Иоанн Златоуст . Толкование на 24 главу от Матфея.

Обратите внимание что он толкует все события которые часто в протестантизме относят к последним дням мира как уже случившиеся до 70 года когда храм и город Иерусалим был разрушен Титом.


О войнах же говорит Он тех, которые имели быть в Иерусалиме, а не вне его, во всех местах вселенной. Какая нужда была ученикам до этих последних? Притом, Он ничего бы не сказал нового, если бы говорил о бедствиях всей вселенной, которые всегда случаются, потому что и прежде того бывали войны, возмущения и сражения. Но Он говорит здесь о войнах иудейских, которые вскоре имели последовать, так как иудеев беспокоили уже успехи римлян. А так как и этого уже довольно было для того, чтобы встревожить их, то Христос и предсказывает все это. Потом в удостоверение того, что и сам Он восстанет против иудеев, и будет воевать против них, Он говорит не об одних только битвах, но и о поражениях, голоде, язвах, и землетрясениях, которые Бог пошлет на них, показывая, что Он сам попустит быть войнам, и что все это случится не просто, как прежде обыкновенно бывало у людей, но по гневу Божьему. Поэтому Он и говорит, что произойдет это не случайно или внезапно, но со знамениями. А чтобы иудеи не говорили, что виновники этих зол уверовавшие тогда, - Он открыл им и причину наведения их. "Истинно говорю вам", сказал Он выше, "что все сие придет на род сей" (Мф. 23:36), вспомнив о гнусном их убийстве. Потом, для того, чтобы они, слыша о таком множестве бедствий, не подумали, что предсказание не совсем исполнится, присовокупил: "смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть", то есть, всему, что я предсказал, и наступление искушений нимало не воспрепятствует исполнению слов Моих. Хотя будут возмущения и смятения, но они нимало не поколеблют Моих предсказаний. Далее, так как Христос сказал иудеям: "не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядущий во имя Господне" (Мф. 23:39), а ученики думали, что вместе с разрушением Иерусалима будет и скончание мира, то чтобы исправить и это их мнение, сказал: "но это еще не конец". А что они думали точно так, как я сказал, убедись из их вопроса. В самом деле, о чем они спрашивали? "Когда это будет"? То есть, когда будет разрушен Иерусалим? "И какой признак Твоего пришествия и кончины века"? Но Христос ничего не отвечал тотчас на этот вопрос, а прежде говорит о необходимейшем, и о том, что надлежало узнать прежде. Он не сказал тотчас ни о Иерусалиме, ни о втором пришествии Своем; но о тех несчастьях, которые были при дверях.

15 Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет, -

А что Он указывает именно на это, видно из следующего. В удостоверение разрушения Иерусалима Он привел и пророчество, говоря: "когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет". Он указал им на Даниила. А мерзостью называет статую завоевавшего тогда город, которую он, по опустошении города и храма, поставил внутри храма, почему и называет мерзостью запустения. Потом, для того, чтобы они знали, что это случится еще при жизни некоторых из них, сказал: "когда увидите мерзость запустения".

16 тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы;

Сказав о бедствиях, имеющих постигнуть город, об искушениях апостолов и о том, что они будут непобедимы, и пройдут всю вселенную, Спаситель опять говорит о бедствиях иудеев, показывает, что когда апостолы, научив всю вселенную, прославятся, тогда иудеи подвергнутся бедствиям. Но смотри, как Он говорит о войне, представляя жестокость ее в словах, по-видимому, маловажных. "Тогда", говорит Он, "находящиеся в Иудее да бегут в горы". "Тогда": когда же? "Когда случится все это, когда увидите мерзость запустения на святом месте". Из этого я заключаю, что Он говорит о войсках. Тогда бегите, говорит: вам не будет уже никакой надежды на спасение.

http://hristiani.ru/wp-admin/post.php?post=4734&action=edit

А.П.Лопухин о том что такое «мерзость запустения» . Обратите внимание что не один не толкует как событие будущие при Новом храме и антихристе !

Большинство древних толкователей разумели под «мерзостью запустения» статую языческого бога или изображения римского императора, поставленные в Иерусалимском храме незадолго до его разрушения.

