4 Цар. 4:3-6)
6. Появление беременности по слову Елисея у бесплодной богатой женщины (сонамитянки), приютившей пророка. (4 Цар. 4:16-17)
7. Воскрешение умершего сына сонамитянки. (4 Цар. 4:32-37)
8. Обезвреживание отравленной похлебки с помощью горсти муки. (4 Цар. 4:39-41)
9. Умножение хлебного начатка из двадцати ячменных хлебцов и сырых зерен в шелухе для накормления сотни людей. (4Цар. 4:42-44)
10. Исцеление Неемана, военачальника царя Сирийского от проказы по слову пророка (4 Цар. 5:14).
11 Поразил Гиезия проказой (4 Цар 5:8-27)
12. Сверхъестественное всплытие со дна реки тяжелого топора при бросании Елисеем куска дерева в воду. (4 Цар. 6:5-7)
13. Поражение слепотою многочисленного войска Сирийского по слову пророка Елисея. (4 Цар. 6:18)
Но на этом жизнь Елисея закончилась а чудес совершено всего 13 а не 14.
И вот интересно что 14 чудо совершается уже после смерти Елисея от его костей.
14. Воскрешение мертвеца, тело которого при погребении случайно коснулось костей Елисея, захороненных во гробе. (4 Цар. 13:21)
Чем опасен грех? Простая но важная истина
Каждый должен понимать что любой грех опасен прежде всего не просто содеянным а самое главное тем что он порабощает человека.
Казалось бы известная истина но часто про неё забывают.
Один моряк на палубе играючи ногой пинал отрубленный щупалец осьминога. Но в какой то момент щупалец обхватил ногу и сдавил ее так что ему понадобилось помощь товарищей чтобы избавится от него.
Так и с грехом. Любой грех вызывает зависимость. Сделал всего раз и второй раз будет уже легче им согрешить а после третьего уже чувствуется порабощение.
Возьмём грубый пример: человек попробовал наркотики и ему опять и опять хочется их.
Но тоже самое происходит и с тем кто попробовал напиться, второй раз ему это будет сделать уже проще. В трудные моменты жизни человек никогда не пьющий не подумает напиться а попробовавший раз захочет это сделать опять. Немало моих знакомых по протестантской церкви сегодня стали испытывать пристрастие к этому греху.
Казалось бы человек никогда не пил, но попробовал вино раз, два сегодня свидетельствует что начинает бояться что не может совладать с ним.
Сказал матерное слово и второй раз это будет уже легко сделать опять.
Просмотр порнографии: сегодня немало христиан попробовавших это хоть раз ощущают зависимость. Каются, исповедуются но возвращаются к этому вновь и вновь.
И все потому что сатана прячет в грехах свои капканы, веревки связывающие людей.
И вот интересно что даже после обращения к Богу мы должны помнить и бояться того что нас держало раньше, помнить и бояться до самой смерти.
Я не раз замечал что ослабевая духовно и падая человек возвращается к той грязи что он пробовал раньше .
Если человек например никогда не пил то у него и не возникает мысли выпить в тяжёлые времена. Если не курил и он и не знает что это такое.
А у пробравшего возникает.
Один мой знакомый христианин бывший когда то наркоманом и уже верующий около 20 лет, свидетельствовал что в трудные минуты жизни или когда он очень уставал на работе у него иногда возникала мысль , вот бы сейчас уколоться и забыться.
То есть, ослабевая человек скатывается на тот уровень что и был у него раньше. Если курил начинает курить, если нет то и не будет. Это важно понимать при душепопечение и не ужасаться .
Поэтому вывод один: даже не пробуй , а если попробовал то помни что все это дремлет в тебе и теперь тебе нельзя никогда отлучаться от Христа. Как только ты отойдешь даде на малое время , сразу упадёшь в грехи которые были раньше.
Наши грехи извините за сравнение похожи на тухлое мясо замороженное в холодильнике.
Пока оно заморожено не воняет. Но как только
начинает размораживаться то сразу же начинает испускаться зловоние.
Вопрос : если отключили холодильник то через сколько времени начнёт оттаивать и пахнуть мясо?
Сразу же, через час , два уже будет слышно.
Поэтому точно также отходя от Христа у нас сразу начинают проявляться прежние грехи и пороки.
Каждый должен понимать что любой грех опасен прежде всего не просто содеянным а самое главное тем что он порабощает человека.
Казалось бы известная истина но часто про неё забывают.
Один моряк на палубе играючи ногой пинал отрубленный щупалец осьминога. Но в какой то момент щупалец обхватил ногу и сдавил ее так что ему понадобилось помощь товарищей чтобы избавится от него.
Так и с грехом. Любой грех вызывает зависимость. Сделал всего раз и второй раз будет уже легче им согрешить а после третьего уже чувствуется порабощение.
Возьмём грубый пример: человек попробовал наркотики и ему опять и опять хочется их.
Но тоже самое происходит и с тем кто попробовал напиться, второй раз ему это будет сделать уже проще. В трудные моменты жизни человек никогда не пьющий не подумает напиться а попробовавший раз захочет это сделать опять. Немало моих знакомых по протестантской церкви сегодня стали испытывать пристрастие к этому греху.
Казалось бы человек никогда не пил, но попробовал вино раз, два сегодня свидетельствует что начинает бояться что не может совладать с ним.
