📝 #اسئلة_مهدوية 📝 __ 20
السؤال -1- :
أنا أعيش الآن في أوربا، ومن خلال معايشتي مع الناس لاحظت أنّ الديانات الأخرى لهم أيضاً منقذ سوف يأتي في آخر الزمان ليحرر الأرض من الظلم والفساد، ولكن ما لفت انتباهي هو أنّ ممارسة طقوسهم للمنقذ المنتظر تقام قرب البحر أو النهر، وحتى في بلادنا العربية كنت ألاحظ أنّ الناس تقيم الشعائر الدينية للإمام عليه السلام عند النهر أو البحيرة، وسؤالي هنا لماذا البحر والنهر والمياه، وما علاقة الإمام عليه السلام بذلك؟.
الجواب:
ليس لدينا في ثقافتنا الشيعية ذلك، نعم ذاك من أعمال الصابئة، كما رأينا ذلك في البصرة وذي قار منهم.
ونحن نوافقك الرأي، فالعقيدة المهدوية ليست خاصة بالشيعة أو حتى الإسلام.
فالمخلّص المنقذ تؤمن به البشرية وحتى الثقافة المادية الماركسية حسب رأي السيد الشهيد محمد باقر الصدر قدس سره في كتابه (بحث حول المهدي عليه السلام).
فالجميع متّفق على وجود منقذ للعالم من الظلم والجور، وإنْ اختلفوا في تحديد مصداق ذلك المنقذ.
***
السؤال-2- :
سمعت من بعض المشايخ أنّ الأبدال أشخاص على ضلال، من أتباع السفياني وأبدلوا إلى الهدى بعد ظهور الإمام عليه السلام.. وسمعت من البعض الآخر انّهم أشخاص مختارون يأنس بهم الإمام عليه السلام في غيبته؟ أرجو التوضيح.
الجواب:
بمراجعة الروايات الشريفة نجد أنّه يوجد لدينا اصطلاحان:
١) يوم الأبدال: وسمي بذلك لانّه سيحدث يومذاك انقلاب البعض على عقبيه فيترك الإمام المهدي عليه السلام ويلتحق بالسفياني، وفي نفس الوقت تدرك الهداية والرحمة بعضاً ممن هو في صف السفياني فيتركه وينتقل إلى معسكر الإمام المهدي عليه السلام، فسمي ذلك اليوم بيوم الأبدال.
فقد ورد عن الامام الباقر عليه السلام في رواية طويلة: (ثم يأتي _أي الإمام المهدي عليه السلام_ الكوفة... (إلى أنْ يقول): حتى يأتي العذراء (أو البيداء في نسخة أُخرى) هو ومن معه، وقد لحق به ناس كثير، والسفياني يومئذٍ بوادي الرملة حتى إذا التقوا، وهو يوم الأبدال يخرج أُناس كانوا من السفياني من شيعة آل محمد عليهم السلام، ويخرج أُناس كانوا مع آل محمد عليهم السلام إلى السفياني، فهم من شيعته حتى يلحقوا بهم، ويخرج كل ناس إلى رايتهم وهو يوم الأبدال. (بحار الأنوار ج٥٢ ص٢٢٤ ح٨٧).
٢) الأبدال: وهم مجموعة من الشيعة المخلصين يرافقون الإمام المهدي عليه السلام في غيبته الكبرى، كلما مات واحد منهم أبدله الله تعالى بآخر، وهؤلاء سيردون الوحشة عن الإمام عليه السلام في غيبته، فقد ورد عن أبي عبد الله عليه السلام انّه قال: لابد لصاحب هذا الأمر من غيبة ولابد له في غيبته من عزلة، ونعم المنزل طيبة، وما بثلاثين من وحشة. (غيبة النعماني ص١٩٤ ب١٠ ح٤١).
ومنه يتضح ما سمعته حول الأبدال.
***
السؤال -1- :
أنا أعيش الآن في أوربا، ومن خلال معايشتي مع الناس لاحظت أنّ الديانات الأخرى لهم أيضاً منقذ سوف يأتي في آخر الزمان ليحرر الأرض من الظلم والفساد، ولكن ما لفت انتباهي هو أنّ ممارسة طقوسهم للمنقذ المنتظر تقام قرب البحر أو النهر، وحتى في بلادنا العربية كنت ألاحظ أنّ الناس تقيم الشعائر الدينية للإمام عليه السلام عند النهر أو البحيرة، وسؤالي هنا لماذا البحر والنهر والمياه، وما علاقة الإمام عليه السلام بذلك؟.
الجواب:
ليس لدينا في ثقافتنا الشيعية ذلك، نعم ذاك من أعمال الصابئة، كما رأينا ذلك في البصرة وذي قار منهم.
ونحن نوافقك الرأي، فالعقيدة المهدوية ليست خاصة بالشيعة أو حتى الإسلام.
فالمخلّص المنقذ تؤمن به البشرية وحتى الثقافة المادية الماركسية حسب رأي السيد الشهيد محمد باقر الصدر قدس سره في كتابه (بحث حول المهدي عليه السلام).
فالجميع متّفق على وجود منقذ للعالم من الظلم والجور، وإنْ اختلفوا في تحديد مصداق ذلك المنقذ.
***
السؤال-2- :
سمعت من بعض المشايخ أنّ الأبدال أشخاص على ضلال، من أتباع السفياني وأبدلوا إلى الهدى بعد ظهور الإمام عليه السلام.. وسمعت من البعض الآخر انّهم أشخاص مختارون يأنس بهم الإمام عليه السلام في غيبته؟ أرجو التوضيح.
الجواب:
بمراجعة الروايات الشريفة نجد أنّه يوجد لدينا اصطلاحان:
١) يوم الأبدال: وسمي بذلك لانّه سيحدث يومذاك انقلاب البعض على عقبيه فيترك الإمام المهدي عليه السلام ويلتحق بالسفياني، وفي نفس الوقت تدرك الهداية والرحمة بعضاً ممن هو في صف السفياني فيتركه وينتقل إلى معسكر الإمام المهدي عليه السلام، فسمي ذلك اليوم بيوم الأبدال.
فقد ورد عن الامام الباقر عليه السلام في رواية طويلة: (ثم يأتي _أي الإمام المهدي عليه السلام_ الكوفة... (إلى أنْ يقول): حتى يأتي العذراء (أو البيداء في نسخة أُخرى) هو ومن معه، وقد لحق به ناس كثير، والسفياني يومئذٍ بوادي الرملة حتى إذا التقوا، وهو يوم الأبدال يخرج أُناس كانوا من السفياني من شيعة آل محمد عليهم السلام، ويخرج أُناس كانوا مع آل محمد عليهم السلام إلى السفياني، فهم من شيعته حتى يلحقوا بهم، ويخرج كل ناس إلى رايتهم وهو يوم الأبدال. (بحار الأنوار ج٥٢ ص٢٢٤ ح٨٧).
٢) الأبدال: وهم مجموعة من الشيعة المخلصين يرافقون الإمام المهدي عليه السلام في غيبته الكبرى، كلما مات واحد منهم أبدله الله تعالى بآخر، وهؤلاء سيردون الوحشة عن الإمام عليه السلام في غيبته، فقد ورد عن أبي عبد الله عليه السلام انّه قال: لابد لصاحب هذا الأمر من غيبة ولابد له في غيبته من عزلة، ونعم المنزل طيبة، وما بثلاثين من وحشة. (غيبة النعماني ص١٩٤ ب١٠ ح٤١).
ومنه يتضح ما سمعته حول الأبدال.
***
📝 #اسئلة_مهدوية 📝 __ 21
السؤال -1- :
ما معنى ( ابرضوى ام غيرها ام ذي طوى) الواردة في دعاء الندبة؟.
الجواب:
أمّا رضوى فهو جبل على مسيرة يوم من ينبع وعلى سبع مراحل من المدينة(معجم البلدان ج٣ ص٥١) ميامنه طريق مكة ومياسره طريق البريراء لمن كان مصعدا الى مكة.
امّا ذو طوى: فهو موضع بمكة المكرمة داخل الحرم هو من مكة على نحو من فرسخ ترى بيوت مكة منه، قال في (المصباح) ويعرف بالزاهر في طريق التنعيم، وفي (القاموس) ذي طوى، موضع قرب مكة (مجمع البحرين) ص٧٩ ج٣.
***
السؤال -2-:
هل الإمام عليه السلام يعيش في الجبال أو الوديان أو هو موجود ويعيش بيننا باسم مستعار لا نعرفه؟.
الجواب:
إنْ كان مقصودكم من أنّ الإمام عليه السلام يعيش في الجبال أو الوديان بمعنى انّه عليه السلام معزول عن الخلق لا يراهم ولا يرونه كعيسى عليه السلام إلا أنّ الفرق بين الحجة وبين عيسى عليه السلام أن عيسى رفع إلى السماء، والإمام عليه السلام إلى الجبال والوديان؟ فنقول في الجواب: دلت الروايات على أنّ الإمام عليه السلام حاضر بين الناس يراهم ويعرفهم ويسمعهم إلا انهم لا يرونه ولا يعرفونه، غائب عن معرفة الناس، فهو يجوب البلدان ويتعايش مع الناس ويرعى مصالح شيعته دون معرفتهم له، ويتابع شؤونهم ويراقب مصالحهم، ولكن مقتضى غيبته تخفيه، وعدم اطلاع الناس على شأنه لمصالح لا يعلمها إلا الله تعالى.
فمن تلك الروايات صريح الكلام العلوي الشريف عليه السلام لحذيفة بن اليمان (حتى إذا غاب المتغيب من ولدي عن عيون الناس... فورب علي عليه السلام إنّ حجتها عليها قائمة ماشية في طرقها، داخلة في دورها وقصورها، جوالة في شرق هذه الارض وغربها تسمع الكلام، وتسلّم على الجماعة، تَرى ولا تُرى الى الوقت والوعد) (الغيبة للنعماني ص١٤٤ ح٣).
وكذلك رواية سدير الصيرفي عن الإمام الصادق عليه السلام: (...إلى أنْ قال: فما تنكر هذه الأُمّة أنْ يكون الله يفعل بحجته ما فعل بيوسف عليه السلام، وأنْ يكون صاحبكم المظلوم المجحود حقه صاحب هذا الامر يتردد بينهم، ويمشي في اسواقهم، ويطأ فرشهم ولا يعرفونه) (الغيبة للنعماني ص١٦٧ ح٤).
وكذلك رواية العمري رحمه الله: (والله إنّ صاحب هذا الأمر يحضر الموسم كل سنة فيرى الناس ويعرفهم ويرونه ولاي عرفونه) (كمال الدين ص٤٤٠ ح٨).
***
السؤال -3-:
ماهي الشروط الواجب اتباعها للوصول إلى خدمة الإمام عليه السلام علما أنّ هناك أشخاصاً غير ملتزمين قد وصلوا إلى خدمة الإمام عليه السلام؟.
الجواب:
الرؤية على قسمين:
الأولى: الرؤية التشرفية وهي التي تدل على وجود مكانة وقرب للإمام عليه السلام والتي يسمح بها بأنْ يرى المكلف الإمام عليه السلام ويشترط في هذه الرؤية التالي:
أولاً: الالتزام الشرعي بأكمل صورة.
ثانياً: وجود المصلحة التي يحددها الامام عليه السلام نفسه.
الثانية: الرؤية التي ليس فيها دلالة على وجود مكانة وقرب للمشاهد عند الإمام، فهي لايشترط فيه إلا شرط واحد وهي وجود المصلحة التي يحددها الإمام عليه السلام نفسه، كأنْ يكون اللقاء لزجره او لنصحه او لقضاء حاجته وهذه لاتدل على قربه من الإمام عليه السلام.
امّا قولكم بأنّ هناك أشخاصاً غير ملتزمين قد وصلوا إلى خدمة الإمام عليه السلام فإنّ كان المقصود بها الرؤية الاولى فهذا دونه خرط القتاد.
ولابد أنْ يعلم انّه لم نكلف في عصر الغيبة الكبرى بطلب رؤية الامام عليه السلام، والمطلوب منا السعي الحثيث لتحصيل رضاه عليه السلام.
***
السؤال -4-:
كيف نستطيع أنْ نوفق بين عدم الاستعجال في ظهور الإمام المهدي عليه السلام كما في الروايات (هلك المستعجلون) وبين الدعاء بتعجيل الفرج؟.
الجواب:
إنّ الدعاء بتعجيل الفرج هو دعاء يرتجى من الباري تعالى أنْ يعجل الفرج وفق المقدمات الخاصة، وانا أعمل وأطلب الفرج منه تعالى بأنْ يقبل عملي وقولي كأحد مقدمات الفرج.
أمّا دعاء (حتى لا أحب تعجيل ما أخرت) فهو يعني طلب عدم محبة تعجيل مالم يأت أو انّه لم تتهيأ مقدماته. أي أنّ الله جعل الفرج وفق المقدمات الخاصة وانا لا أحب أنْ يكون الفرج بدون مقدماته. وهذا تارة ينعكس على مستوى الدعاء، وتارة على مستوى العمل، والأول كأنْ ادعو أنْ يظهر المهدي عليه السلام حتى لو لم يحن وقت ظهوره أو انّه لأجل خلاصي فقط, امّا الثاني أي على مستوى العمل كأنْ اقوم بنشر الفساد بنفسي لكي يظهر المهدي عليه السلام وكذلك تطبيق الروايات على بعض المصاديق غير الواقعية من دون دليل قطعي، والنابع من الاستعجال في ظهور الأمر، وهذا هو المنهي عنه، وكذلك التوقيت وغيرها من النماذج التي تكون من مصاديق الاستعجال، لذا ورد في الروايات(هلك المحاضير) أي هلك المستعجلون للفرج.