Блаженный Феодорит и Евсевий Кесарийский думали, что изображение Кесаря внесено было в храм Пилатом;

Иоанн Златоуст говорит об изображении, поставленном в храме Адрианом и войске ;

Климент Александрийский утверждает, что Нерон поставил мерзость во святом городе Иерусалиме, и Василий Селевкийский, – что это было сделано Гаием.

Но подобные объяснения не оправдываются историей: она не знает случая поставления в Иерусалимском храме изображения римского императора. Из истории известно лишь, что Пилат распорядился поставить в Иерусалимском Иродовом дворце священные щиты с изображением императора, но по приказанию Тиверия они были сняты. В царствование Калигулы Иерусалимскому храму действительно грозило осквернение: им дан был правителю Иудеи Петронию приказ поставить в храме статую императора; но последний не исполнил распоряжения.

В отличие от поименованных отцов и учителей церкви Ориген разумеет над «мерзостью запустения» римское войско.

Наконец, некоторые, как, напр., Евсевий Кесарийский, разумеют под «мерзостью запустения» сам Иерусалимский храм. По его словам, с тех пор, как умер Христос, и разорвалась завеса храма, у иудеев была отнята жертва и возлияние, и началась в храме мерзость запустения. На это указал и Христос словами: «Се, оставляется вам дом ваш пуст». (Мф. 23:38).

Того же самого взгляда держится и блаженный Феодорит. «Через жертву крестную, говорит он, не только прекратится та (подзаконная) жертва, но и мерзость запустения будет дана на святилище, т. е. оно, прежде чтимое и приводившее в трепет, сделается запустевшим». Придерживаясь данного толкования, рассматриваемое выражение перефразируют так: «на границы храма (= «крыло мерзостей») придет опустошитель», т. е. на границах оскверненного города и храма появится всеопустошающее войско, – римские легионы (А. Рождественский. Откровение Даниилу. с. 151–155).
По смыслу от еврейского чтения, чтения LXX и Вульгаты: «и в храме будет мерзость опустошения». Исполнение этого предсказания видят в нашествии на Иерусалим римских войск. Начавшиеся при прокураторе Гесоя Флоре в 66 г. по Р. X., они закончились разрушением города и храма при Веспасиане в 70 г. Римляне, исполнители божественного приговора о разрушении Иерусалима и храма, доведут его до конца: «и до конца приговор изольется на опустошенное» (точный перевод еврейской фразы: «ве ад кала венехераца типах ал шомем»).

Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим. 2 Фес.2.15

Возможно вы слышали как православные и католики между Писанием и преданием ставят знак равенства.
То есть так и говорят что Писание это и есть предание.
Когда то я совершенно не понимал почему они это делают.
Дело в том что этот стих как раз и называет Писание преданием.

Смотрите: Апостол Павел говорит «стойте и держитесь предания которым вы научены словом или посланием нашим.

Здесь он указывает что предание состоит из устного слова и послания Апостола Павла.
Любой протестант согласится что послания Апостола Павла это Писание и Слово Божие. Но послания здесь названы преданием . От этого вывод что Писание это тоже предание.

Но протестанты этот текст толкуют по другому, что в тексте Апостол говорит о 3 составляющих из которых предание стоит как и 2 другие отдельно . Вот как этот текст разъясняется на одном протестантском сайте:

«Здесь Павел пишет о том, что Фессалоникийцы были научены от Апостолов 1 преданием, 2 словом и 3 посланием. Словом - это живая проповедь самих Апостолов в их общинах посланием - это непосредственно те послания, которые мы читаем в Новом Завете и которые вошли в Библейский канон.»
http://www.bible.com.ua/answers/r/36/323061

Видите разделение очень сильно изменяет смысл.
Но думаю такая интерпретация неверна . Потому что
вот как этот текст звучит в других переводах у протестанских и православных переводчиков:

Перевод Епископа Кассиана:

Так что стойте твердо, братья, и держитесь преданий, которым мы вас научили, будь то устно или в своих посланиях.

Радостная весть
Так стойте же неколебимо, братья! Твердо держитесь того учения, что мы вам передали и устно, и в письмах.