Сказал матерное слово и второй раз это будет уже легко сделать опять.
Просмотр порнографии: сегодня немало христиан попробовавших это хоть раз ощущают зависимость. Каются, исповедуются но возвращаются к этому вновь и вновь.
И все потому что сатана прячет в грехах свои капканы, веревки связывающие людей.
И вот интересно что даже после обращения к Богу мы должны помнить и бояться того что нас держало раньше, помнить и бояться до самой смерти.
Я не раз замечал что ослабевая духовно и падая человек возвращается к той грязи что он пробовал раньше .
Если человек например никогда не пил то у него и не возникает мысли выпить в тяжёлые времена. Если не курил и он и не знает что это такое.
А у пробравшего возникает.
Один мой знакомый христианин бывший когда то наркоманом и уже верующий около 20 лет, свидетельствовал что в трудные минуты жизни или когда он очень уставал на работе у него иногда возникала мысль , вот бы сейчас уколоться и забыться.
То есть, ослабевая человек скатывается на тот уровень что и был у него раньше. Если курил начинает курить, если нет то и не будет. Это важно понимать при душепопечение и не ужасаться .
Поэтому вывод один: даже не пробуй , а если попробовал то помни что все это дремлет в тебе и теперь тебе нельзя никогда отлучаться от Христа. Как только ты отойдешь даде на малое время , сразу упадёшь в грехи которые были раньше.
Наши грехи извините за сравнение похожи на тухлое мясо замороженное в холодильнике.
Пока оно заморожено не воняет. Но как только
начинает размораживаться то сразу же начинает испускаться зловоние.
Вопрос : если отключили холодильник то через сколько времени начнёт оттаивать и пахнуть мясо?
Сразу же, через час , два уже будет слышно.
Поэтому точно также отходя от Христа у нас сразу начинают проявляться прежние грехи и пороки.
Из оговорок проповедников
💣 После проповеди о Притчи о десяти девах брат молится и просит: "Господи помоги, чтобы ты не застал меня спящим с пятью девами!"
💣 После проповеди о Притчи о десяти девах брат молится и просит: "Господи помоги, чтобы ты не застал меня спящим с пятью девами!"
ἀλλὰ μενοῦνγε καὶ ἡγοῦμαι πάντα ζημίαν εἶναι διὰ τὸ ὑπερέχον τῆς γνώσεως Χριστοῦ Ἰησοῦ τοῦ κυρίου μου, δι’ ὃν τὰ πάντα ἐζημιώθην, καὶ ἡγοῦμαι σκύβαλα ἵνα Χριστὸν κερδήσω
Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа (Фил.3:8)
В одном из постов я как то писал что в этом тексте Апостол Павел довольно пренебрежительно отзывается о своих приимуществах называя их словом σκύβαλα что в синодальном переводе переведено как «сор» но на самом же деле у греков имело более грубое значение такое как помет, навоз и даже простите человеческие испорожнения.
Но интересно что им также обозначали и отбросы кидаемые псам.
Ввиду того что Апостол Павел пишет послание верующим то возможно он и не выражался столь грубо, не имел ввиду «выделения человеческого организма» а как раз в своей мысли и имел ввиду эти выбрасываемые собакам остатки пищи после трапезы.
Дело в том что наш отрывок начинается со стиха:
Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания (Фил.3:2)
Раньше я думал что почему это Апостол Павел вдруг не с того не с сего называет иудействующих псами?
Но есть вероятность, что псы из этого стиха и σκυβαλα находятся в связи друг с другом.
То есть Апостол Павел мог сделать аллюзию на «собачью еду», «остатки бросаемые псам», для того чтобы показать следующую мысль.
Наступила эпоха нового, полного изобилия стола — христианства. Стол иудейства теперь пуст, и на нем годные лишь на выброс псам кости. Трапеза закончилась, приготовленное для нее мясо обглодано до костей – предписания закона утратили свою силу, из них съели все, что можно было съесть – теперь они годятся лишь на выброс этим иудействующим «псам». Также псы потому и нечисты что едят и постоянно ищут эти отбросы. Так и иудействующие пребывают в суждениях и изысканиях о нечистом «обрезании, заповедях о чистой и нечастой пише и т.д.»
Мысль об «обжорстве и низменности желаний псов» довольствующихся отбросами-объедками потом будет также фигурировать в заключении. В 19 стихе подводя итог Апостол Павел пишет «их бог чрево, они мыслят о земном». Новый же Завет ведёт к высоте, к столу изобилия «о горнем помышляйте а не о земном». Обрезание это не плоть а мы служащие Богу пишет Апостол. То есть имеем духовное обрезание сердца в крещении, на что лишь указывало обрезание Ветхого Завета.
При таком понимании иудействующие которые раньше считали язычников нечистыми подобно собакам, в намеках Апостола обыгрываются и становятся такими сами. Их надо беречься как грызущихся за кости собак могущих укусить проходящего мимо «берегитесь псов, берегитесь злых делателей».
http://hristiani.ru/ostatki-zakona/
Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа (Фил.3:8)
В одном из постов я как то писал что в этом тексте Апостол Павел довольно пренебрежительно отзывается о своих приимуществах называя их словом σκύβαλα что в синодальном переводе переведено как «сор» но на самом же деле у греков имело более грубое значение такое как помет, навоз и даже простите человеческие испорожнения.