***يتبع***
.
السؤال -1- :
ما معنى ( ابرضوى ام غيرها ام ذي طوى) الواردة في دعاء الندبة؟.
الجواب:
أمّا رضوى فهو جبل على مسيرة يوم من ينبع وعلى سبع مراحل من المدينة(معجم البلدان ج٣ ص٥١) ميامنه طريق مكة ومياسره طريق البريراء لمن كان مصعدا الى مكة.
امّا ذو طوى: فهو موضع بمكة المكرمة داخل الحرم هو من مكة على نحو من فرسخ ترى بيوت مكة منه، قال في (المصباح) ويعرف بالزاهر في طريق التنعيم، وفي (القاموس) ذي طوى، موضع قرب مكة (مجمع البحرين) ص٧٩ ج٣.
***
السؤال -2-:
هل الإمام عليه السلام يعيش في الجبال أو الوديان أو هو موجود ويعيش بيننا باسم مستعار لا نعرفه؟.
الجواب:
إنْ كان مقصودكم من أنّ الإمام عليه السلام يعيش في الجبال أو الوديان بمعنى انّه عليه السلام معزول عن الخلق لا يراهم ولا يرونه كعيسى عليه السلام إلا أنّ الفرق بين الحجة وبين عيسى عليه السلام أن عيسى رفع إلى السماء، والإمام عليه السلام إلى الجبال والوديان؟ فنقول في الجواب: دلت الروايات على أنّ الإمام عليه السلام حاضر بين الناس يراهم ويعرفهم ويسمعهم إلا انهم لا يرونه ولا يعرفونه، غائب عن معرفة الناس، فهو يجوب البلدان ويتعايش مع الناس ويرعى مصالح شيعته دون معرفتهم له، ويتابع شؤونهم ويراقب مصالحهم، ولكن مقتضى غيبته تخفيه، وعدم اطلاع الناس على شأنه لمصالح لا يعلمها إلا الله تعالى.
فمن تلك الروايات صريح الكلام العلوي الشريف عليه السلام لحذيفة بن اليمان (حتى إذا غاب المتغيب من ولدي عن عيون الناس... فورب علي عليه السلام إنّ حجتها عليها قائمة ماشية في طرقها، داخلة في دورها وقصورها، جوالة في شرق هذه الارض وغربها تسمع الكلام، وتسلّم على الجماعة، تَرى ولا تُرى الى الوقت والوعد) (الغيبة للنعماني ص١٤٤ ح٣).
وكذلك رواية سدير الصيرفي عن الإمام الصادق عليه السلام: (...إلى أنْ قال: فما تنكر هذه الأُمّة أنْ يكون الله يفعل بحجته ما فعل بيوسف عليه السلام، وأنْ يكون صاحبكم المظلوم المجحود حقه صاحب هذا الامر يتردد بينهم، ويمشي في اسواقهم، ويطأ فرشهم ولا يعرفونه) (الغيبة للنعماني ص١٦٧ ح٤).
وكذلك رواية العمري رحمه الله: (والله إنّ صاحب هذا الأمر يحضر الموسم كل سنة فيرى الناس ويعرفهم ويرونه ولاي عرفونه) (كمال الدين ص٤٤٠ ح٨).
***
السؤال -3-:
ماهي الشروط الواجب اتباعها للوصول إلى خدمة الإمام عليه السلام علما أنّ هناك أشخاصاً غير ملتزمين قد وصلوا إلى خدمة الإمام عليه السلام؟.
الجواب:
الرؤية على قسمين:
الأولى: الرؤية التشرفية وهي التي تدل على وجود مكانة وقرب للإمام عليه السلام والتي يسمح بها بأنْ يرى المكلف الإمام عليه السلام ويشترط في هذه الرؤية التالي:
أولاً: الالتزام الشرعي بأكمل صورة.
ثانياً: وجود المصلحة التي يحددها الامام عليه السلام نفسه.
الثانية: الرؤية التي ليس فيها دلالة على وجود مكانة وقرب للمشاهد عند الإمام، فهي لايشترط فيه إلا شرط واحد وهي وجود المصلحة التي يحددها الإمام عليه السلام نفسه، كأنْ يكون اللقاء لزجره او لنصحه او لقضاء حاجته وهذه لاتدل على قربه من الإمام عليه السلام.
امّا قولكم بأنّ هناك أشخاصاً غير ملتزمين قد وصلوا إلى خدمة الإمام عليه السلام فإنّ كان المقصود بها الرؤية الاولى فهذا دونه خرط القتاد.
ولابد أنْ يعلم انّه لم نكلف في عصر الغيبة الكبرى بطلب رؤية الامام عليه السلام، والمطلوب منا السعي الحثيث لتحصيل رضاه عليه السلام.
***
السؤال -4-:
كيف نستطيع أنْ نوفق بين عدم الاستعجال في ظهور الإمام المهدي عليه السلام كما في الروايات (هلك المستعجلون) وبين الدعاء بتعجيل الفرج؟.
الجواب:
إنّ الدعاء بتعجيل الفرج هو دعاء يرتجى من الباري تعالى أنْ يعجل الفرج وفق المقدمات الخاصة، وانا أعمل وأطلب الفرج منه تعالى بأنْ يقبل عملي وقولي كأحد مقدمات الفرج.
أمّا دعاء (حتى لا أحب تعجيل ما أخرت) فهو يعني طلب عدم محبة تعجيل مالم يأت أو انّه لم تتهيأ مقدماته. أي أنّ الله جعل الفرج وفق المقدمات الخاصة وانا لا أحب أنْ يكون الفرج بدون مقدماته. وهذا تارة ينعكس على مستوى الدعاء، وتارة على مستوى العمل، والأول كأنْ ادعو أنْ يظهر المهدي عليه السلام حتى لو لم يحن وقت ظهوره أو انّه لأجل خلاصي فقط, امّا الثاني أي على مستوى العمل كأنْ اقوم بنشر الفساد بنفسي لكي يظهر المهدي عليه السلام وكذلك تطبيق الروايات على بعض المصاديق غير الواقعية من دون دليل قطعي، والنابع من الاستعجال في ظهور الأمر، وهذا هو المنهي عنه، وكذلك التوقيت وغيرها من النماذج التي تكون من مصاديق الاستعجال، لذا ورد في الروايات(هلك المحاضير) أي هلك المستعجلون للفرج.
***يتبع***
.
📝 #اسئلة_مهدوية 📝 __ 22
السؤال -1- :
السؤال:
ماهي ماهية التوقيع المقدس الذي يصدر من الإمام المهدي عليه السلام الذي صدر للنواب الأربعة في عصر الغيبة الصغرى، هل هو مجرد توقيع أو ختم أو له خصوصية أُخرى من إعجاز بحيث لم يستطع أحد في زمن الغيبة الصغرى تزويره.
الجواب:
المراد من التوقيع هو ما كان يكتبه الخليفة أو الملك أو الأمير أو السلطان أو الوزير تعليقاً على كتاب أو رقعة أو ملتمس بتوقيعه بجملة أو عدة جمل قصيرة هي جوابات الكتاب أو الرقعة، يذيلونها باسمهم على صورة توقيع، ويكون الجواب أو التوقيع امّا على ظهر الرقاع أو في حاشيته، وقد يكون في هذه الحالة شعراً، أو نثراً مسجوعاً، أو مثلاً سائراً، أو حكمة بليغة، أو آية كريمة، أو حديثاً شريفاً.
- وقال في (مجمع البحرين) ٤/٥٣٥: أو هو ما يوقع في الكتاب من الجواب، ومنه توقيع الإمام العسكري عليه السلام.
- ومنه يتضح أنّ توقيعات الإمام المهدي عليه السلام هي ما كان يذكره بخطه من جواب الاسئلة والعرائض بواسطة نوابه من الكلمات القصار في مختلف ميادين المعرفة.
وامّا عن عدم تزويره فباعتبار أنّ تلك التوقيعات كان نقلها منحصراً بالنواب الأربعة للإمام عليه السلام، وهم كانوا على درجة عالية من الوثاقة بحيث لا يحتمل فيهم التزوير والكذب.
***
السؤال: -2-:
أود أنْ أعرف كل ماسيحدث في العراق قبل ظهور الإمام المهدي عليه السلام وبالذات في محافظة النجف الأشرف. وهل ماهو حاصل الآن من أحداث هو من ضمن الهرج والمرج الذي تذكره بعض الكتب؟.
الجواب:
وردت عدة روايات تشير إلى حال النجف الأشرف في تلك الفترة، منها ما ورد عن أبي جعفر عليه السلام: (يدخل الكوفة وبها ثلاث رايات قد اضطربت، فتصفوا له، ويدخل حتى يأتي المنبر فيخطب فلا يدري الناس ما يقول من البكاء...) (الإرشاد للشيخ المفيد ص٣٨٠).
وما عن أبي عبد الله عليه السلام انّه قال: (كأني بالقائم عليه السلام على نجف الكوفة وقد لبس درع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فينتفض هو بها فتستدير عليه فيغشّيها بخداجة من استبرق، ويركب فرساً ادهم بين عينيه شمراخ فينتفض به انتفاضة لا يبقى أهل بلاد إلا وهم يرون انّه معهم في بلادهم فينشر راية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، عمودها من عمود العرش وسائرها من نصر الله، لا يهوي بها إلى شيء أبداً إلا أهلكه الله...) (البحار ج٥٢ ص ٣٢٨ ب٢٧ ح٤٨).
وهكذا ماورد من اعتراض البترية على الإمام عليه السلام.
امّا عن تطبيق بعض العلامات والروايات فلا جزم بذلك ولا دليل عليه، وعلى كل حال ينبغي للمؤمن أنْ يوطّن نفسه على تحمّل مسؤوليات يوم الظهور وأنْ يزيد من معارفه المهدوية ليكون على بيّنة من أمره إذا ما ظهر مولاه المنتظر عليه السلام.
***
السؤال -3- :
هل يكون السفياني رجلاً معروفاً عند خروجه بانّه هو السفياني أو لا؟ وإذا كان معروفاً بانّه هو السفياني فكيف يرضى بعض الناس بمبايعته؟.
الجواب:
إنّ السفياني يعرف من خلال منهجه العدائي لاتباع أهل البيت عليهم السلام، مضافاً إلى خروجه والخراساني واليماني في سنة واحدة وشهر واحد ويوم واحد وسباقه معهم إلى الكوفة.
فقد ورد عن الإمام الباقر عليه السلام في رواية طويلة: (...حتى يخرج عليهم الخراساني والسفياني، هذا من المشرق وهذا من المغرب، يستبقان إلى الكوفة كفرسي رهان، هذا من هنا وهذا من هنا...) (الغيبة للنعماني ص٢٦١ ب١٤ ح١٣).
على أنّ خروجه سيكون قبيل ظهور الامام المهدي عليه السلام، بأشهر معدودة، إذ خروجه سيكون في رجب، كما جاء ذلك عن الإمام الصادق عليه السلام: (إنّ أمر السفياني من الأمر المحتوم، وخروجه في رجب). (كمال الدين وتمام النعمة للشيخ الصدوق ص٦٥٠ ب٥٧ ح٥).
وعندما يسمع بظهور الإمام عليه السلام يبعث خلفه بعثاً إلى المدينة، وبعدها إلى مكة فيحصل الخسف بجيشه في البيداء.
كما جاء ذلك عن الإمام الباقر عليه السلام: قال: (ويبعث السفياني بعثاً إلى المدينة، فينفر المهدي عليه السلام منها إلى مكة، فيبلغ أمير جيش السفياني أنّ المهدي عليه السلام قد خرج إلى مكة، فيبعث جيشاً على اثره، فلا يدركه حتى يدخل مكة... فينـزل أمير جيش السفياني البيداء، فينادي منادٍ من السماء: ياسماء، أبيدي القوم، فيخسف بهم فلا يفلت منهم إلا ثلاثة نفر...) (غيبة النعماني ص٢٩٠ ب١٤ ح٦٧).
***
السؤال -1- :
السؤال:
ماهي ماهية التوقيع المقدس الذي يصدر من الإمام المهدي عليه السلام الذي صدر للنواب الأربعة في عصر الغيبة الصغرى، هل هو مجرد توقيع أو ختم أو له خصوصية أُخرى من إعجاز بحيث لم يستطع أحد في زمن الغيبة الصغرى تزويره.
الجواب:
المراد من التوقيع هو ما كان يكتبه الخليفة أو الملك أو الأمير أو السلطان أو الوزير تعليقاً على كتاب أو رقعة أو ملتمس بتوقيعه بجملة أو عدة جمل قصيرة هي جوابات الكتاب أو الرقعة، يذيلونها باسمهم على صورة توقيع، ويكون الجواب أو التوقيع امّا على ظهر الرقاع أو في حاشيته، وقد يكون في هذه الحالة شعراً، أو نثراً مسجوعاً، أو مثلاً سائراً، أو حكمة بليغة، أو آية كريمة، أو حديثاً شريفاً.