Новый Русский Перевод
Поэтому, братья, стойте твердо и будьте верны учению, которое мы вам передали и на словах, и в нашем письме.

А.Десницкий
Так что стойте твердо, братья, и держитесь преданий, которым мы вас научили, будь то устно или в своих посланиях.

Все переводы поддерживают православную мысль что по тексту послания Апостола названы также преданием на ровне с устным словом .

Интересно что некоторые моменты Апостола Петра схожи с жизнью пророка Ионы.

Помните когда Апостол Пётр находится в доме Симона кожевника то ему является Господь и зовёт идти к язычникам. А.Пётр сопротивляется и не хочет идти. Тоже самое делал и Иона. Он не хотел идти к язычникам в Ниневию.

В каком городе это происходило с Апостолом Петром? В Иопии.
А помните откуда хотел убежать Иона в Фарсис?
встал Иона, чтобы бежать в Фарсис от лица Господня, и пришел в Иоппию, и нашел корабль, отправлявшийся в Фарсис Ион. 1.3

Интересно что полное имя А.Петра Симон Ионин)


А какие ещё схожие черты видите вы?

Война и Мир. Л.Н.Толстой

Пьер Безухов пытается разгадать число зверя ))

В последнее время, когда с театра войны приходили все более и более тревожные слухи и когда здоровье Наташи стало поправляться и она перестала возбуждать в нем прежнее чувство бережливой жалости, им стало овладевать более и более непонятное для него беспокойство. Он чувствовал, что то положение, в котором он находился, не могло продолжаться долго, что наступает катастрофа, долженствующая изменить всю его жизнь, и с нетерпением отыскивал во всем признаки этой приближающейся катастрофы, Пьеру было открыто одним из братьев-масонов следующее, выведенное из Апокалипсиса Иоанна Богослова, пророчество относительно Наполеона.
В Апокалипсисе, главе тринадцатой, стихе восемнадцатом сказано: «Зде мудрость есть; иже имать ум да почтет число зверино: число бо человеческо есть, и число его шестьсот шестьдесят шесть».
И той же главы в стихе пятом: «И даны быша ему уста глаголюща велика и хульна; и дана бысть ему область творити месяц четыре — десять два».
Французские буквы, подобно еврейскому число-изображению, по которому первыми десятью буквами означаются единицы, а прочими десятки, имеют следующее значение:
a b c d e f g h i k l m n o p q r s t u v w x y z
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100 110 120 130 140 150 160
Написав по этой азбуке цифрами слова L'empereur Napoléon 1, выходит, что сумма этих чисел равна 666-ти и что поэтому Наполеон есть тот зверь, о котором предсказано в Апокалипсисе. Кроме того, написав по этой же азбуке слова quarante deux 2, то есть предел, который был положен зверю глаголати велика и хульна, сумма этих чисел, изображающих quarante deux, опять равна 666-ти, из чего выходит, что предел власти Наполеона наступил в 1812-м году, в котором французскому императору минуло 42 года. Предсказание это очень поразило Пьера, и он часто задавал себе вопрос о том, что именно положит предел власти зверя, то есть Наполеона, и, на основании тех же изображений слов цифрами и вычислениями, старался найти ответ на занимавший его вопрос. Пьер написал в ответ на этот вопрос: L'empereur Alexandre? La nation Russe? 3Он счел буквы, но сумма цифр выходила гораздо больше или меньше 666-ти. Один раз, занимаясь этими вычислениями, он написал свое имя — Comte Pierre Besouhoff; сумма цифр тоже далеко не вышла. Он, изменив орфографию, поставив z вместо s, прибавил de, прибавил article le и все не получал желаемого результата. Тогда ему пришло в голову, что ежели бы ответ на искомый вопрос и заключался в его имени, то в ответе непременно была бы названа его национальность. Он написал Le Russe Besuhof 4и, сочтя цифры, получил 671. Только 5 было лишних; 5 означает «e», то самое «e», которое было откинуто в article перед словом L'empereur. Откинув точно так же, хотя и неправильно, «e», Пьер получил искомый ответ: l'Russe Besuhof, равное 666-ти. Открытие это взволновало его. Как, какой связью был он соединен с тем великим событием, которое было предсказано в Апокалипсисе, он не знал; но он ни на минуту не усумнился в этой связи. Его любовь к Ростовой, антихрист, нашествие Наполеона, комета, 666, l'empereur Napoléon и l'Russe Besuhof — все это вместе должно было созреть, разразиться и вывести его из того заколдованного, ничтожного мира московских привычек, в которых он чувствовал себя плененным, и привести его к великому подвигу и великому счастию.
Пьер накануне того воскресенья, в которое читали молитву, обещал Ростовым привезти им от графа Растопчина, с которым он был хорошо знаком, и воззвание к России, и последние известия из армии. Поутру, заехав к графу Растопчину, Пьер у него застал только что приехавшего курьера из армии.
Курьер был один из знакомых Пьеру московских бальных танцоров.
— Ради Бога, не можете ли вы меня облегчить? — сказал курьер, — у меня полна сумка писем к родителям.
В числе этих писем было письмо от Николая Ростова к отцу. Пьер взял это письмо. Кроме того, граф Растопчин дал Пьеру воззвание государя к Москве, только что отпечатанное, последние приказы по армии и свою последнюю афишу.