Но интересно что им также обозначали и отбросы кидаемые псам.
Ввиду того что Апостол Павел пишет послание верующим то возможно он и не выражался столь грубо, не имел ввиду «выделения человеческого организма» а как раз в своей мысли и имел ввиду эти выбрасываемые собакам остатки пищи после трапезы.
Дело в том что наш отрывок начинается со стиха:
Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания (Фил.3:2)
Раньше я думал что почему это Апостол Павел вдруг не с того не с сего называет иудействующих псами?
Но есть вероятность, что псы из этого стиха и σκυβαλα находятся в связи друг с другом.
То есть Апостол Павел мог сделать аллюзию на «собачью еду», «остатки бросаемые псам», для того чтобы показать следующую мысль.
Наступила эпоха нового, полного изобилия стола — христианства. Стол иудейства теперь пуст, и на нем годные лишь на выброс псам кости. Трапеза закончилась, приготовленное для нее мясо обглодано до костей – предписания закона утратили свою силу, из них съели все, что можно было съесть – теперь они годятся лишь на выброс этим иудействующим «псам». Также псы потому и нечисты что едят и постоянно ищут эти отбросы. Так и иудействующие пребывают в суждениях и изысканиях о нечистом «обрезании, заповедях о чистой и нечастой пише и т.д.»
Мысль об «обжорстве и низменности желаний псов» довольствующихся отбросами-объедками потом будет также фигурировать в заключении. В 19 стихе подводя итог Апостол Павел пишет «их бог чрево, они мыслят о земном». Новый же Завет ведёт к высоте, к столу изобилия «о горнем помышляйте а не о земном». Обрезание это не плоть а мы служащие Богу пишет Апостол. То есть имеем духовное обрезание сердца в крещении, на что лишь указывало обрезание Ветхого Завета.
При таком понимании иудействующие которые раньше считали язычников нечистыми подобно собакам, в намеках Апостола обыгрываются и становятся такими сами. Их надо беречься как грызущихся за кости собак могущих укусить проходящего мимо «берегитесь псов, берегитесь злых делателей».
http://hristiani.ru/ostatki-zakona/
Христиане
Остатки закона - Христиане
ἀλλὰ μενοῦνγε καὶ ἡγοῦμαι πάντα ζημίαν εἶναι διὰ τὸ ὑπερέχον τῆς γνώσεως Χριστοῦ Ἰησοῦ τοῦ κυρίου μου, δι’ ὃν τὰ...
Заинтересовал опять текст:
ἐὰν δὲ καὶ ἀθλῇ τις, οὐ στεφανοῦται ἐὰν μὴ νομίμως ἀθλήσῃ. 2Тим.2:5
Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться. 2. Тим.2:5
Апостол Павел учит Тимофея чтобы тот совершал служение законно чтобы получить награду от военачальника. Но что значит «незаконно» это делать не совсем понятно.
По одной версии можно предположить что Апостол Павел применяет аналогию со спортивной борьбой. От корня слова αθλη̣ (атхлЭ) происходит наше русское слово «атлет». А слово νομίμως (номИмос) законно — означает как «по правилам». То есть мысль такая: «Атлет, выступающий на борьбе, получает победный венок только при условии соблюдения правил».
А правила эти состоят в том чтобы не легко хитростью одолеть противника а реально перенося трудности побеждать.
Но при таком толковании на мой взгляд этот текст как бы немного выбивается из рассуждений о воине. Поэтому возможна и другая мысль.
Начинает отрывок Апостол со слов «переноси страдания как добрый воин» 2 Тим. 2.3
Дальше мысль продолжается «никакой воин не связывает себя делами житейскими» можно прочитать дословно как «никакой воин не в походе не в ввязывается в дела житейские». 2 Тим. 2.4
А потом наш стих который можно перевести и так: «если же кто незаконно, не правилам сражается».2 Тим. 2.5
И вот если мы посмотрим дальше всю главу то в ней Апостол Павел несколько раз будет предупреждать Тимофея чтобы тот не вступал в сражения с желающими поспорить с ним.
Не вступал дословно в «словесную битву» 2 Тим. 2.14
От глупых и невежественных споров уклонялся зная что они вызывают там буквально сказано «сражения». 2 Тим. 2.23
Рабу Божьему не должно «сражаться» но быть приветливым. 2 Тим. 2.24
Ему нужно терпеть и сохранять самообладание , не идти на поводу юношеских похотей - желанию поспорить .
2 Тим. 1.7 Ибо не дал нам Бог духа боязни, но силы и любви и обладания собой.
То есть мысль Апостола может быть такой:
Воин сражается законно на войне а не с гражданскими которые могут задевать его.
К ним воин должен относится с терпением сохраняя достоинство чтобы не позорить военачальника . То есть сражение по житейским делам с людьми если воин применит меч как раз и будет незаконным за что он может быть даже разжалованным и не получить награду.
ἐὰν δὲ καὶ ἀθλῇ τις, οὐ στεφανοῦται ἐὰν μὴ νομίμως ἀθλήσῃ. 2Тим.2:5
Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться. 2. Тим.2:5
Апостол Павел учит Тимофея чтобы тот совершал служение законно чтобы получить награду от военачальника. Но что значит «незаконно» это делать не совсем понятно.