- وقال في (مجمع البحرين) ٤/٥٣٥: أو هو ما يوقع في الكتاب من الجواب، ومنه توقيع الإمام العسكري عليه السلام.
- ومنه يتضح أنّ توقيعات الإمام المهدي عليه السلام هي ما كان يذكره بخطه من جواب الاسئلة والعرائض بواسطة نوابه من الكلمات القصار في مختلف ميادين المعرفة.
وامّا عن عدم تزويره فباعتبار أنّ تلك التوقيعات كان نقلها منحصراً بالنواب الأربعة للإمام عليه السلام، وهم كانوا على درجة عالية من الوثاقة بحيث لا يحتمل فيهم التزوير والكذب.
***
السؤال: -2-:
أود أنْ أعرف كل ماسيحدث في العراق قبل ظهور الإمام المهدي عليه السلام وبالذات في محافظة النجف الأشرف. وهل ماهو حاصل الآن من أحداث هو من ضمن الهرج والمرج الذي تذكره بعض الكتب؟.
الجواب:
وردت عدة روايات تشير إلى حال النجف الأشرف في تلك الفترة، منها ما ورد عن أبي جعفر عليه السلام: (يدخل الكوفة وبها ثلاث رايات قد اضطربت، فتصفوا له، ويدخل حتى يأتي المنبر فيخطب فلا يدري الناس ما يقول من البكاء...) (الإرشاد للشيخ المفيد ص٣٨٠).
وما عن أبي عبد الله عليه السلام انّه قال: (كأني بالقائم عليه السلام على نجف الكوفة وقد لبس درع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فينتفض هو بها فتستدير عليه فيغشّيها بخداجة من استبرق، ويركب فرساً ادهم بين عينيه شمراخ فينتفض به انتفاضة لا يبقى أهل بلاد إلا وهم يرون انّه معهم في بلادهم فينشر راية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، عمودها من عمود العرش وسائرها من نصر الله، لا يهوي بها إلى شيء أبداً إلا أهلكه الله...) (البحار ج٥٢ ص ٣٢٨ ب٢٧ ح٤٨).
وهكذا ماورد من اعتراض البترية على الإمام عليه السلام.
امّا عن تطبيق بعض العلامات والروايات فلا جزم بذلك ولا دليل عليه، وعلى كل حال ينبغي للمؤمن أنْ يوطّن نفسه على تحمّل مسؤوليات يوم الظهور وأنْ يزيد من معارفه المهدوية ليكون على بيّنة من أمره إذا ما ظهر مولاه المنتظر عليه السلام.
***
السؤال -3- :
هل يكون السفياني رجلاً معروفاً عند خروجه بانّه هو السفياني أو لا؟ وإذا كان معروفاً بانّه هو السفياني فكيف يرضى بعض الناس بمبايعته؟.
الجواب:
إنّ السفياني يعرف من خلال منهجه العدائي لاتباع أهل البيت عليهم السلام، مضافاً إلى خروجه والخراساني واليماني في سنة واحدة وشهر واحد ويوم واحد وسباقه معهم إلى الكوفة.
فقد ورد عن الإمام الباقر عليه السلام في رواية طويلة: (...حتى يخرج عليهم الخراساني والسفياني، هذا من المشرق وهذا من المغرب، يستبقان إلى الكوفة كفرسي رهان، هذا من هنا وهذا من هنا...) (الغيبة للنعماني ص٢٦١ ب١٤ ح١٣).
على أنّ خروجه سيكون قبيل ظهور الامام المهدي عليه السلام، بأشهر معدودة، إذ خروجه سيكون في رجب، كما جاء ذلك عن الإمام الصادق عليه السلام: (إنّ أمر السفياني من الأمر المحتوم، وخروجه في رجب). (كمال الدين وتمام النعمة للشيخ الصدوق ص٦٥٠ ب٥٧ ح٥).
وعندما يسمع بظهور الإمام عليه السلام يبعث خلفه بعثاً إلى المدينة، وبعدها إلى مكة فيحصل الخسف بجيشه في البيداء.
كما جاء ذلك عن الإمام الباقر عليه السلام: قال: (ويبعث السفياني بعثاً إلى المدينة، فينفر المهدي عليه السلام منها إلى مكة، فيبلغ أمير جيش السفياني أنّ المهدي عليه السلام قد خرج إلى مكة، فيبعث جيشاً على اثره، فلا يدركه حتى يدخل مكة... فينـزل أمير جيش السفياني البيداء، فينادي منادٍ من السماء: ياسماء، أبيدي القوم، فيخسف بهم فلا يفلت منهم إلا ثلاثة نفر...) (غيبة النعماني ص٢٩٠ ب١٤ ح٦٧).
***
📝 #اسئلة_مهدوية 📝 __ 23
السؤال -1- :
نلاحظ من أحاديث الأئمة عليهم السلام حثاً على أنْ نحتج على خصومنا بليلة القدر، وحم، وحديث الثقلين. فهل يعني هذا وجود علاقة بين الإمامة والغيبة أو أنّ الغيبة عارض وليست بالضرورة، واذا كان كذلك لماذا هذا الحث والتأكيد على الربط بين حديث الثقلين وغيبة الإمام عليه السلام؟
الجواب:
١) جاء عن أبي جعفر عليه السلام قال: يا معشر الشيعة خاصموا بسورة إنا أنزلناه تفلجوا، فوالله إنها لحجة الله تبارك وتعالى على الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإنها لسيدة دينكم، وإنها لغاية علمنا، يا معشر الشيعة
خاصموا بـ(حم*وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ*إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ) فإنها لولاة الأمر خاصة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، يا معشر الشيعة يقول الله تبارك وتعالى: (وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ).
قيل: يا أبا جعفر نذيرها محمد صلى الله عليه وآله وسلم؟
قال عليه السلام: صدقت، فهل كان نذير وهو حي من البعثة في أقطار الأرض؟
فقال السائل: لا، قال أبو جعفر عليه السلام: أرأيت بعيثه أليس نذيره، كما أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في بعثته من الله عز وجل نذير، فقال: بلى.
قال عليه السلام: فكذلك لم يمت محمد صلى الله عليه وآله وسلم إلا وله بعيث نذير قال: فإنْ قلت لا فقد ضيع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من في أصلاب الرجال من أمته، قال: وما يكفيهم القرآن؟ قال: بلي إن وجدوا له مفسرا قال: وما فسره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال عليه السلام: بلى قد فسره لرجل واحد، وفسر للأمة شأن ذلك الرجل وهو علي بن أبي طالب عليه السلام.
قال السائل: يا أبا جعفر كان هذا أمر خاص لا يحتمله العامة؟
قال: أبى الله أن يعبد إلا سرا حتى يأتي إبان أجله الذي يظهر فيه دينه، كما أنه كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مع خديجة مستتراً حتى أمر بالإعلان، قال السائل: ينبغي لصاحب هذا الدين أنْ يكتم؟
قال: أو ما كتم علي بن أبي طالب عليه السلام يوم أسلم مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى ظهر أمره؟ قال: بلى، قال: فكذلك أمرنا حتى يبلغ الكتاب أجله.
(الكافي - الشيخ الكليني - ج ١ - ص ٢٤٩-٢٥٠ ح٦).
٢) إنّ الحث والتأكيد على أنْ نحتج على خصومنا بسورة القدر وحم وحديث الثقلين لإثبات انّه لابد من وجود الحجة لا لإثبات غيبة الإمام عليه السلام بنحو مباشر، فبعد أنْ نثبت وجود الحجة ننتقل الى اثبات الغيبة ولكن بدليل عقلي خارجي لا بنفس سورة القدر، وهو أنّ الحجة لايخلو إمّا أنْ يكون ظاهراً مشهوراً أو غائباً مستوراً، ولايوجد فرض ثالث وبما انه لانراه ظاهراً في الخارج فلا بد أنْ يكون غائباً مستوراً.
وهناك أدلة روائية كثيرة على اثبات الغيبة
امّا حديث الثقلين فهو يدل على عدم انفكاك وجود أهل البيت عليهم السلام مع وجود القران الكريم لان الحديث يقول(لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض) فيفهم من ذلك ضرورة وجود إمام من أهل البيت عليهم السلام في كل عصر حتى يوم القيامة.
***
السؤال -2-:
لماذا سمي الإمام الحجة عليهم السلام من بين الأئمة المعصومين بالمهدي، في حين نقرأ في زيارة الجامعة الكبيرة (الراشدون المهديون)؟
الجواب:
لا شك أنّ كل الأئمة عليهم السلام حجج الله تعالى وقائمون بأمر الله تعالى مهديون، كما لا شك أن الأئمة كلهم صادقون كاظمون للغيظ هاديون...
ولكن تخصيص لقب من الألقاب بإمام من الأئمة تابع للظرف المعاش آنذاك مما يؤدي الى اشتهار امام من الائمة بلقب من الالقاب.
وهكذا الحال في الامام المنتظر عليه السلام فباعتبار ورود روايات عديدة سمّته بالمهدي، وروايات عديدة ذكرت سبب تسميته بالمهدي عليه السلام، فقد اشتهر به عليه السلام، خصوصاً في زمن الغيبة حيث لم يبق من المهديين الا قائمهم ومهديهم.
وقد ورد في سبب تسميته عليه السلام بالمهدي عدة روايات منها ما عن الامام الباقر عليه السلام: (...فإنّما سمي المهدي لانه يهدي لأمر خفي يستخرج التوراة وسائر كتب الله من غار بانطاكية فيحكم بين اهل التوراة بالتوراة وبين أهل الإنجيل بالإنجيل وبين أهل الزبور بالزبور وبين اهل الفرقان بالفرقان...) (البحار ج٥١ ص٢٩ ب٢ ح٢).
وفي رواية أُخرى عن الامام الصادق عليه السلام انه قال: (...هو إنما سمي القائم مهدياً لانّه يهدي إلى أمرٍ مضلول عنه). (البحار ج٥١ ص٢٩ ب٢ ح٧).
***
يتبع ---
.
السؤال -1- :
نلاحظ من أحاديث الأئمة عليهم السلام حثاً على أنْ نحتج على خصومنا بليلة القدر، وحم، وحديث الثقلين. فهل يعني هذا وجود علاقة بين الإمامة والغيبة أو أنّ الغيبة عارض وليست بالضرورة، واذا كان كذلك لماذا هذا الحث والتأكيد على الربط بين حديث الثقلين وغيبة الإمام عليه السلام؟
الجواب:
١) جاء عن أبي جعفر عليه السلام قال: يا معشر الشيعة خاصموا بسورة إنا أنزلناه تفلجوا، فوالله إنها لحجة الله تبارك وتعالى على الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإنها لسيدة دينكم، وإنها لغاية علمنا، يا معشر الشيعة
خاصموا بـ(حم*وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ*إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ) فإنها لولاة الأمر خاصة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، يا معشر الشيعة يقول الله تبارك وتعالى: (وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ).
قيل: يا أبا جعفر نذيرها محمد صلى الله عليه وآله وسلم؟
قال عليه السلام: صدقت، فهل كان نذير وهو حي من البعثة في أقطار الأرض؟
فقال السائل: لا، قال أبو جعفر عليه السلام: أرأيت بعيثه أليس نذيره، كما أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في بعثته من الله عز وجل نذير، فقال: بلى.
قال عليه السلام: فكذلك لم يمت محمد صلى الله عليه وآله وسلم إلا وله بعيث نذير قال: فإنْ قلت لا فقد ضيع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من في أصلاب الرجال من أمته، قال: وما يكفيهم القرآن؟ قال: بلي إن وجدوا له مفسرا قال: وما فسره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال عليه السلام: بلى قد فسره لرجل واحد، وفسر للأمة شأن ذلك الرجل وهو علي بن أبي طالب عليه السلام.
قال السائل: يا أبا جعفر كان هذا أمر خاص لا يحتمله العامة؟
قال: أبى الله أن يعبد إلا سرا حتى يأتي إبان أجله الذي يظهر فيه دينه، كما أنه كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مع خديجة مستتراً حتى أمر بالإعلان، قال السائل: ينبغي لصاحب هذا الدين أنْ يكتم؟
قال: أو ما كتم علي بن أبي طالب عليه السلام يوم أسلم مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى ظهر أمره؟ قال: بلى، قال: فكذلك أمرنا حتى يبلغ الكتاب أجله.
(الكافي - الشيخ الكليني - ج ١ - ص ٢٤٩-٢٥٠ ح٦).
٢) إنّ الحث والتأكيد على أنْ نحتج على خصومنا بسورة القدر وحم وحديث الثقلين لإثبات انّه لابد من وجود الحجة لا لإثبات غيبة الإمام عليه السلام بنحو مباشر، فبعد أنْ نثبت وجود الحجة ننتقل الى اثبات الغيبة ولكن بدليل عقلي خارجي لا بنفس سورة القدر، وهو أنّ الحجة لايخلو إمّا أنْ يكون ظاهراً مشهوراً أو غائباً مستوراً، ولايوجد فرض ثالث وبما انه لانراه ظاهراً في الخارج فلا بد أنْ يكون غائباً مستوراً.