Просмотрев приказы по армии, Пьер нашел в одном из них между известиями о раненых, убитых и награжденных имя Николая Ростова, награжденного Георгием 4-й степени за оказанную храбрость в Островненском деле, и в том же приказе назначение князя Андрея Болконского командиром егерского полка. Хотя ему и не хотелось напоминать Ростовым о Болконском, но Пьер не мог воздержаться от желания порадовать их известием о награждении сына и, оставив у себя воззвание, афишу и другие приказы, с тем чтобы самому привезти их к обеду, послал печатный приказ и письмо к Ростовым.
Разговор с графом Растопчиным, его тон озабоченности и поспешности, встреча с курьером, беззаботно рассказывавшим о том, как дурно идут дела в армии, слухи о найденных в Москве шпионах, о бумаге, ходящей по Москве, в которой сказано, что Наполеон до осени обещает быть в обеих русских столицах, разговор об ожидаемом назавтра приезде государя — все это с новой силой возбуждало в Пьере то чувство волнения и ожидания, которое не оставляло его со времени появления кометы и в особенности с начала войны. Пьеру давно уже приходила мысль поступить в военную службу, и он бы исполнил ее, ежели бы не мешала ему, во-первых, принадлежность его к тому масонскому обществу, с которым он был связан клятвой и которое проповедовало вечный мир и уничтожение войны, и, во-вторых, то, что ему, глядя на большое количество москвичей, надевших мундиры и проповедовающих патриотизм, было почему-то совестно предпринять такой шаг. Главная же причина, по которой он не приводил в исполнение своего намерения поступить в военную службу, состояла в том неясном представлении, что он l'Russe Besuhof, имеющий значение звериного числа 666, что его участие в великом деле положения предела власти зверю,глаголящему велика и хульна, определено предвечно и что поэтому ему не должно предпринимать ничего и ждать того, что должно совершиться.

Сегодня в России празднуется впервые праздник «День отца». Все вспоминают и поздравляют своих отцов, или дедушек то есть отцов отцов.

Но в этом празднике конечно важно не забыть самого главного нашего Отца -Бога!

Апостол Павел пишет что от Него « именуется всякое отечество на небесах и на земле Еф.3.14-15

То есть Бог тот кто задумал и создал институт отцовства и дал людям возможность ощутить радость от рождения и воспитания детей.

Поэтому никогда не забывая об этом будем каждодневно молится Господу «Отче наш»!

В 24 главе от Матфея мы встречаем наверное самое выдающееся пророчество всех времён которое говорит нам о скором разрушении Иерусалима Титом в 70 году. Все детали настолько точно сбылись что многие ученые библиисты сегодня говорят что Евангелие от Матфея должно быть написано после 70 года когда Иерусалим был разрушен и все знали как это произошло. Но интересно что Апостол Иоанн о котором мы знаем точно что он жил ещё долго после разрушения Иерусалима, единственный из евангелистов ничего не пишет об этом пророчестве в своём Евангелии. Интересно , Иоанн Златоуст пишет что это было во свидетельство как раз таким неверующим учёным)