По одной версии можно предположить что Апостол Павел применяет аналогию со спортивной борьбой. От корня слова αθλη̣ (атхлЭ) происходит наше русское слово «атлет». А слово νομίμως (номИмос) законно — означает как «по правилам». То есть мысль такая: «Атлет, выступающий на борьбе, получает победный венок только при условии соблюдения правил».
А правила эти состоят в том чтобы не легко хитростью одолеть противника а реально перенося трудности побеждать.
Но при таком толковании на мой взгляд этот текст как бы немного выбивается из рассуждений о воине. Поэтому возможна и другая мысль.
Начинает отрывок Апостол со слов «переноси страдания как добрый воин» 2 Тим. 2.3
Дальше мысль продолжается «никакой воин не связывает себя делами житейскими» можно прочитать дословно как «никакой воин не в походе не в ввязывается в дела житейские». 2 Тим. 2.4
А потом наш стих который можно перевести и так: «если же кто незаконно, не правилам сражается».2 Тим. 2.5
И вот если мы посмотрим дальше всю главу то в ней Апостол Павел несколько раз будет предупреждать Тимофея чтобы тот не вступал в сражения с желающими поспорить с ним.
Не вступал дословно в «словесную битву» 2 Тим. 2.14
От глупых и невежественных споров уклонялся зная что они вызывают там буквально сказано «сражения». 2 Тим. 2.23
Рабу Божьему не должно «сражаться» но быть приветливым. 2 Тим. 2.24
Ему нужно терпеть и сохранять самообладание , не идти на поводу юношеских похотей - желанию поспорить .
2 Тим. 1.7 Ибо не дал нам Бог духа боязни, но силы и любви и обладания собой.
То есть мысль Апостола может быть такой:
Воин сражается законно на войне а не с гражданскими которые могут задевать его.
К ним воин должен относится с терпением сохраняя достоинство чтобы не позорить военачальника . То есть сражение по житейским делам с людьми если воин применит меч как раз и будет незаконным за что он может быть даже разжалованным и не получить награду.
Три мысли по тексту 2 Петра 6. 15-16
и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания. 2 Петра 6. 15-16
1) Во первых мы видим что в Писании есть нечто неудобовразумительное.
Неудобовразумительное здесь употреблено греческое слово δυσνόητά (дюснОэтА) что дословно означает – труднопонимаемое, неудобопонятное.
Бытует мнение что все Писание можно легко и свободно толковать. Некоторые христиане так и говорят что «Дух Святой научит нас всему и поэтому мы не имеем нужду чтобы кто учил нас». Но этот текст говорит об обратном - Слово Божье не все легко как может показаться сразу можно понять. Поэтому то нам и нужны комментарии отцов церкви в которых сокрыт богатый опыт церкви, и для этого у нас и есть разборы Писаний, столько книг, проповедники, журналы, служители церкви, конференции и т.д. Все это побуждает нас к тому что надо подходить толкованию Библии с большим трепетом и всей серьезностью, не надеясь только на себя, не думать будучи ослепленными гордостью что мы способны охватить все своим умом сами.
2) Во вторых, надо подходить к толкованию Писания со всей серьезностью потому как Библию оказывается можно истолковать не к своему спасению, а не мало не много к своей погибели.
Апостол так и пишет что «к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания». То есть, обратите внимание насколько большая опасность подстерегает нас!
В результате сегодня и существует столько христианских лжеучений в которых учат что «у нас все по Писанию» но при этом все совсем не так.
Поэтому нельзя думать что надо просто верить в Иисуса как хочешь и Бог будучи милостивым всех простит и примет так. Оказывается даже имея казалось бы доброе желание толковать Писание, можно истолковать Его неправильно и реально погибнуть.
3) В третьих что интересно, так неверно по этому тексту истолковать Писание могут две категории людей - невежды и неутвержденные.
Невежды это – незнающие, несведущие, необразованные, неученые люди. Бывает что человек прочитал Библию пару тройку раз и уже думает что много знает и все понял. Но как раз здесь его и может подстерегать опасность навеки погибнуть от неправильного своего толкования. Не раз я удивлялся как невежда может высоко думать о себе. В аполлогетических спорах он быстр на ответы, цитирует тексты не зная ни их контекста ни их истории толкования, думает что все итак понятно и зачем еще разбираться дальше, не желает учиться и узнавать другие точки зрения так как уверен что все правильно понял.
И вторая категория это – неутвержденные. Смотря на свое христианское окружение я вижу что люди зачастую ходят в церковь просто так и довольствуются малым. Они совсем не вникают в вероучение церкви. Им нравится общинная жизнь, поездки на природу, молодежные или семейные общения с чаепитием, выезды на природу. Всем этим и пестрят их соц сети, инстограмы и т. д. И так проходит вся жизнь а вероучение церкви совсем не знают. Но Апостол Петр говорит что это опасный путь. Надо быть утвержденными в истине. Тщательно исследовать себя иду ли я ко Христу на небо, или наоборот в погибель.
и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания. 2 Петра 6. 15-16
1) Во первых мы видим что в Писании есть нечто неудобовразумительное.
Неудобовразумительное здесь употреблено греческое слово δυσνόητά (дюснОэтА) что дословно означает – труднопонимаемое, неудобопонятное.