وهناك أدلة روائية كثيرة على اثبات الغيبة
امّا حديث الثقلين فهو يدل على عدم انفكاك وجود أهل البيت عليهم السلام مع وجود القران الكريم لان الحديث يقول(لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض) فيفهم من ذلك ضرورة وجود إمام من أهل البيت عليهم السلام في كل عصر حتى يوم القيامة.
***
السؤال -2-:
لماذا سمي الإمام الحجة عليهم السلام من بين الأئمة المعصومين بالمهدي، في حين نقرأ في زيارة الجامعة الكبيرة (الراشدون المهديون)؟
الجواب:
لا شك أنّ كل الأئمة عليهم السلام حجج الله تعالى وقائمون بأمر الله تعالى مهديون، كما لا شك أن الأئمة كلهم صادقون كاظمون للغيظ هاديون...
ولكن تخصيص لقب من الألقاب بإمام من الأئمة تابع للظرف المعاش آنذاك مما يؤدي الى اشتهار امام من الائمة بلقب من الالقاب.
وهكذا الحال في الامام المنتظر عليه السلام فباعتبار ورود روايات عديدة سمّته بالمهدي، وروايات عديدة ذكرت سبب تسميته بالمهدي عليه السلام، فقد اشتهر به عليه السلام، خصوصاً في زمن الغيبة حيث لم يبق من المهديين الا قائمهم ومهديهم.
وقد ورد في سبب تسميته عليه السلام بالمهدي عدة روايات منها ما عن الامام الباقر عليه السلام: (...فإنّما سمي المهدي لانه يهدي لأمر خفي يستخرج التوراة وسائر كتب الله من غار بانطاكية فيحكم بين اهل التوراة بالتوراة وبين أهل الإنجيل بالإنجيل وبين أهل الزبور بالزبور وبين اهل الفرقان بالفرقان...) (البحار ج٥١ ص٢٩ ب٢ ح٢).
وفي رواية أُخرى عن الامام الصادق عليه السلام انه قال: (...هو إنما سمي القائم مهدياً لانّه يهدي إلى أمرٍ مضلول عنه). (البحار ج٥١ ص٢٩ ب٢ ح٧).
***
يتبع ---
.
📝 #اسئلة_مهدوية 📝 __ 24
السؤال -1- :
من هو عوف السلمي الذي يظهر من تكريت؟.
الجواب:
تشهد الجزيرة الغربية من العراق تحركاً عسكرياً يتزعمه رجل يدعى(عوف السلمي)، وعوف هذا يتخذ من تكريت مقراً له لما سيجد فيها من حضور واسع لمؤيدي تحركه هذا، وبعد قوة نفوذه وسيطرته يتجه الى دمشق متحدياً حركة السفياني، الا إنّ هذه الحركة المنافسة للسفياني ستُلاقي هزيمة كبيرة بعد قتل قائدها، ويبدو أنّ حركة عوف السلمي لم تكن لها ايديولوجيتها السليمة بقدر ما هي تنافسات مصالح سياسية لصراعات قوى منافسة.
روى حذلم بن بشير قال: قلت لعلي بن الحسين عليه السلام: صف لي خروج المهدي وعرفني دلائله وعلاماته فقال: (يكون قبل خروجه خروج رجل يقال له عوف السلمي بارض الجزيرة ويكون مأواه تكريت وقتله بمسجد دمشق، ثمّ يكون خروج شعيب بن صالح من سمرقند ثمّ يخرج السفياني الملعون من الوادي اليابس، وهو من ولد عتبة بن ابي سفيان، فإذا ظهر السفياني اختفى المهدي ثم يخرج بعد ذلك. (موجز دائرة معارف الغيبة ٣٠٧/٤٠ عوف السلمي ص١٢٢-١٢٣).
***
السؤال -2- :
إننا نقرأ في دعاء الندبة (أين الطالب بدم المقتول بكربلاء)... سؤالي: ألم يأخذ المختار الثقفي بثأر الإمام الحسين عليه السلام؟.
الجواب:
اولاً: لقد ورد عن الإمام الباقر عليه السلام في تفسير قوله تعالى (إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ) انه قال: الحسين بن علي عليهما السلام منهم، ولم يُنصر بعد، ثم قال: والله لقد قُتل قتلة الحسين عليه السلام ولم يُطلَب بدمه بَعد. (كامل الزيارات لابن قولويه ص١٣٤).
وثانياً: ان الحسين عليه السلام يمثل منهجاً عملياً نحو الإسلام المحمدي الأصيل، فكل من كان على غير خطه ومنهجه يُعتبر قاتلاً له، ولذلك سيقوم الإمام المهدي عليه السلام بقتل كل من رضي بقتلته عليه السلام وإنْ لم يباشر القتل، فقد ورد أنّ عبد السلام بن صالح الهروي قال: قلت لأبي الحسن الرض عليه السلام: يا ابن رسول الله ما تقول في حديث روي عن الصادق عليه السلام انه قال: إذا خرج القائم قتل ذراري قتلة الحسين عليه السلام بفعال آبائها؟ فقال عليه السلام: هو كذلك. فقلت: فقول الله عز وجل (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ) ما معناه؟ فقال: صدق الله في جميع اقواله -لكن ذراري قتلة الحسين يرضون افعال آبائهم ويفتخرون بها، ومن رضي شيئاً كان كمن اتاه، ولو أن رجلاً قُتل في المشرق فرضي بقتله رجل في المغرب كان الراضي عند الله شريك القاتل- وانما يقتلهم القائم اذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم.
***
السؤال-3- :
عند ظهور الإمام صاحب العصر والزمان يتم العدل للأمّة اجمع. سؤالي هو هل مع الإمام عليه السلام اناس أو أئمة يحققون ذلك؟ .
الجواب:
لاشك أنّ الإمام المهدي عليه السلام سيكون هو الإمام والحاكم المطلق، وهذا لاينافي وجود بعض القادة الذين يأخذون الأوامر والتشريعات من الإمام المهدي عليه السلام، كما ورد من أن أصحابه الـ٣١٣ سيكونون أصحاب الألوية تحت يده، فعن الإمام الصادق عليه السلام: (كأني انظر إلى القائم عليه السلام على منبر الكوفة وحوله أصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً عدة أهل بدر، وهم أصحاب الألوية وهم حكام الله في أرضه على خلقه...). (كمال الدين للشيخ الصدوق ص٦٧١ ب٥٨ ح٢٥).
هذا في حياته عليه السلام. امّا بعد وفاته، فقد ورد أنّ الإمام الحسين عليه السلام هو الذي سيحكم الأرض بعده عليه السلام فقد ورد عن الإمام الصادق عليه السلام في تفسير قوله تعالى (ثم رددنا لكم الكرة عليهم...) قال: خروج الحسين عليه السلام) في سبعين من اصحابه عليهم البيض المذهّب لكل بيضة وجهان.... فاذا استقرت المعرفة في قلوب المؤمنين انه الحسين عليه السلام جاء الحجةَ الموتُ، فيكون الذي يغسله ويكفنه ويحنطه ويلحده في حفرته الحسين بن علي عليه السلام، ولا يلي الوصي الا الوصي. (الكافي للكليني ج٨ ص٢٠٦).
***
السؤال-4- :
نحن قرأنا في الروايات أن السفياني يحتل الشام ويحتل العراق ١٨ ليلة.. سؤالي هو أنّ السفياني يمثل الخط الوهابي وهم حفروا قبر حجر بن عدي وهدموا البقيع، ماذا سوف يحدث لمراقد أهل البيت عليهم السلام إن احتل العراق؟.
الجواب:
لا ريب أنّ السفياني يمثل الخط الاموي، ولا يحتمل كونه يمثل الخط العلوي المحمدي، بل هو ممن يظهرون العداء لاتباع آل محمد عليهم السلام، فما نشاهده اليوم واضحٌ جداً كونه خطاً سفيانياً اموياً، لكن ليس معنى هذا الجزم بكون الموجود اليوم هو السفياني المذكور في الروايات الشريفة وإن كان المنهج واحداً والافكار والرؤى واحدة.
***
السؤال -1- :
من هو عوف السلمي الذي يظهر من تكريت؟.
الجواب:
تشهد الجزيرة الغربية من العراق تحركاً عسكرياً يتزعمه رجل يدعى(عوف السلمي)، وعوف هذا يتخذ من تكريت مقراً له لما سيجد فيها من حضور واسع لمؤيدي تحركه هذا، وبعد قوة نفوذه وسيطرته يتجه الى دمشق متحدياً حركة السفياني، الا إنّ هذه الحركة المنافسة للسفياني ستُلاقي هزيمة كبيرة بعد قتل قائدها، ويبدو أنّ حركة عوف السلمي لم تكن لها ايديولوجيتها السليمة بقدر ما هي تنافسات مصالح سياسية لصراعات قوى منافسة.
روى حذلم بن بشير قال: قلت لعلي بن الحسين عليه السلام: صف لي خروج المهدي وعرفني دلائله وعلاماته فقال: (يكون قبل خروجه خروج رجل يقال له عوف السلمي بارض الجزيرة ويكون مأواه تكريت وقتله بمسجد دمشق، ثمّ يكون خروج شعيب بن صالح من سمرقند ثمّ يخرج السفياني الملعون من الوادي اليابس، وهو من ولد عتبة بن ابي سفيان، فإذا ظهر السفياني اختفى المهدي ثم يخرج بعد ذلك. (موجز دائرة معارف الغيبة ٣٠٧/٤٠ عوف السلمي ص١٢٢-١٢٣).
***
السؤال -2- :
إننا نقرأ في دعاء الندبة (أين الطالب بدم المقتول بكربلاء)... سؤالي: ألم يأخذ المختار الثقفي بثأر الإمام الحسين عليه السلام؟.
الجواب:
اولاً: لقد ورد عن الإمام الباقر عليه السلام في تفسير قوله تعالى (إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ) انه قال: الحسين بن علي عليهما السلام منهم، ولم يُنصر بعد، ثم قال: والله لقد قُتل قتلة الحسين عليه السلام ولم يُطلَب بدمه بَعد. (كامل الزيارات لابن قولويه ص١٣٤).
وثانياً: ان الحسين عليه السلام يمثل منهجاً عملياً نحو الإسلام المحمدي الأصيل، فكل من كان على غير خطه ومنهجه يُعتبر قاتلاً له، ولذلك سيقوم الإمام المهدي عليه السلام بقتل كل من رضي بقتلته عليه السلام وإنْ لم يباشر القتل، فقد ورد أنّ عبد السلام بن صالح الهروي قال: قلت لأبي الحسن الرض عليه السلام: يا ابن رسول الله ما تقول في حديث روي عن الصادق عليه السلام انه قال: إذا خرج القائم قتل ذراري قتلة الحسين عليه السلام بفعال آبائها؟ فقال عليه السلام: هو كذلك. فقلت: فقول الله عز وجل (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ) ما معناه؟ فقال: صدق الله في جميع اقواله -لكن ذراري قتلة الحسين يرضون افعال آبائهم ويفتخرون بها، ومن رضي شيئاً كان كمن اتاه، ولو أن رجلاً قُتل في المشرق فرضي بقتله رجل في المغرب كان الراضي عند الله شريك القاتل- وانما يقتلهم القائم اذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم.
***
السؤال-3- :
عند ظهور الإمام صاحب العصر والزمان يتم العدل للأمّة اجمع. سؤالي هو هل مع الإمام عليه السلام اناس أو أئمة يحققون ذلك؟ .
الجواب:
لاشك أنّ الإمام المهدي عليه السلام سيكون هو الإمام والحاكم المطلق، وهذا لاينافي وجود بعض القادة الذين يأخذون الأوامر والتشريعات من الإمام المهدي عليه السلام، كما ورد من أن أصحابه الـ٣١٣ سيكونون أصحاب الألوية تحت يده، فعن الإمام الصادق عليه السلام: (كأني انظر إلى القائم عليه السلام على منبر الكوفة وحوله أصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً عدة أهل بدر، وهم أصحاب الألوية وهم حكام الله في أرضه على خلقه...). (كمال الدين للشيخ الصدوق ص٦٧١ ب٥٨ ح٢٥).
هذا في حياته عليه السلام. امّا بعد وفاته، فقد ورد أنّ الإمام الحسين عليه السلام هو الذي سيحكم الأرض بعده عليه السلام فقد ورد عن الإمام الصادق عليه السلام في تفسير قوله تعالى (ثم رددنا لكم الكرة عليهم...) قال: خروج الحسين عليه السلام) في سبعين من اصحابه عليهم البيض المذهّب لكل بيضة وجهان.... فاذا استقرت المعرفة في قلوب المؤمنين انه الحسين عليه السلام جاء الحجةَ الموتُ، فيكون الذي يغسله ويكفنه ويحنطه ويلحده في حفرته الحسين بن علي عليه السلام، ولا يلي الوصي الا الوصي. (الكافي للكليني ج٨ ص٢٠٦).