«Заметь премудрое распоряжение Духа в том, что Иоанн ничего не писал об этом, чтобы не показалось, что он пишет на основании самого повествования о происшествиях (а он долгое время жил еще после разрушения Иерусалима); но пишут об этом те, которые умерли прежде этого разрушения, и не видали ни одного из этих событий, так что отовсюду сияет сила пророчества.»
Иоанн Златоуст

В фейсбуке обсуждают историческую конференцию в Санкт-Петербургском христианском университете, посвященную 60-летию движения реформированных баптистов (инициативников). В комментах спрашивают, почему это МСЦ ЕХБ вдруг стали именоваться реформированными баптистами? (Я, кстати, тоже впервые такое именование по отношению к МСЦ ЕХБ слышу). В чём суть реформ? В ответ кидают ссылку на цикл лекций «Уроки истории на библейских курсах в объединениях братства МСЦ ЕХБ, Харьковское объединение, 2007 г.»

Мне прямо интересно стало.

Пошёл по ссылке, ткнул в первый, заинтересовавший меня заголовок: «Линия чистой евангельской направленности. Преемственность рукоположения». Лектор рассуждает о том, кто в истории «отступления церкви» с 3 века представлял чистое евангельское учение.

Честно скажу, я думал, что мракобесные времена в баптистской историографии уже должны бы пройти. Ничего подобного! Всё те же новациане, донатисты, альбигойцы, павликиане и т.п. объявляются носителями важных евангельских истин на фоне отступничества всяких православных и католиков.

При этом лектор абсолютно не стесняется перевирать факты.

Вот сами послушайте кусочек:
https://youtu.be/-igs8sImFHk?t=94

Я прослушал одну (!) минуту и с удивлением узнал, что Иоанн Златоуст подобно донатистам противостоял соединению Церкви с Государством. При этом после 1 Вселенского Собора в Никее Иоанн Златоуст отказался идти на пир, устроенный императором Константином(!!!!!!)

Никакой реакции в зале.

Неужели никто не знает, что Никейский Собор проходил в 325 году, а Иоанн Златоуст родился в 347 году, т.е. Спустя более 20 лет после Собора, что Иоанн Златоуст никак не связан с донатистами, что Иоанн Златоуст был Константинопольским Архиепископом, а не диссидентом-антигосударственником, и т.д?

Я дальше слушать не смог.

Если до сих пор в МСЦ ЕХБ подобные лекции являются образцом компетентности, то это даже уже не смешно, а как-то очень грустно…

Помилуй, Господи.

Добавление к предыдущему посту.

http://hristiani.ru/proishozhdenie-baptistov-e-n-pushkov/

Самые экзотические толкования Библии

Наверное вы слышали как некоторые люди довольно своеобразно толкуют Писание. Поэтому я решил писать про те интересные случаи которые знаю.

Сегодняшний текст:
У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая Матф. 6.3

Я слышал как одна женщина (да и потом от других что они тоже встречались с подобным) учила что надо ложить в ящик пожертвований только правой рукой, при этом не передавая левой в правую)
Объясняла она своё такое понимание тем что сказано ведь что «левая рука не должна знать что делает правая».

О нравственности реформатов

Часто в полемике протестанты применяют такой аргумент : вот ваша церковь , католики и православные жили безнравственно, совершали крестовые походы и инквизицию, и поэтому из этого грязного источника уже никак не могла течь никакая добрая вода.
Поэтому как хорошо что появились реформаты которые отделились от этой мертвой церкви и начали все с нового чистого источника а не то что был раньше !

Думаю этот аргумент не совсем объективен по нескольким причинам .

Во первых важно понимать что церковь воспринимала Писания через призму толкования его отцами церкви. То есть именно их нужно считать учителями церкви. А один из критериев для того чтобы кого то церковь стала считать отцами церкви была их святая жизнь ! Церковь считала что тех кто вели безнравственную жизнь или уклонялись в ересь (например Тертуллиан) нельзя брать в учители и наставники и следовательно считать отцами. И если вы поизучаете биографию отцов то увидите насколько эти люди жили праведно , хранили себя в чистоте и любили Христа! Считается что они были близки к Богу и получали от Него откровения .
Поэтому именно понимание отцами церкви Писания сегодня тщательно исследуется, является авторитетным и заслушивающим доверие.