Бытует мнение что все Писание можно легко и свободно толковать. Некоторые христиане так и говорят что «Дух Святой научит нас всему и поэтому мы не имеем нужду чтобы кто учил нас». Но этот текст говорит об обратном - Слово Божье не все легко как может показаться сразу можно понять. Поэтому то нам и нужны комментарии отцов церкви в которых сокрыт богатый опыт церкви, и для этого у нас и есть разборы Писаний, столько книг, проповедники, журналы, служители церкви, конференции и т.д. Все это побуждает нас к тому что надо подходить толкованию Библии с большим трепетом и всей серьезностью, не надеясь только на себя, не думать будучи ослепленными гордостью что мы способны охватить все своим умом сами.
2) Во вторых, надо подходить к толкованию Писания со всей серьезностью потому как Библию оказывается можно истолковать не к своему спасению, а не мало не много к своей погибели.
Апостол так и пишет что «к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания». То есть, обратите внимание насколько большая опасность подстерегает нас!
В результате сегодня и существует столько христианских лжеучений в которых учат что «у нас все по Писанию» но при этом все совсем не так.
Поэтому нельзя думать что надо просто верить в Иисуса как хочешь и Бог будучи милостивым всех простит и примет так. Оказывается даже имея казалось бы доброе желание толковать Писание, можно истолковать Его неправильно и реально погибнуть.
3) В третьих что интересно, так неверно по этому тексту истолковать Писание могут две категории людей - невежды и неутвержденные.
Невежды это – незнающие, несведущие, необразованные, неученые люди. Бывает что человек прочитал Библию пару тройку раз и уже думает что много знает и все понял. Но как раз здесь его и может подстерегать опасность навеки погибнуть от неправильного своего толкования. Не раз я удивлялся как невежда может высоко думать о себе. В аполлогетических спорах он быстр на ответы, цитирует тексты не зная ни их контекста ни их истории толкования, думает что все итак понятно и зачем еще разбираться дальше, не желает учиться и узнавать другие точки зрения так как уверен что все правильно понял.
И вторая категория это – неутвержденные. Смотря на свое христианское окружение я вижу что люди зачастую ходят в церковь просто так и довольствуются малым. Они совсем не вникают в вероучение церкви. Им нравится общинная жизнь, поездки на природу, молодежные или семейные общения с чаепитием, выезды на природу. Всем этим и пестрят их соц сети, инстограмы и т. д. И так проходит вся жизнь а вероучение церкви совсем не знают. Но Апостол Петр говорит что это опасный путь. Надо быть утвержденными в истине. Тщательно исследовать себя иду ли я ко Христу на небо, или наоборот в погибель.
Посмотрел видео , понятно что оно шуточное но я почему то вспомнил об этой теме))
Горящие глаза, глядящие сквозь собеседника… Речь, льющаяся плотным потоком… Невозможно вставить даже одно слово… Руки быстро заполняются рекламными буклетами… В ушах застревают слова: «Обязательно приходите! У нас очень здорово! Ваша жизнь коренным образом изменится!» Хочется или кивать головой, чтобы собеседник поскорее отстал, или стукнуть назойливого визави по голове тяжелым предметом.
Нет, дорогие мои читатели! Это портрет не только продавца «гербалайфа» или очередной сетевомаркетинговой чепухи! Это, к сожалению, портрет рядового протестантского уличного «благовестника»…
Как же так случилось, что Благая Весть стала излагаться так (простите мне мой вульгаризм) погано? Как получилось так, что уличный благовестник в большинстве случаев вызывает рвотный рефлекс у слушателей? Мы склонны все сваливать на ослепленный ум неверующего, на его жестоковыйное сердце и необрезанные уши (Деян.7:51). Но честное слово, я порой солидарен в этом вопросе с неверующими. Много лет назад я как-то ехал в троллейбусе и услышал, как некий брат во Христе «свидетельствовал» своему попутчику. Но делал он это весьма своеобразно. Ему было все равно: слушает его попутчик или нет. Это был монолог. Причем выглядело это примерно так: «А ты меня спросишь: откуда все появилось? А я тебе отвечу… Бог все сотворил! А ты меня спросишь, а как спастись? А я тебе отвечу… надо покаяться!» Несчастный попутчик ни о чем не спрашивал, он явно чувствовал себя неуютно. Даже я ощутил чувство неловкости за брата, выкрикивающего религиозные лозунги. И мне и всем пассажирам хотелось, чтобы этот неистовый «проповедник» замолчал. Видно было, что многие пассажиры были бы даже не прочь сойти, не доехав до своей остановки, но, видимо, ехать надо было срочно. И они терпели весь этот кошмар довольно мужественно. Я бы на месте неверующего давно бы уже чем-нибудь этого проповедника стукнул по голове.
Я задумался, откуда это пришло к нам? Неужели с запада, где совершенно другая культура общения? Там любой человек может разговориться с совершенно незнакомой кассиршей в супермаркете или с водителем автобуса на самые разные темы, да и разговор о вере на западе не принято считать делом интимным, не терпящем декларативности и поспешности. Но мне представляется, что не в западе, все же, дело.