***
السؤال-4- :
نحن قرأنا في الروايات أن السفياني يحتل الشام ويحتل العراق ١٨ ليلة.. سؤالي هو أنّ السفياني يمثل الخط الوهابي وهم حفروا قبر حجر بن عدي وهدموا البقيع، ماذا سوف يحدث لمراقد أهل البيت عليهم السلام إن احتل العراق؟.
الجواب:
لا ريب أنّ السفياني يمثل الخط الاموي، ولا يحتمل كونه يمثل الخط العلوي المحمدي، بل هو ممن يظهرون العداء لاتباع آل محمد عليهم السلام، فما نشاهده اليوم واضحٌ جداً كونه خطاً سفيانياً اموياً، لكن ليس معنى هذا الجزم بكون الموجود اليوم هو السفياني المذكور في الروايات الشريفة وإن كان المنهج واحداً والافكار والرؤى واحدة.
***
📝 #اسئلة_مهدوية 📝 __ 25
السؤال -1- :
هل من النواصب ومن هو بعيد عن المذهب يتحول من جبهة الأعداء إلى الإيمان بظهور الإمام عليه السلام، ومن قادته في التصدي لمن يكفر بالله ورسوله والمؤمنين؟.
الجواب:
ورد في بعض الروايات ما يشير الى هذا المعنى، فقد ورد: (...والسفياني يومئذٍ بوادي الرملة، حتى اذا التقوا، يخرج أُناس كانوا مع السفياني من شيعة آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ويخرج أُناس كانوا مع آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم إلى السفياني، فهم من شيعته، حتى يلحقوا بهم، ويخرج كل ناس الى رايتهم، وهو يوم الابدال...) (بحار الانوار ج٥٢ ص٢٢٤).
وهذا المعنى الذي ذكرته هذه الرواية يشير إلى أنّ من الفتن والاختبارات التي سيقع الناس فيها هو التقلب العقائدي، وهو ما أشارت إليه بعض الروايات -وإنْ كانت واردة في زمن الغيبة- بأنّ الرجل يمسي كافراً ويصبح مؤمناً ويمسي مؤمناً ويصبح كافراً.
ولعل سائلاً يقول: مع وجود الإمام المهدي عليه السلام وظهوره ورؤية الناس له عياناً، كيف يتحول البعض من صفّه إلى صفّ السفياني، وكيف يتركون النور ويذهبون إلى الظلام؟
إنّ هذا غير معقول في حد نفسه.
ولكن الجواب عن هذا واضح، إذ أنّ نفس التساؤل يرد على من ترك الحق وذهب إلى الباطل ممن رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسمع حديثه وهكذا بقية الأئمة عليهم السلام.
إنّ حقيقة هذا الأمر ترجع إلى أنّ الإيمان -وكما ذكر القران الكريم- منه مستقر ومنه مستودع، وقد يخفي البعض حقيقة أنّ ما يدّعيه من ايمان هو في الواقع مستودع، يهتز لأقل ريح، يتبع أي ناعق،ولكن عندما يحين وقت الحقيقة يبرز الكامن، واذا به ينقلب على عقبيه.
من هنا ورد في تعليمات أهل البيت عليهم السلام ضرورة أنْ يسأل المرء ربه دائما حسن العاقبة، والثبات على الايمان، وكذلك فإن من أهم أدعية زمن الغيبة هو دعاء الغريق.
*
السؤال -2-:
هل في دولة الإمام المهدي عليه السلام يبقى من الناس صنفان فقط، وهم من محض الايمان ومن محض الكفر، فيكون من محض الايمان مع الإمام وبعكسه ضده عليه السلام؟ اذا كان الجواب لا فإذن ماهو حال الذين يخلطون عملاً صالحاً وآخر سيئاً، والذين يفعلون الفواحش والمنكرات وهم يصلّون ويصومون ومن الشيعة أيضاً؟.
الجواب:
١- لم ير في الروايات الشريفة أنّ من يبقى في دولة الإمام عليه السلام هما ذانك الصنفان فقط، وانّما ورد مثل ذينك العنوانين في روايات الرجعة.
٢- إنّ عمل الإمام المهدي عليه السلام لا يقوم على الاعجاز ولغة (كن فيكون) إنّما عمله الهداية التدريجية، كما كانت سيرة الانبياء كذلك.
٣) ذكرت الروايات الشريفة أنّ الإمام عليه السلام سيملأ الأرض قسطاً وعدلاً وأنّه سيحاسب الناس حسب علمه، وأنّ أمر الإمام عليه السلام لا يكون إلا بعد أنْ يمسح الناس العلق والعرق، وسيعمل الإمام على تعليم الناس القرآن الكريم في الكوفة، هذا وغيره يشير الى وجود فئات ما زالت تخلط عملاً صالحاً وآخر سيئاً.
وإذا سألتم: أنّ قولكم بأنّ هداية الإمام ستكون بعملية تدريجية ينافي ما ورد من أنّ الإمام عليه السلام سيضع يده على رؤوس العباد ويهديهم، فقد ورد عن أبي جعفر عليه السلام: (إذا قام قائمنا وضع يده على رؤوس العباد فجمع بها عقولهم وكملت به احلامهم). (الكافي ج١ ص٢٥ ح٢١).
فنجيب:
١- إنّ هذه الرواية تبين تلك الحقيقة على نحو القضية المهملة لا على نحو القضية الخارجية وإنّ كل الافراد سيكون كذلك تماماً كما يقال إنّ الرجل أفضل من المرأة، فلا يعني هذا أنّ كل الرجال كذلك، كيف وفي النساء مثل الزهراء عليها السلام وأمها وابنتها زينب والسيدة مريم عليه السلام وآسيا بنت مزاحم. وغيرهن ممن عرضهن التاريخ.
٢- قد يراد من هذه الرواية هو أنّ الإمام عليه السلام يضع أسس التكامل، وإنّ من يلتزم بتلك الأُسس سيحصل على نتيجة الهداية.
وهناك احتمالات أُخرى لهذه الرواية نتركها رعاية للاختصار.
*
… يتبع… .
السؤال -1- :
هل من النواصب ومن هو بعيد عن المذهب يتحول من جبهة الأعداء إلى الإيمان بظهور الإمام عليه السلام، ومن قادته في التصدي لمن يكفر بالله ورسوله والمؤمنين؟.
الجواب:
ورد في بعض الروايات ما يشير الى هذا المعنى، فقد ورد: (...والسفياني يومئذٍ بوادي الرملة، حتى اذا التقوا، يخرج أُناس كانوا مع السفياني من شيعة آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ويخرج أُناس كانوا مع آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم إلى السفياني، فهم من شيعته، حتى يلحقوا بهم، ويخرج كل ناس الى رايتهم، وهو يوم الابدال...) (بحار الانوار ج٥٢ ص٢٢٤).
وهذا المعنى الذي ذكرته هذه الرواية يشير إلى أنّ من الفتن والاختبارات التي سيقع الناس فيها هو التقلب العقائدي، وهو ما أشارت إليه بعض الروايات -وإنْ كانت واردة في زمن الغيبة- بأنّ الرجل يمسي كافراً ويصبح مؤمناً ويمسي مؤمناً ويصبح كافراً.
ولعل سائلاً يقول: مع وجود الإمام المهدي عليه السلام وظهوره ورؤية الناس له عياناً، كيف يتحول البعض من صفّه إلى صفّ السفياني، وكيف يتركون النور ويذهبون إلى الظلام؟
إنّ هذا غير معقول في حد نفسه.
ولكن الجواب عن هذا واضح، إذ أنّ نفس التساؤل يرد على من ترك الحق وذهب إلى الباطل ممن رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسمع حديثه وهكذا بقية الأئمة عليهم السلام.
إنّ حقيقة هذا الأمر ترجع إلى أنّ الإيمان -وكما ذكر القران الكريم- منه مستقر ومنه مستودع، وقد يخفي البعض حقيقة أنّ ما يدّعيه من ايمان هو في الواقع مستودع، يهتز لأقل ريح، يتبع أي ناعق،ولكن عندما يحين وقت الحقيقة يبرز الكامن، واذا به ينقلب على عقبيه.
من هنا ورد في تعليمات أهل البيت عليهم السلام ضرورة أنْ يسأل المرء ربه دائما حسن العاقبة، والثبات على الايمان، وكذلك فإن من أهم أدعية زمن الغيبة هو دعاء الغريق.
*
السؤال -2-:
هل في دولة الإمام المهدي عليه السلام يبقى من الناس صنفان فقط، وهم من محض الايمان ومن محض الكفر، فيكون من محض الايمان مع الإمام وبعكسه ضده عليه السلام؟ اذا كان الجواب لا فإذن ماهو حال الذين يخلطون عملاً صالحاً وآخر سيئاً، والذين يفعلون الفواحش والمنكرات وهم يصلّون ويصومون ومن الشيعة أيضاً؟.
الجواب:
١- لم ير في الروايات الشريفة أنّ من يبقى في دولة الإمام عليه السلام هما ذانك الصنفان فقط، وانّما ورد مثل ذينك العنوانين في روايات الرجعة.
٢- إنّ عمل الإمام المهدي عليه السلام لا يقوم على الاعجاز ولغة (كن فيكون) إنّما عمله الهداية التدريجية، كما كانت سيرة الانبياء كذلك.
٣) ذكرت الروايات الشريفة أنّ الإمام عليه السلام سيملأ الأرض قسطاً وعدلاً وأنّه سيحاسب الناس حسب علمه، وأنّ أمر الإمام عليه السلام لا يكون إلا بعد أنْ يمسح الناس العلق والعرق، وسيعمل الإمام على تعليم الناس القرآن الكريم في الكوفة، هذا وغيره يشير الى وجود فئات ما زالت تخلط عملاً صالحاً وآخر سيئاً.
وإذا سألتم: أنّ قولكم بأنّ هداية الإمام ستكون بعملية تدريجية ينافي ما ورد من أنّ الإمام عليه السلام سيضع يده على رؤوس العباد ويهديهم، فقد ورد عن أبي جعفر عليه السلام: (إذا قام قائمنا وضع يده على رؤوس العباد فجمع بها عقولهم وكملت به احلامهم). (الكافي ج١ ص٢٥ ح٢١).
فنجيب:
١- إنّ هذه الرواية تبين تلك الحقيقة على نحو القضية المهملة لا على نحو القضية الخارجية وإنّ كل الافراد سيكون كذلك تماماً كما يقال إنّ الرجل أفضل من المرأة، فلا يعني هذا أنّ كل الرجال كذلك، كيف وفي النساء مثل الزهراء عليها السلام وأمها وابنتها زينب والسيدة مريم عليه السلام وآسيا بنت مزاحم. وغيرهن ممن عرضهن التاريخ.
٢- قد يراد من هذه الرواية هو أنّ الإمام عليه السلام يضع أسس التكامل، وإنّ من يلتزم بتلك الأُسس سيحصل على نتيجة الهداية.
وهناك احتمالات أُخرى لهذه الرواية نتركها رعاية للاختصار.
*
… يتبع… .
#اسئلة_مهدوية 📝 __ 26
السؤال -1- :
ما هي صحّة وجود الجزيرة الخضراء؟ وهل الإمام الحجة عليه السلام موجود في هذه الجزيرة؟.
الجواب:
اعتقد البعض بأنّ سكن الإمام المهدي عليه السلام في جزيرة تسمّى الخضراء، وهذا القول والاعتقاد لم يرجع إلى أصل روائي، وانّما دخل في كتبنا من القرن الثاني عشر في بعض كتب العلامة المجلسي قدس سره حيث نقل قصة طويلة عن دخول رجل يسمّى علي بن فاضل المازندراني إلى هذه الجزيرة وماجرى له فيها، وانّما ذكره لما فيه من الغرائب وإنْ لم يظفر به في الأصول المعتبرة، فقال في أوله: (وجدت رسالة مشتهرة بقصة الجزيرة الخضراء في البحر الأبيض أحببت إيرادها لاشتمالها على ذلك من رؤى، ولما فيه من الغرائب وانما أفردت لها باباً لاني لم اظفر به في الأصول المعتبرة).
فاعتقد البعض اعتماداً على هذه القضية المشكوكة بأنّ سكن الإمام المهدي عليه السلام في هذه الجزيرة ،وجزم بعضهم على أنّ مثلث برمودا هو المكان الذي يسكن فيه الإمام المهدي عليه السلام، حيث طبقوا الجزيرة على هذا المثلث من دون أي دليل وبرهان، واستدل أحدهم على ما يعتقده بانّه ما استطاعت الدول العظمى الوصول إلى هذا المكان رغم محاولاتهم في الوصول إليه وذهبت أتعابهم أدراج الرياح.
ولكن هذه النظرية غير صحيحة لانّه لايعرف أحد سكن الإمام عليه السلام ولا التقى به علي بن فاضل في هذا المكان حتى يستنتج أحدهم بأنّ هذا المكان هو مسكن الإمام عليه السلام.
وثانياً: إنّ القصة مشكوكة، وليس لها أصل معتبر في كتبنا الروائية فضلاً عن التناقضات الموجودة فيها، فكيف تصل النوبة إلى تطبيق هذه الجزيرة على مثلث برمودا.