А второе, если вы поизучаете биографии тех кто совершил реформацию можно увидеть что их жизнь была далеко не нравственной ! То есть истоки реформации никак нельзя назвать чистыми и безупречными . Все реформаторы нередко совершали дела которые и не снились отцам церкви.

Например основоположник реформации Мартин Лютер нарушил монашеский обет и имел после несколько женщин . Также многие его произведения трудно переводить по причине того что он часто нецензурно выражался и буквально ругался матом. Мартин Лютер хотел выкинуть некоторые книги даже из современного 66 книжного канона Писания. Например послание Иакова он называл буквально навозным и не хотел включать в канон так как оно не отвечало его утверждению что человек спасается только верой.
Из его же жизнеописаний видно что он часто был мучим сомнениями, страдал депрессией. Сатана не раз являлся ему и искушал его - как пишет он. Его жена вела разгульный образ жизни. Смерть Лютера тоже была странной. Один из его слуг, кто видел его в последние дни перед смертью и сразу после неё позже напишет книгу где расскажет что Мартин Лютер закончил свою жизнь самоубийством через повешение на своей кровати . Это было подтверждено двумя свидетелями независимо друг от друга двум разным людям.

Другой человек стоящий у истоков реформации Жан Кальвин был ничуть не лучше других средневековых инквизиторов. Он жестоко карал в своих пыточных камерах в Женеве людей заставляя их перейти на его сторону. При его правлении в застенках было замучено немало человек.

Ульрих Цвингли другой известный реформатор в своём письме сознается что впал в блуд с дочерью цирюльника. Из истории мы все знаем что он развязал войну в которой сам участвовал и в итоге погиб .

Менно Симонс также внёсший свой вклад в реформацию не проявил себя как особо посвящённый служитель церкви, пьянствуя и играя в кабаках в карты. В таком состоянии его и постигли мысли о реформации церкви , после чего он и начал их воплощать.

Джон Смит основатель баптизма начал свой путь с того что решился немало немного на то чтобы покрестить сам себя! Представьте что если бы сегодня в любую баптистскую пришёл человек и заявил что он покрестил сам себя. Признали бы его Крещение истинным ? Конечно же нет, его сочли бы еретиком.
Тоже самое сделали все и тогда . Его Крещение никто не признал, и его не принимали не в одну общину.
Так он и прожил оставшуюся жизнь ходя, прося чтобы его приняли , но так и умер вне церкви не будучи принятым никем.

Поэтому следует задуматься , может ли дерево недоброе приносить добрые плоды? Что лучше, учение святых отцов или отцов реформации?

Цитаты Джордж Оруэл 1984

Партия пытается выдать настоящее за прошлое

Ежедневно и чуть ли не ежеминутно прошлое подгонялось под настоящее.

Если партия может запустить руку в прошлое и сказать о том или ином событии, что его никогда не было, — это пострашнее, чем пытка или смерть.
Партия говорит, что Океания никогда не заключала союза с Евразией. Он, Уинстон Смит, знает, что Океания была в союзе с Евразией всего четыре года назад. Но где хранится это знание? Только в его уме, а он, так или иначе, скоро будет уничтожен. И если все принимают ложь, навязанную партией, если во всех документах одна и та же песня, тогда эта ложь поселяется в истории и становится правдой. «Кто управляет прошлым, — гласит партийный лозунг, — тот управляет будущим; кто управляет настоящим, тот управляет прошлым». И, однако, прошлое, по природе своей изменяемое, изменению никогда не подвергалось. То, что истинно сейчас, истинно от века и на веки вечные. Все очень просто. Нужна всего-навсего непрерывная цепь побед над собственной памятью. Это называется «покорение действительности»; на новоязе — «двоемыслие».