Дело в мифическом толковании одного текста из Нового Завета. А именно: «проповедуй слово, настой во время и не во время…» (2Тим.4:2)
Не раз и не два слышал я проповеди о том, что мы должны проповедовать Евангелие настойчиво, невзирая на реакцию собеседника. Главное успеть вывалить на него всю Благую Весть, поделиться всеми пятьюдесятью четырьмя «духовными законами», успеть кратко пересказать содержание всех воскресных проповедей на тему благовестия! А там будь что будет… Ныне решай! Неужели уйдешь? И т.д. Не важно, что время неподходящее, например у человека день рождения: попал к неверующему на день рождения, испорть ему праздник, но Евангелие расскажи.
Но действительно ли это имел в виду апостол Павел, когда писал к Тимофею?
Вряд ли…
Во-первых, мы должны понимать, что в послании к Тимофею речь идет все же о церковной проповеди. Ведь цель всего послания состоит в том, чтобы «… ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины. (1Тим.3:15). Именно церковная проповедь должна быть во время и не во время. Она не зависит от настроения и состояния здоровья проповедника, от времени года, от благоприятности или неблагоприятности обстоятельств. В церкви Слово Божье должно звучать всегда. Вот что заботит Павла.
Во-вторых, даже если и применить этот текст к уличной проповеди Евангелия, то это не значит, что с понятием «не вовремя» ничего делать не нужно. Нужно «не вовремя» сделать «вовремя»!
К чему я клоню? Сейчас объясню.
В послании к колоссянам тот же апостол Павел объяснил как мы должны обращаться с неверующими: «Со внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем…» (Кол.4:5)
Горящие глаза, глядящие сквозь собеседника… Речь, льющаяся плотным потоком… Невозможно вставить даже одно слово… Руки быстро заполняются рекламными буклетами… В ушах застревают слова: «Обязательно приходите! У нас очень здорово! Ваша жизнь коренным образом изменится!» Хочется или кивать головой, чтобы собеседник поскорее отстал, или стукнуть назойливого визави по голове тяжелым предметом.
Нет, дорогие мои читатели! Это портрет не только продавца «гербалайфа» или очередной сетевомаркетинговой чепухи! Это, к сожалению, портрет рядового протестантского уличного «благовестника»…
Как же так случилось, что Благая Весть стала излагаться так (простите мне мой вульгаризм) погано? Как получилось так, что уличный благовестник в большинстве случаев вызывает рвотный рефлекс у слушателей? Мы склонны все сваливать на ослепленный ум неверующего, на его жестоковыйное сердце и необрезанные уши (Деян.7:51). Но честное слово, я порой солидарен в этом вопросе с неверующими. Много лет назад я как-то ехал в троллейбусе и услышал, как некий брат во Христе «свидетельствовал» своему попутчику. Но делал он это весьма своеобразно. Ему было все равно: слушает его попутчик или нет. Это был монолог. Причем выглядело это примерно так: «А ты меня спросишь: откуда все появилось? А я тебе отвечу… Бог все сотворил! А ты меня спросишь, а как спастись? А я тебе отвечу… надо покаяться!» Несчастный попутчик ни о чем не спрашивал, он явно чувствовал себя неуютно. Даже я ощутил чувство неловкости за брата, выкрикивающего религиозные лозунги. И мне и всем пассажирам хотелось, чтобы этот неистовый «проповедник» замолчал. Видно было, что многие пассажиры были бы даже не прочь сойти, не доехав до своей остановки, но, видимо, ехать надо было срочно. И они терпели весь этот кошмар довольно мужественно. Я бы на месте неверующего давно бы уже чем-нибудь этого проповедника стукнул по голове.
Я задумался, откуда это пришло к нам? Неужели с запада, где совершенно другая культура общения? Там любой человек может разговориться с совершенно незнакомой кассиршей в супермаркете или с водителем автобуса на самые разные темы, да и разговор о вере на западе не принято считать делом интимным, не терпящем декларативности и поспешности. Но мне представляется, что не в западе, все же, дело.
Дело в мифическом толковании одного текста из Нового Завета. А именно: «проповедуй слово, настой во время и не во время…» (2Тим.4:2)
Не раз и не два слышал я проповеди о том, что мы должны проповедовать Евангелие настойчиво, невзирая на реакцию собеседника. Главное успеть вывалить на него всю Благую Весть, поделиться всеми пятьюдесятью четырьмя «духовными законами», успеть кратко пересказать содержание всех воскресных проповедей на тему благовестия! А там будь что будет… Ныне решай! Неужели уйдешь? И т.д. Не важно, что время неподходящее, например у человека день рождения: попал к неверующему на день рождения, испорть ему праздник, но Евангелие расскажи.
Но действительно ли это имел в виду апостол Павел, когда писал к Тимофею?
Вряд ли…
Во-первых, мы должны понимать, что в послании к Тимофею речь идет все же о церковной проповеди. Ведь цель всего послания состоит в том, чтобы «… ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины. (1Тим.3:15). Именно церковная проповедь должна быть во время и не во время. Она не зависит от настроения и состояния здоровья проповедника, от времени года, от благоприятности или неблагоприятности обстоятельств. В церкви Слово Божье должно звучать всегда. Вот что заботит Павла.
Во-вторых, даже если и применить этот текст к уличной проповеди Евангелия, то это не значит, что с понятием «не вовремя» ничего делать не нужно. Нужно «не вовремя» сделать «вовремя»!
К чему я клоню? Сейчас объясню.