وثالثاً: إنْ كان ملاك السكنى عند هؤلاء هو اللقاء والمشاهدة لزم عليهم أنْ يعينوا مئات الدور في الأمكنة والبقاع في شرق الأرض وغربها للإمام عليه السلام حيث رآه كثير من الناس في فترة الغيبة الكبرى في أماكن مختلفة، ولا نراهم يلتزمون بهذا المعنى.
****
السؤال -2-:
لقد دلَّ القرآن على أخبار مستقبلية كثيرة، فهل يوجد في القرآن الكريم ما يشير إلى الغيبة الصغرى أو الكبرى للإمام الحجّة عليه السلام نظراً لأهمية الموضوع عند المؤمنين خاصة و عند المسلمين عامّة.
الجواب:
لابد أنْ يعلم أولاً انّ مصادر التشريع عديدة وأولها القرآن الكريم، ولكن هذا لايعني أنّ كل أمر مهم لابد أنْ يذكر في القرآن، وذلك لانّه يوجد مصدر ثاني للتشريع لايقل أهمية عن القرآن الكريم وهي السنة الشريفة، وهي قد تكفلت ببيان أكثر الأمور البالغة في الأهمية.
وثانياً: إنّ مفهوم الغيبة العامّة قد ذكر في مواضع عديدة في القرآن الكريم منها ما جرى على نبي الله يونس عليه السلام قال تعالى: (فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنْ الْمُسَبِّحِينَ لَلَبِثَ فِي بَطْنه إِلَى يَوْم يُبْعَثُون) فانّه تصريح بأنّ نبي الله يونس عليه السلام قد غاب عن قومه في بطن الحوت فانّ بقاءه في بطن الحوت لا هو موت ولا هو رفع من عالم الدنيا، انّما هو انقطاع عن قومه وغيبة عنهم، وكذلك نبي الله موسى عليه السلام فقد ذكر غيبته عن قومه في القرآن الكريم (وَجَاء رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ * فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) فإنّ خروجه من قومه غيبة عنهم.
وكذلك نبين صلى الله عليه وآله وسلم، فقد ذكر غيبته عن قريش عند الهجرة قال تعالى: (إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا) (سورة التوبة٤٠) وهكذا في نبي الله يوسف عليه السلام حيث غاب عن اخوته وأبيه سنين عديدة، وهكذا غيبة الخضر عليه السلام.
إذاً مفهوم الغيبة العامّة مصرّح به القرآن الكريم.
امّا الغيبة الخاصّة بالإمام المهدي عليه السلام فيمكن أنْ نستدل عليها بسورة القدر وذلك من خلال الآتي:
أولاً: إنّ الملائكة تنزل في كل عام، ولابد من وجود الكيان المقدس الصالح لاستقبال الأوامر الإلهية التي تتنزل بها الملائكة فلا بد أنْ يكون هذا الكيان إماماً معصوماً، والإمام المعصوم بعد الإمام الحسن العسكري عليه السلام هو الامام المهدي عليه السلام، لحديث الثقلين وللأدلة النقلية الأُخرى.
إذاً ثبت وجود الإمام المهدي عليه السلام.
ثانياً: إذا ثبت وجود الإمام المهدي عليه السلام بحسب النقطة الأولى فنقول انّه امّا أنْ يكون ظاهراً مشهوراً أو غائباً مستوراً، فقد اخبر أمير المؤمنين عليه السلام بذلك في حديث لكميل بن زياد النخعي رضي الله عنه: (إنّ الأرض لا تخلو من قائم لله بحجة امّا ظاهراً مشهوراً أو خائفاً مغموراً لئلا تبطل حُجج الله وبيناته).
...يتبع…
.
السؤال -1- :
ما هي صحّة وجود الجزيرة الخضراء؟ وهل الإمام الحجة عليه السلام موجود في هذه الجزيرة؟.
الجواب:
اعتقد البعض بأنّ سكن الإمام المهدي عليه السلام في جزيرة تسمّى الخضراء، وهذا القول والاعتقاد لم يرجع إلى أصل روائي، وانّما دخل في كتبنا من القرن الثاني عشر في بعض كتب العلامة المجلسي قدس سره حيث نقل قصة طويلة عن دخول رجل يسمّى علي بن فاضل المازندراني إلى هذه الجزيرة وماجرى له فيها، وانّما ذكره لما فيه من الغرائب وإنْ لم يظفر به في الأصول المعتبرة، فقال في أوله: (وجدت رسالة مشتهرة بقصة الجزيرة الخضراء في البحر الأبيض أحببت إيرادها لاشتمالها على ذلك من رؤى، ولما فيه من الغرائب وانما أفردت لها باباً لاني لم اظفر به في الأصول المعتبرة).
فاعتقد البعض اعتماداً على هذه القضية المشكوكة بأنّ سكن الإمام المهدي عليه السلام في هذه الجزيرة ،وجزم بعضهم على أنّ مثلث برمودا هو المكان الذي يسكن فيه الإمام المهدي عليه السلام، حيث طبقوا الجزيرة على هذا المثلث من دون أي دليل وبرهان، واستدل أحدهم على ما يعتقده بانّه ما استطاعت الدول العظمى الوصول إلى هذا المكان رغم محاولاتهم في الوصول إليه وذهبت أتعابهم أدراج الرياح.
ولكن هذه النظرية غير صحيحة لانّه لايعرف أحد سكن الإمام عليه السلام ولا التقى به علي بن فاضل في هذا المكان حتى يستنتج أحدهم بأنّ هذا المكان هو مسكن الإمام عليه السلام.
وثانياً: إنّ القصة مشكوكة، وليس لها أصل معتبر في كتبنا الروائية فضلاً عن التناقضات الموجودة فيها، فكيف تصل النوبة إلى تطبيق هذه الجزيرة على مثلث برمودا.
وثالثاً: إنْ كان ملاك السكنى عند هؤلاء هو اللقاء والمشاهدة لزم عليهم أنْ يعينوا مئات الدور في الأمكنة والبقاع في شرق الأرض وغربها للإمام عليه السلام حيث رآه كثير من الناس في فترة الغيبة الكبرى في أماكن مختلفة، ولا نراهم يلتزمون بهذا المعنى.
****
السؤال -2-:
لقد دلَّ القرآن على أخبار مستقبلية كثيرة، فهل يوجد في القرآن الكريم ما يشير إلى الغيبة الصغرى أو الكبرى للإمام الحجّة عليه السلام نظراً لأهمية الموضوع عند المؤمنين خاصة و عند المسلمين عامّة.
الجواب:
لابد أنْ يعلم أولاً انّ مصادر التشريع عديدة وأولها القرآن الكريم، ولكن هذا لايعني أنّ كل أمر مهم لابد أنْ يذكر في القرآن، وذلك لانّه يوجد مصدر ثاني للتشريع لايقل أهمية عن القرآن الكريم وهي السنة الشريفة، وهي قد تكفلت ببيان أكثر الأمور البالغة في الأهمية.
وثانياً: إنّ مفهوم الغيبة العامّة قد ذكر في مواضع عديدة في القرآن الكريم منها ما جرى على نبي الله يونس عليه السلام قال تعالى: (فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنْ الْمُسَبِّحِينَ لَلَبِثَ فِي بَطْنه إِلَى يَوْم يُبْعَثُون) فانّه تصريح بأنّ نبي الله يونس عليه السلام قد غاب عن قومه في بطن الحوت فانّ بقاءه في بطن الحوت لا هو موت ولا هو رفع من عالم الدنيا، انّما هو انقطاع عن قومه وغيبة عنهم، وكذلك نبي الله موسى عليه السلام فقد ذكر غيبته عن قومه في القرآن الكريم (وَجَاء رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ * فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) فإنّ خروجه من قومه غيبة عنهم.
وكذلك نبين صلى الله عليه وآله وسلم، فقد ذكر غيبته عن قريش عند الهجرة قال تعالى: (إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا) (سورة التوبة٤٠) وهكذا في نبي الله يوسف عليه السلام حيث غاب عن اخوته وأبيه سنين عديدة، وهكذا غيبة الخضر عليه السلام.
إذاً مفهوم الغيبة العامّة مصرّح به القرآن الكريم.
امّا الغيبة الخاصّة بالإمام المهدي عليه السلام فيمكن أنْ نستدل عليها بسورة القدر وذلك من خلال الآتي:
أولاً: إنّ الملائكة تنزل في كل عام، ولابد من وجود الكيان المقدس الصالح لاستقبال الأوامر الإلهية التي تتنزل بها الملائكة فلا بد أنْ يكون هذا الكيان إماماً معصوماً، والإمام المعصوم بعد الإمام الحسن العسكري عليه السلام هو الامام المهدي عليه السلام، لحديث الثقلين وللأدلة النقلية الأُخرى.
إذاً ثبت وجود الإمام المهدي عليه السلام.
ثانياً: إذا ثبت وجود الإمام المهدي عليه السلام بحسب النقطة الأولى فنقول انّه امّا أنْ يكون ظاهراً مشهوراً أو غائباً مستوراً، فقد اخبر أمير المؤمنين عليه السلام بذلك في حديث لكميل بن زياد النخعي رضي الله عنه: (إنّ الأرض لا تخلو من قائم لله بحجة امّا ظاهراً مشهوراً أو خائفاً مغموراً لئلا تبطل حُجج الله وبيناته).
...يتبع…
.
#اسئلة_مهدوية 📝 __ 27
السؤال -1- :
قال الإمام الصادق عليه السلام (لو قام قائمنا اعطاه الله علم السيما فيؤخذ بالكافر... الخ).
هذا الحديث يدل بصراحة أنّ الإمام عليه السلام لا يملك علم السيما أو التوسّم قبل قيامه، وهو دلالة واضحة على أنّ علم الإمام عليه السلام ناقص قبل خروجه، وهذا الأمر مخالف لما عليه عقيدتنا نحن شيعة آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فالمعصوم عندنا كامل تكوينيا، أرجو التوضيح ولكم فائق الشكر والتقدير.
الجواب:
١) إنّ الكمال مفهوم مشكك فالأنبياء كلهم معصومون، ولكن القرآن يصرح بأنه تعالى فضّل بعضاً على البعض الآخر، ولا مانع من كون الإمام المهدي عليه السلام معصوماً ولكنه يتكامل، ولذلك ورد أنّ الأئمة يزدادون في كل ليلة جمعة ويمكنكم مراجعة (الكافي) الجزء الاول باب في أنّ الأئمة عليهم السلام يزدادون في ليلة الجمعة، وباب لو لا أنّ الأئمة يزدادون لنفد ما عندهم.
٢) إنّ العطاء لا يعني انّه فاقد له قبله، فمثلاً القرآن الكريم نزل في ليلة القدر (إِنَّا أَنْزَلْناهُ في لَيْلَةِ الْقَدْرِ) ولكن في نفس الوقت يقول تعالى (وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ) فالعلم عنده، لكنّ وقت العمل به هو عند الخروج.
*
السؤال -2- :
هناك رواية تذكر أنّ الإمام المهدي عليه السلام يوحى إليه، فما معنى الوحي هنا، وما طبيعة الوحي (يملك القائم ثلاث مائة سنة، ويزداد تسعا كما لبث أهل الكهف في كهفهم. يملؤ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً، فيفتح الله له شرق الأرض وغربها، ويقتل الناس حتى لا يبقى إلا دين محمد صلى الله عليه وآله وسلم، (ويسير) بسيرة سليمان بن داود عليه السلام، ويدعو الشمس والقمر فيجيبانه، وتطوى له الأرض ويوحى إليه فيعمل بالوحي بأمر الله).
الجواب:
خلاصة الجواب أنّ الوحي هنا هو بمعنى التحديث، فالإمام محدّث، كآبائه عليهم السلام، وهذا الوحي لا يلازم النبوة، وللتفصيل نقول:
الوحي في اللغة هو الخطاب الخفي، وقد استعمله القرآن الكريم بهذا المعنى، وللوحي في القرآن استعمالات عديدة، فقد يستعمل الوحي في الوحي الرسالي كقوله تعالى: (إِنَّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ كَما أَوْحَيْنا إِلى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ).
وقد يستعمل في الوحي غير الرسالي، كقوله تعالى (وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ...)، (وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى...).
فلا ملازمة كما ترى بين الوحي والنبوة، والوحي للإمام المهدي عليه السلام هو من نوع الوحي غير الرسالي، وهو في اصطلاح علوم القرآن الكريم يطلق عليه (التحديث)، وقد ورد في الروايات الشريفة أنّ من أسماء فاطمة الزهراء عليها السلام هو المحدَّثة، لأنّ الملائكة كانت تحدثه عليها السلام.
*
السؤال -3- :
ما هو مصير المراقد المقدسة للأئمة عليهم السلام في العراق عند دخول السفياني العراق خاصة أئمة سامراء عليهم السلام؟.
الجواب:
ليس عندنا رواية تدل على ما يفعله السفياني في هذا الخصوص.
نعم، ورد أنّ الإمام الهادي عليه السلام قال: (تخرّب سُرّ من رأى حتى لا يكون فيها خان وبقال للمارة، وعلامة تدارك خرابها تدارك العمارة في مشهدي من بعدي). (بحار الأنوار، ج٥٠ ص ١٢٩ ب٣ ح٨).
ولكن ليس فيها دلالة على انّ خرابها سيكون على يد السفياني، ولا على أنّ الخراب سيطال المرقد الشريف وبقية المراقد الأخرى.