Приятная грусть из его размышлений исчезла. Прошлое, подумал он, не просто было изменено, оно уничтожено. Ибо как ты можешь установить даже самый очевидный факт, если он не запечатлен нигде, кроме как в твоей памяти? Он попробовал вспомнить, когда услышал впервые о Старшем Брате. Кажется, в 60-х… Но разве теперь вспомнишь? В истории партии Старший Брат, конечно, фигурировал как вождь революции с самых первых ее дней. Подвиги его постепенно отодвигались все дальше в глубь времен и простерлись уже в легендарный мир 40-х и 30-х, когда капиталисты в диковинных шляпах-цилиндрах еще разъезжали по улицам Лондона в больших лакированных автомобилях и конных экипажах со стеклянными боками. Неизвестно, сколько правды в этих сказаниях и сколько вымысла. Уинстон не мог вспомнить даже, когда появилась сама партия. Кажется, слова «ангсоц» он тоже не слышал до 1960 года, хотя возможно, что в староязычной форме — «английский социализм» — оно имело хождение и раньше. Все растворяется в тумане. Впрочем, иногда можно поймать и явную ложь. Неправда, например, что партия изобрела самолет, как утверждают книги по партийной истории. Самолеты он помнил с самого раннего детства. Но доказать ничего нельзя. Никаких свидетельств не бывает. Лишь один раз в жизни держал он в руках неопровержимое документальное доказательство подделки исторического факта. Да и то…

Прошлое не просто меняется, оно меняется непрерывно. Самым же кошмарным для него было то, что он никогда не понимал отчетливо, какую цель преследует это грандиозное надувательство. Сиюминутные выгоды от подделки прошлого очевидны, но конечная ее цель — загадка. Он снова взял ручку и написал:
Я понимаю КАК; не понимаю ЗАЧЕМ.
Он задумался, как задумывался уже не раз, а не сумасшедший ли он сам. Может быть, сумасшедший тот, кто в меньшинстве, в единственном числе. Когда-то безумием было думать, что Земля вращается вокруг Солнца; сегодня — что прошлое неизменяемо. Возможно, он один придерживается этого убеждения, а раз один, значит — сумасшедший. Но мысль, что он сумасшедший, не очень его тревожила: ужасно, если он вдобавок ошибается.
Он взял детскую книжку по истории и посмотрел на фронтиспис с портретом Старшего Брата. Его встретил гипнотический взгляд. Словно какая-то исполинская сила давила на тебя — проникала в череп, трамбовала мозг, страхом вышибала из тебя твои убеждения, принуждала не верить собственным органам чувств. В конце концов партия объявит, что дважды два — пять, и придется в это верить. Рано или поздно она издаст такой указ, к этому неизбежно ведет логика ее власти. Ее философия молчаливо отрицает не только верность твоих восприятии, но и само существование внешнего мира. Ересь из ересей — здравый смысл. И ужасно не то, что тебя убьют за противоположное мнение, а то, что они, может быть, правы.

В самом деле, откуда мы знаем, что дважды два — четыре? Или что существует сила тяжести? Или что прошлое нельзя изменить? Если и прошлое и внешний мир существуют только в сознании, а сознанием можно управлять — тогда что?
Нет! Он ощутил неожиданный прилив мужества. Непонятно, по какой ассоциации в уме возникло лицо О'Брайена. Теперь он еще тверже знал, что О'Брайен на его стороне. Он пишет дневник для О'Брайена — О'Брайену; никто не прочтет его бесконечного письма, но предназначено оно определенному человеку и этим окрашено.
Партия велела тебе не верить своим глазам и ушам. И это ее окончательный, самый важный приказ. Сердце у него упало при мысли о том, какая огромная сила выстроилась против него, с какой легкостью собьет его в споре любой партийный идеолог — хитрыми доводами, которых он не то что опровергнуть — понять не сможет. И однако он прав! Они не правы, а прав он. Очевидное, азбучное, верное надо защищать. Прописная истина истинна — и стой на этом! Прочно существует мир, его законы не меняются. Камни — твердые, вода — мокрая, предмет, лишенный опоры, устремляется к центру Земли. С ощущением, что он говорит это О'Брайену и выдвигает важную аксиому, Уинстон написал:
Свобода — это возможность сказать, что дважды два — четыре.
Если дозволено это, все остальное отсюда следует.

Как думаете нужно бояться 🤔🤣

Интересный фильм 👍

https://www.youtube.com/watch?v=DyVSxlJXBww