В послании к колоссянам тот же апостол Павел объяснил как мы должны обращаться с неверующими: «Со внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем…» (Кол.4:5)
Интересно, что слово, которое у нас переведено, как «пользуясь» — это причастие от греческого глагола ἐξᾰγοράζω — выкупать. Причем русский перевод «улучать момент» не передает всего семантического ареала греческого глагола. Ведь глагол ἐξᾰγοράζω применяется в Новом Завете и к Христу, искупившему нас. «Христос искупил (ἐξᾰγοράζω) нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою - ибо написано: проклят всяк, висящий на древе»(Гал.3:13).
Таким образом, это греческое выражение, означающее «улучить момент», «найти удобный момент и воспользоваться им» несет в себе еще и оттенок выкупа!
За время для свидетельства нужно заплатить! Я не имею в виду деньги. Чтобы поймать момент времени для свидетельства, нужно заплатить своим вниманием, своей искренностью и своим временем, своей помощью и т.д. Время нужно купить.
Мы же часто любим, красть чужое время, когда свидетельствуем! Именно поэтому мне никогда не нравилось, когда «свидетели» Иисуса пристают к людям на улице! «Проповедуя» таким образом, они крадут чужое время, а нужно тратить свое!
Чтобы у человека появилось время и желание с тобой беседовать, ты должен с ним подружиться так, чтобы это было ваше общее время! Лучшее свидетельство и хороший, задушевный разговор о Евангелии получается тогда, когда вы с неверующим другом вместе проводите время. Именно поэтому Христос советовал ученикам входить в дом к тем, кому проповедуешь. На востоке это не выглядело так, как поступают современные «свидетели иеговы», ходящие по квартирам. На востоке «войти в дом», значило подружиться с человеком. Стать желанным гостем. И именно поэтому надо было принести в дом приветствие: «Мир дому сему». Мир, а не дискомфорт. Именно поэтому нельзя было переходить из дома в дом, а надо было оставаться там, где удалось наладить отношения с людьми. Если отношения не сложились, тогда оттрясите прах с ног и идите дальше, но постарайтесь сделать все, чтобы купить время для проповеди!
Недаром и в наши дни лучшее свидетельство о Христе получается там, где царит настоящая дружба. Например, в летних молодежных лагерях или походах. Когда вы действительно становитесь друзьями с неверующим, съев с ним свой персональный «пуд соли».
Да и каждый из вас уверовал только потому, что кто-то отдал нам свое время, а не забрал наше!
И даже благовестие на неподготовленную аудиторию должно начинаться с выкупа времени: апостолы и Христос вначале исцеляли, а потом благовествовали. Вам не дано исцелять? Просто творите добро! Нет времени на завязывание долгих отношений? Лучше перестаньте тогда проповедовать!
Желаете проповедовать на улице? Но и тогда постарайтесь купить время! Привлеките внимание! Тут сойдет что угодно: показывайте фокусы с духовным смыслом, сделайте так, чтобы люди захотели стоять рядом и слушать вас! Делайте то, что умеете. Проявите фантазию: играйте блюз на губной гармошке, сидя на скамейке в парке, и проповедуйте тем, кто собрался вас послушать. Откройте парикмахерскую, и один раз в неделю стригите бесплатно (только не благовествуйте во время стрижки, а то клиент убежит недостриженный:)). Кормите, лечите и мойте бомжей. Вместо того, чтобы сунуть в шляпу уличному музыканту брошюрку, лучше суньте туда вместе с брошюркой десять рублей, а лучше пятьдесят.
И помните: современное благовестие погубят христиане, проповедующие о Христе так, как это делают продавцы гербалайфа!
Таким образом, это греческое выражение, означающее «улучить момент», «найти удобный момент и воспользоваться им» несет в себе еще и оттенок выкупа!
За время для свидетельства нужно заплатить! Я не имею в виду деньги. Чтобы поймать момент времени для свидетельства, нужно заплатить своим вниманием, своей искренностью и своим временем, своей помощью и т.д. Время нужно купить.
Мы же часто любим, красть чужое время, когда свидетельствуем! Именно поэтому мне никогда не нравилось, когда «свидетели» Иисуса пристают к людям на улице! «Проповедуя» таким образом, они крадут чужое время, а нужно тратить свое!
Чтобы у человека появилось время и желание с тобой беседовать, ты должен с ним подружиться так, чтобы это было ваше общее время! Лучшее свидетельство и хороший, задушевный разговор о Евангелии получается тогда, когда вы с неверующим другом вместе проводите время. Именно поэтому Христос советовал ученикам входить в дом к тем, кому проповедуешь. На востоке это не выглядело так, как поступают современные «свидетели иеговы», ходящие по квартирам. На востоке «войти в дом», значило подружиться с человеком. Стать желанным гостем. И именно поэтому надо было принести в дом приветствие: «Мир дому сему». Мир, а не дискомфорт. Именно поэтому нельзя было переходить из дома в дом, а надо было оставаться там, где удалось наладить отношения с людьми. Если отношения не сложились, тогда оттрясите прах с ног и идите дальше, но постарайтесь сделать все, чтобы купить время для проповеди!
Недаром и в наши дни лучшее свидетельство о Христе получается там, где царит настоящая дружба. Например, в летних молодежных лагерях или походах. Когда вы действительно становитесь друзьями с неверующим, съев с ним свой персональный «пуд соли».