***
.
السؤال -1- :
قال الإمام الصادق عليه السلام (لو قام قائمنا اعطاه الله علم السيما فيؤخذ بالكافر... الخ).
هذا الحديث يدل بصراحة أنّ الإمام عليه السلام لا يملك علم السيما أو التوسّم قبل قيامه، وهو دلالة واضحة على أنّ علم الإمام عليه السلام ناقص قبل خروجه، وهذا الأمر مخالف لما عليه عقيدتنا نحن شيعة آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فالمعصوم عندنا كامل تكوينيا، أرجو التوضيح ولكم فائق الشكر والتقدير.
الجواب:
١) إنّ الكمال مفهوم مشكك فالأنبياء كلهم معصومون، ولكن القرآن يصرح بأنه تعالى فضّل بعضاً على البعض الآخر، ولا مانع من كون الإمام المهدي عليه السلام معصوماً ولكنه يتكامل، ولذلك ورد أنّ الأئمة يزدادون في كل ليلة جمعة ويمكنكم مراجعة (الكافي) الجزء الاول باب في أنّ الأئمة عليهم السلام يزدادون في ليلة الجمعة، وباب لو لا أنّ الأئمة يزدادون لنفد ما عندهم.
٢) إنّ العطاء لا يعني انّه فاقد له قبله، فمثلاً القرآن الكريم نزل في ليلة القدر (إِنَّا أَنْزَلْناهُ في لَيْلَةِ الْقَدْرِ) ولكن في نفس الوقت يقول تعالى (وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ) فالعلم عنده، لكنّ وقت العمل به هو عند الخروج.
*
السؤال -2- :
هناك رواية تذكر أنّ الإمام المهدي عليه السلام يوحى إليه، فما معنى الوحي هنا، وما طبيعة الوحي (يملك القائم ثلاث مائة سنة، ويزداد تسعا كما لبث أهل الكهف في كهفهم. يملؤ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً، فيفتح الله له شرق الأرض وغربها، ويقتل الناس حتى لا يبقى إلا دين محمد صلى الله عليه وآله وسلم، (ويسير) بسيرة سليمان بن داود عليه السلام، ويدعو الشمس والقمر فيجيبانه، وتطوى له الأرض ويوحى إليه فيعمل بالوحي بأمر الله).
الجواب:
خلاصة الجواب أنّ الوحي هنا هو بمعنى التحديث، فالإمام محدّث، كآبائه عليهم السلام، وهذا الوحي لا يلازم النبوة، وللتفصيل نقول:
الوحي في اللغة هو الخطاب الخفي، وقد استعمله القرآن الكريم بهذا المعنى، وللوحي في القرآن استعمالات عديدة، فقد يستعمل الوحي في الوحي الرسالي كقوله تعالى: (إِنَّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ كَما أَوْحَيْنا إِلى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ).
وقد يستعمل في الوحي غير الرسالي، كقوله تعالى (وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ...)، (وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى...).
فلا ملازمة كما ترى بين الوحي والنبوة، والوحي للإمام المهدي عليه السلام هو من نوع الوحي غير الرسالي، وهو في اصطلاح علوم القرآن الكريم يطلق عليه (التحديث)، وقد ورد في الروايات الشريفة أنّ من أسماء فاطمة الزهراء عليها السلام هو المحدَّثة، لأنّ الملائكة كانت تحدثه عليها السلام.
*
السؤال -3- :
ما هو مصير المراقد المقدسة للأئمة عليهم السلام في العراق عند دخول السفياني العراق خاصة أئمة سامراء عليهم السلام؟.
الجواب:
ليس عندنا رواية تدل على ما يفعله السفياني في هذا الخصوص.
نعم، ورد أنّ الإمام الهادي عليه السلام قال: (تخرّب سُرّ من رأى حتى لا يكون فيها خان وبقال للمارة، وعلامة تدارك خرابها تدارك العمارة في مشهدي من بعدي). (بحار الأنوار، ج٥٠ ص ١٢٩ ب٣ ح٨).
ولكن ليس فيها دلالة على انّ خرابها سيكون على يد السفياني، ولا على أنّ الخراب سيطال المرقد الشريف وبقية المراقد الأخرى.
***
.
#اسئلة_مهدوية 📝 __ 28
السؤال -1- :
الإمام المهدي عليه السلام هل عنده جيش موجود الآن أو أنّ جيشه يظهر عند ظهوره؟.
الجواب:
إنّ جيش الإمام لا شك يخرج معه، فإنْ كان المقصود من الجيش هم الـ (٣١٣) أصحاب الألوية فهؤلاء يوجدون قبيل عصر الظهور ولا نعلم بأننا في ذلك العصر.
وهكذا الحال لو كان المقصود من الجيش هو الحلقة العشرة آلاف.
وإن كان المقصود من الجيش هو المنتظرون له والمتحرّقون شوقاً للقائه فهم موجودون في كل زمان لا في خصوص زمان اليوم.
****
السؤال -2-:
التوقيع المهدوي الذي جاء به العلامة المجلسي قدس سره في البحار (٥٣ / ١٧٨) والذي ورد في الاحتجاج (٤٩٦). وأنه ما معنى العبارة الواردة في التوقيع: (ولو لا أنّ أمر الله لا يغلب، وسرّه لا يظهر ولا يعلن، لظهر لكم من حقّنا ما تبهر منه عقولكم، ويزيل شكوككم) وأيضاً هذه (ولو لا ما عندنا من محبّة صلاحكم ورحمتكم، والاشفاق عليكم، لكنّا عن مخاطبتكم في شغل ممّا قد امتحنّا من منازعة الظالم العتل الضال) قد عثرنا على بعض توضيحات ولكنا لم نقتنع بها.
ونرجوا منكم أنْ تشرحوا لنا معنى هاتين العبارتين ولو بشكل مختصر.
الجواب:
المكاتبة جاءت جواباً على من شك في وجود خليفة للإمام الحسن العسكري عليه السلام فقد روى الشيخ في (غيبته) ص٢٨٥ ما نصه (تشاجر ابن ابي غانم القزويني وجماعة من الشيعة في الخلف، فذكر ابن ابي غانم انّ ابا محمد عليه السلام مضى ولا خلف له، ثم انهم كتبوا في ذلك كتاباً وانفذوه الى الناحية وأعلموه بأنّهم تشاجروا فيه، فورد جواب كتابهم بخطه عليه وعلى آبائه السلام)، وعلى كل حال هي تبين عدة أمور منها:
- إنّ حب الإمام المهدي عليه السلام لصلاح شيعته كان وراء كتابة مثل هذه المكاتبة لهم (لو لا ما عندنا من محبة صلاحكم لكنا عن مخاطبتكم في شغل).
- إنّ السبب الذي يقف وراء شغل الإمام هو امتحانه عليه السلام بالظالم العتل (الذي فسره صاحب (البحار) ج٥٣ ص ١٧٩ بجعفر الكذاب، واحتمل أنْ يكون هو خليفة ذلك الزمان).
- إنّ الله تعالى قد الزم الإمام المهدي عليه السلام بالغيبة لمصالح واقعية ذكرت الروايات بعضها، ولو لا هذا الأمر لأظهر الإمام المهدي عليه السلام للناس البراهين الواضحة التي تبهر العقول وتُزيل الشكوك.
****
السؤال -3-:
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: الويل الويل لأمتي من الشورى الكبرى والصغرى، فسئل عنهما فقال صلى الله عليه وآله وسلم: أما الكبرى فتنعقد في بلدتي بعد وفاتي لغصب خلافة أخي وغصب حق ابنتي، وأما الشورى الصغرى فتنعقد في الغيبة الكبرى في الزوراء لتغيير سنتي وتبديل أحكامي. (مناقب العترة) مائتان وخمسون علامة ١٣٠ قال الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام: ويعود دار الملك الى الزوراء وتصير الأمور شورى من غلب على شيء فعله فعند ذلك خروج السفياني فيركب في الأرض تسعة أشهر يسومهم سوء العذاب... الى أنْ يقول ثم يخرج المهدي الهادي المهتدي عليه السلام الذي يأخذ الراية من يد عيسى بن مريم عليه السلام. (الملاحم والفتن) ١٣٤ ما رأي سماحتكم في سند ودلالة الروايتين.
الجواب:
- الرواية الأولى غير موجودة أصلاً في مصادر الحديث.
- والثانية موجودة في المصدر المشار إليه للسيد ابن طاووس ص ٢٦٦ ينقله عن كتاب (الفتن) للسليلي.
وهي ضعيفة السند مضافاً إلى مخالفتها للنصوص حيث أنّ خروج المهدي عليه السلام يكون قبل عيسى عليه السلام بعدة سنين والحال انّ الرواية تقول إنّ المهدي يأخذ الراية من عيسى عليهما السلام مما يفهم منه خروج عيسى قبل المهدي عليهما السلام.
****
السؤال -4-:
اود أنْ أعرف كل ما سيحدث في العراق قبل ظهور الامام المهدي عليه السلام وبالذات في محافظة النجف الاشرف. وهل ما هو حاصل الآن من أحداث هو من ضمن الهرج والمرج الذي تذكره بعض الكتب؟.
الجواب:
وردت عدة روايات تشير الى حال النجف الأشرف في تلك الفترة، منها ما ورد عن أبي جعفر عليه السلام: يدخل الكوفة وبها ثلاث رايات قد اضطربت، فتصفوا له، ويدخل حتى يأتي المنبر فيخطب فلا يدري الناس ما يقول من البكاء... (الارشاد للشيخ المفيد ص٣٨٠).
و عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال: كأنّي بالقائم عليه السلام على نجف الكوفة وقد لبس درع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فينتفض هو بها فتستدير عليه فيغشّيها بخداجة من استبرق، ويركب فرساً ادهم بين عينيه شمراخ فينتفض به انتفاضة لا يبقى اهل بلاد الا وهم يرون انه معهم في بلادهم فينشر راية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، عمودها من عمود العرش وسائرها من نصر الله، لا يهوي بها الى شيء ابداً الا اهلكه الله... (البحار ج٥٢ ص ٣٢٨ ب٢٧ ح٤٨).
اما عن تطبيق بعض العلامات والروايات فلا جزم بذلك ولا دليل عليه، وعلى كل حال ينبغي للمؤمن انْ يوطّن نفسه على تحمّل مسؤوليات يوم الظهور وانْ يزيد من معارفه المهدوية ليكون على بيّنة من امره اذا ما ظهر مولاه المنتظر عليه السلام.
****
.
السؤال -1- :
الإمام المهدي عليه السلام هل عنده جيش موجود الآن أو أنّ جيشه يظهر عند ظهوره؟.
الجواب:
إنّ جيش الإمام لا شك يخرج معه، فإنْ كان المقصود من الجيش هم الـ (٣١٣) أصحاب الألوية فهؤلاء يوجدون قبيل عصر الظهور ولا نعلم بأننا في ذلك العصر.
وهكذا الحال لو كان المقصود من الجيش هو الحلقة العشرة آلاف.
وإن كان المقصود من الجيش هو المنتظرون له والمتحرّقون شوقاً للقائه فهم موجودون في كل زمان لا في خصوص زمان اليوم.
****
السؤال -2-:
التوقيع المهدوي الذي جاء به العلامة المجلسي قدس سره في البحار (٥٣ / ١٧٨) والذي ورد في الاحتجاج (٤٩٦). وأنه ما معنى العبارة الواردة في التوقيع: (ولو لا أنّ أمر الله لا يغلب، وسرّه لا يظهر ولا يعلن، لظهر لكم من حقّنا ما تبهر منه عقولكم، ويزيل شكوككم) وأيضاً هذه (ولو لا ما عندنا من محبّة صلاحكم ورحمتكم، والاشفاق عليكم، لكنّا عن مخاطبتكم في شغل ممّا قد امتحنّا من منازعة الظالم العتل الضال) قد عثرنا على بعض توضيحات ولكنا لم نقتنع بها.
ونرجوا منكم أنْ تشرحوا لنا معنى هاتين العبارتين ولو بشكل مختصر.
الجواب:
المكاتبة جاءت جواباً على من شك في وجود خليفة للإمام الحسن العسكري عليه السلام فقد روى الشيخ في (غيبته) ص٢٨٥ ما نصه (تشاجر ابن ابي غانم القزويني وجماعة من الشيعة في الخلف، فذكر ابن ابي غانم انّ ابا محمد عليه السلام مضى ولا خلف له، ثم انهم كتبوا في ذلك كتاباً وانفذوه الى الناحية وأعلموه بأنّهم تشاجروا فيه، فورد جواب كتابهم بخطه عليه وعلى آبائه السلام)، وعلى كل حال هي تبين عدة أمور منها:
- إنّ حب الإمام المهدي عليه السلام لصلاح شيعته كان وراء كتابة مثل هذه المكاتبة لهم (لو لا ما عندنا من محبة صلاحكم لكنا عن مخاطبتكم في شغل).
- إنّ السبب الذي يقف وراء شغل الإمام هو امتحانه عليه السلام بالظالم العتل (الذي فسره صاحب (البحار) ج٥٣ ص ١٧٩ بجعفر الكذاب، واحتمل أنْ يكون هو خليفة ذلك الزمان).