Да и каждый из вас уверовал только потому, что кто-то отдал нам свое время, а не забрал наше!
И даже благовестие на неподготовленную аудиторию должно начинаться с выкупа времени: апостолы и Христос вначале исцеляли, а потом благовествовали. Вам не дано исцелять? Просто творите добро! Нет времени на завязывание долгих отношений? Лучше перестаньте тогда проповедовать!
Желаете проповедовать на улице? Но и тогда постарайтесь купить время! Привлеките внимание! Тут сойдет что угодно: показывайте фокусы с духовным смыслом, сделайте так, чтобы люди захотели стоять рядом и слушать вас! Делайте то, что умеете. Проявите фантазию: играйте блюз на губной гармошке, сидя на скамейке в парке, и проповедуйте тем, кто собрался вас послушать. Откройте парикмахерскую, и один раз в неделю стригите бесплатно (только не благовествуйте во время стрижки, а то клиент убежит недостриженный:)). Кормите, лечите и мойте бомжей. Вместо того, чтобы сунуть в шляпу уличному музыканту брошюрку, лучше суньте туда вместе с брошюркой десять рублей, а лучше пятьдесят.
И помните: современное благовестие погубят христиане, проповедующие о Христе так, как это делают продавцы гербалайфа!
Недавно прочитал заметку которую, можно взять как показательный пример того как возникает новая история когда отвергается старая.
Пример этот не карикатура а взят из протестантской газеты дословно. То есть это не я его сочинил а он так и был записан и считался нормальным рассказом. В общем заметка такая:
«Мало кто знает, что помимо того Гроба Господня, за право обладать которым столь яростно сражались крестоносцы, существует и так называемый "альтернативный" Гроб или протестантская Гробница Иисуса, иначе называемая Могилой в саду, а также Голгофой Гордона.
История этого места такова.
В 1882 г. бравый английский генерал Чарльз Гордон разглядывал в бинокль со стены Старого города окрестности и вдруг обратил внимание на холм, по форме напоминавший череп.
Генерал, конечно, знал, что название Голгофа буквально означает "череп" (от арамейского "гулголет") . Знал он и то, что лет за пятнадцать лет до него археолог Конрад Шик обнаружил на этом холме высеченную в скале гробницу и остатки ухоженного сада, явно принадлежавшего богатому человеку. В голове генерала одно мгновенно сложилось с другим: Голгофа, сад, захоронение, ибо в Евангелии сказано: "На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен» (Ин. 19:41); принадлежал этот сад богачу Иосифу из Аримафеи, который и похоронил снятого с креста Иисуса в своем саду. Между тем возле традиционной Голгофы в храме Гроба Господня следов сада обнаружено не было, Так родилась версия о захоронении Христа в Могиле в саду».
А теперь обратите внимание какова была логика генерала:
1) Во первых генерал не знал а может и не хотел знать исторический взгляд церкви и ее аргументы. Во всяком случае он не считал их авторитетными и поэтому решил искать другой вариант Голгофы.
2) Во вторых как мы видим у него в «голове сложилось» и поэтому он решил что лучше знает где Голгофа. Ему было все равно что церковь изначально очень почитала ортодоксальное место Голгофы, тщательно хранила предание о нем. Что это все делали далеко не глупые люди а богословы, историки и т.д.
3) В итоге появилось новое место Голгофы которое сейчас является местом почитания для протестантов
Пример этот не карикатура а взят из протестантской газеты дословно. То есть это не я его сочинил а он так и был записан и считался нормальным рассказом. В общем заметка такая:
«Мало кто знает, что помимо того Гроба Господня, за право обладать которым столь яростно сражались крестоносцы, существует и так называемый "альтернативный" Гроб или протестантская Гробница Иисуса, иначе называемая Могилой в саду, а также Голгофой Гордона.
История этого места такова.
В 1882 г. бравый английский генерал Чарльз Гордон разглядывал в бинокль со стены Старого города окрестности и вдруг обратил внимание на холм, по форме напоминавший череп.
Генерал, конечно, знал, что название Голгофа буквально означает "череп" (от арамейского "гулголет") . Знал он и то, что лет за пятнадцать лет до него археолог Конрад Шик обнаружил на этом холме высеченную в скале гробницу и остатки ухоженного сада, явно принадлежавшего богатому человеку. В голове генерала одно мгновенно сложилось с другим: Голгофа, сад, захоронение, ибо в Евангелии сказано: "На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен» (Ин. 19:41); принадлежал этот сад богачу Иосифу из Аримафеи, который и похоронил снятого с креста Иисуса в своем саду. Между тем возле традиционной Голгофы в храме Гроба Господня следов сада обнаружено не было, Так родилась версия о захоронении Христа в Могиле в саду».
А теперь обратите внимание какова была логика генерала:
1) Во первых генерал не знал а может и не хотел знать исторический взгляд церкви и ее аргументы. Во всяком случае он не считал их авторитетными и поэтому решил искать другой вариант Голгофы.
2) Во вторых как мы видим у него в «голове сложилось» и поэтому он решил что лучше знает где Голгофа. Ему было все равно что церковь изначально очень почитала ортодоксальное место Голгофы, тщательно хранила предание о нем. Что это все делали далеко не глупые люди а богословы, историки и т.д.
3) В итоге появилось новое место Голгофы которое сейчас является местом почитания для протестантов