- إنّ الله تعالى قد الزم الإمام المهدي عليه السلام بالغيبة لمصالح واقعية ذكرت الروايات بعضها، ولو لا هذا الأمر لأظهر الإمام المهدي عليه السلام للناس البراهين الواضحة التي تبهر العقول وتُزيل الشكوك.
****
السؤال -3-:
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: الويل الويل لأمتي من الشورى الكبرى والصغرى، فسئل عنهما فقال صلى الله عليه وآله وسلم: أما الكبرى فتنعقد في بلدتي بعد وفاتي لغصب خلافة أخي وغصب حق ابنتي، وأما الشورى الصغرى فتنعقد في الغيبة الكبرى في الزوراء لتغيير سنتي وتبديل أحكامي. (مناقب العترة) مائتان وخمسون علامة ١٣٠ قال الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام: ويعود دار الملك الى الزوراء وتصير الأمور شورى من غلب على شيء فعله فعند ذلك خروج السفياني فيركب في الأرض تسعة أشهر يسومهم سوء العذاب... الى أنْ يقول ثم يخرج المهدي الهادي المهتدي عليه السلام الذي يأخذ الراية من يد عيسى بن مريم عليه السلام. (الملاحم والفتن) ١٣٤ ما رأي سماحتكم في سند ودلالة الروايتين.
الجواب:
- الرواية الأولى غير موجودة أصلاً في مصادر الحديث.
- والثانية موجودة في المصدر المشار إليه للسيد ابن طاووس ص ٢٦٦ ينقله عن كتاب (الفتن) للسليلي.
وهي ضعيفة السند مضافاً إلى مخالفتها للنصوص حيث أنّ خروج المهدي عليه السلام يكون قبل عيسى عليه السلام بعدة سنين والحال انّ الرواية تقول إنّ المهدي يأخذ الراية من عيسى عليهما السلام مما يفهم منه خروج عيسى قبل المهدي عليهما السلام.
****
السؤال -4-:
اود أنْ أعرف كل ما سيحدث في العراق قبل ظهور الامام المهدي عليه السلام وبالذات في محافظة النجف الاشرف. وهل ما هو حاصل الآن من أحداث هو من ضمن الهرج والمرج الذي تذكره بعض الكتب؟.
الجواب:
وردت عدة روايات تشير الى حال النجف الأشرف في تلك الفترة، منها ما ورد عن أبي جعفر عليه السلام: يدخل الكوفة وبها ثلاث رايات قد اضطربت، فتصفوا له، ويدخل حتى يأتي المنبر فيخطب فلا يدري الناس ما يقول من البكاء... (الارشاد للشيخ المفيد ص٣٨٠).
و عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال: كأنّي بالقائم عليه السلام على نجف الكوفة وقد لبس درع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فينتفض هو بها فتستدير عليه فيغشّيها بخداجة من استبرق، ويركب فرساً ادهم بين عينيه شمراخ فينتفض به انتفاضة لا يبقى اهل بلاد الا وهم يرون انه معهم في بلادهم فينشر راية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، عمودها من عمود العرش وسائرها من نصر الله، لا يهوي بها الى شيء ابداً الا اهلكه الله... (البحار ج٥٢ ص ٣٢٨ ب٢٧ ح٤٨).
اما عن تطبيق بعض العلامات والروايات فلا جزم بذلك ولا دليل عليه، وعلى كل حال ينبغي للمؤمن انْ يوطّن نفسه على تحمّل مسؤوليات يوم الظهور وانْ يزيد من معارفه المهدوية ليكون على بيّنة من امره اذا ما ظهر مولاه المنتظر عليه السلام.
****
.
#اسئلة_مهدوية
📝 __ 29
السؤال -1- :
يقول الناس إّن المهدي من علم الغيب، والله تعالى قد قال: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ). فكيف يعرف الناس المهدي عليه السلام رغم ذلك؟
وما سر ورود هذا الحديث عن الإمام المهدي عليه السلام: (أنا في عالم الحق والحقيقة، وأنتم في عالم الوهم والخيال، فمتى تظهرون لي حتى أظهر لكم).
الجواب:
١) إنّ المهدي عليه السلام وإنْ كان من الغيب، إلا أنّ الله تعالى ينص في القرآن الكريم على امكان أنْ يكشف الغيب لمن ارتضى بقوله تعالى: (ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ) (تِلْكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيها إِلَيْكَ ما كُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هذا...) (وَ كَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلاَ الإِْيمانُ وَلكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا).
٢) إنّ هذا الاختلاف يستبطن تسالماً من جميع المذاهب، بل والأديان على ضرورة المهدي عليه السلام، وإنّ منكر هذه الحقيقة خارج عن هذا التسالم، ثم أنّ اعداء اهل البيت عليهم السلام والمنافقين دأبوا على تحريف كلامهم ومحاولة تزييف الحقائق ونسبة أمور الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يقلها، ومن ذلك قضية الإمام المهدي عليه السلام، فرغم صراحة أحاديث الإمام المهدي عليه السلام في كونه من ولد فاطمة عليه السلام ومن ولد الحسين عليه السلام على الخصوص، الا أنّ الأعداء حاولوا تحريف هذه الحقيقة فجعلوه مرة من ولد الحسن عليه السلام، وأخرى من ولد جعفر بن ابي طالب عليه السلام، وثالثة بانه محمد بن عبد الله، ورابعة جعلوه من اولاد العباس، وهكذا.
٣) إنّ هذا ليس حديثا ولا توقيعاً شريفاً عن الإمام المهدي عليه السلام
***
السؤال -2- :
حول الوضع بالعراق الذي يعتبر قاعدة الإمام المهدي عليه السلام وعاصمته... يعني بالتحديد حول المجتمع العراقي حيث يلاحظ المتتبع لحال هذا المجتمع اتجاهه نحو الابتعاد عن الدين والتحلل والسرقة، والمحسوبيات، والتفكّك الى فرق وأحزاب وغيرها... فكيف يصلح المجتمع ويتهيأ لظهور واستقبال الإمام عليه السلام، وهو بهذه الحال المزرية (وقصدي هو اذا كان الإمام ينظر الى حالنا _وهو هكذا_ فماذا يقول!!! هل هؤلاء يستحقون الخير ويستحقون وجودي المقدس بينهم؟؟؟).
الجواب:
من الأمور الواضحة التي نراها بأم العين أنّ كل تجمّع بين البشر يحوي في داخله نماذج متخالفة بل ومتباينة في كثير من المفردات، عقائدياً واخلاقياً وسلوكياً واقتصادياً وغيرها، إلا أنّ المجتمعات قد تعيش صحوة في جانب ما، في حين تعيش الركود في جوانب أخرى.
وبالنسبة لما نراه في المجتمع العراقي من حيث الالتزام الديني، فإنّنا نجد أنّ مقايسة بسيطة بينه وبين غيره من المجتمعات الإسلامية تكشف عن تقدم ملحوظ فيه بالجانب الديني والإيماني، فمثلاً كان الكثير من الناس يصفقون للنظام السابق في العراق، وكان أكثر الناس يتحاشى التمظهر بمظهر الدين و... واليوم نرى عكس ذلك تماماً، فرغم كل الهجمات الشرسة، ثقافياً وعسكرياً على الشعب العراقي، إلا أنّ تزايد الإيمان فيه بات السمة الواضحة، وها هي صور ذلك تحكي لنا عنه، فالمساجد معمورة بالمصلين، والحس الديني يغمر الشباب والمسنين، والفضائيات الإسلاميّة الشيعية تعمل على تأدية دورها بشكل مبين، وهذا ما لا نجده ربما في أكثر شعوب العالم.
***
السؤال -3- :
الفترة بين خروج السفياني وظهور الإمام، وهل السفياني هو من نفس قوم الأصهب، وهزّة دمشق هل هي ضربة نووية أو زلزال؟
الجواب:
ج١) تذهب الروايات الى أنّ السفياني يخرج في رجب، والإمام المهدي عليه السلام في محرم، فتكون الفاصلة هي ما بين رجب ومحرم.
ج٢) لم يدل دليل ولا رواية على ذلك، والقول به لا يعدو أنْ يكون رجماً بالغيب.
ج٣) لا يمكن الاستفادة من الروايات الواردة في هزة أو رجفة دمشق، على انها تحصل من خلال سلاح نووي، ومن يقول بذلك عليه أنْ يأتي بدليل، وإلا فاتباع الظن لا يغني ولا يسمن من جوع.
***
.
.
.
📝 __ 29
السؤال -1- :
يقول الناس إّن المهدي من علم الغيب، والله تعالى قد قال: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ). فكيف يعرف الناس المهدي عليه السلام رغم ذلك؟
وما سر ورود هذا الحديث عن الإمام المهدي عليه السلام: (أنا في عالم الحق والحقيقة، وأنتم في عالم الوهم والخيال، فمتى تظهرون لي حتى أظهر لكم).
الجواب:
١) إنّ المهدي عليه السلام وإنْ كان من الغيب، إلا أنّ الله تعالى ينص في القرآن الكريم على امكان أنْ يكشف الغيب لمن ارتضى بقوله تعالى: (ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ) (تِلْكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيها إِلَيْكَ ما كُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هذا...) (وَ كَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلاَ الإِْيمانُ وَلكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا).
٢) إنّ هذا الاختلاف يستبطن تسالماً من جميع المذاهب، بل والأديان على ضرورة المهدي عليه السلام، وإنّ منكر هذه الحقيقة خارج عن هذا التسالم، ثم أنّ اعداء اهل البيت عليهم السلام والمنافقين دأبوا على تحريف كلامهم ومحاولة تزييف الحقائق ونسبة أمور الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يقلها، ومن ذلك قضية الإمام المهدي عليه السلام، فرغم صراحة أحاديث الإمام المهدي عليه السلام في كونه من ولد فاطمة عليه السلام ومن ولد الحسين عليه السلام على الخصوص، الا أنّ الأعداء حاولوا تحريف هذه الحقيقة فجعلوه مرة من ولد الحسن عليه السلام، وأخرى من ولد جعفر بن ابي طالب عليه السلام، وثالثة بانه محمد بن عبد الله، ورابعة جعلوه من اولاد العباس، وهكذا.
٣) إنّ هذا ليس حديثا ولا توقيعاً شريفاً عن الإمام المهدي عليه السلام
***
السؤال -2- :
حول الوضع بالعراق الذي يعتبر قاعدة الإمام المهدي عليه السلام وعاصمته... يعني بالتحديد حول المجتمع العراقي حيث يلاحظ المتتبع لحال هذا المجتمع اتجاهه نحو الابتعاد عن الدين والتحلل والسرقة، والمحسوبيات، والتفكّك الى فرق وأحزاب وغيرها... فكيف يصلح المجتمع ويتهيأ لظهور واستقبال الإمام عليه السلام، وهو بهذه الحال المزرية (وقصدي هو اذا كان الإمام ينظر الى حالنا _وهو هكذا_ فماذا يقول!!! هل هؤلاء يستحقون الخير ويستحقون وجودي المقدس بينهم؟؟؟).
الجواب:
من الأمور الواضحة التي نراها بأم العين أنّ كل تجمّع بين البشر يحوي في داخله نماذج متخالفة بل ومتباينة في كثير من المفردات، عقائدياً واخلاقياً وسلوكياً واقتصادياً وغيرها، إلا أنّ المجتمعات قد تعيش صحوة في جانب ما، في حين تعيش الركود في جوانب أخرى.
وبالنسبة لما نراه في المجتمع العراقي من حيث الالتزام الديني، فإنّنا نجد أنّ مقايسة بسيطة بينه وبين غيره من المجتمعات الإسلامية تكشف عن تقدم ملحوظ فيه بالجانب الديني والإيماني، فمثلاً كان الكثير من الناس يصفقون للنظام السابق في العراق، وكان أكثر الناس يتحاشى التمظهر بمظهر الدين و... واليوم نرى عكس ذلك تماماً، فرغم كل الهجمات الشرسة، ثقافياً وعسكرياً على الشعب العراقي، إلا أنّ تزايد الإيمان فيه بات السمة الواضحة، وها هي صور ذلك تحكي لنا عنه، فالمساجد معمورة بالمصلين، والحس الديني يغمر الشباب والمسنين، والفضائيات الإسلاميّة الشيعية تعمل على تأدية دورها بشكل مبين، وهذا ما لا نجده ربما في أكثر شعوب العالم.
***
السؤال -3- :
الفترة بين خروج السفياني وظهور الإمام، وهل السفياني هو من نفس قوم الأصهب، وهزّة دمشق هل هي ضربة نووية أو زلزال؟
الجواب:
ج١) تذهب الروايات الى أنّ السفياني يخرج في رجب، والإمام المهدي عليه السلام في محرم، فتكون الفاصلة هي ما بين رجب ومحرم.
ج٢) لم يدل دليل ولا رواية على ذلك، والقول به لا يعدو أنْ يكون رجماً بالغيب.
ج٣) لا يمكن الاستفادة من الروايات الواردة في هزة أو رجفة دمشق، على انها تحصل من خلال سلاح نووي، ومن يقول بذلك عليه أنْ يأتي بدليل، وإلا فاتباع الظن لا يغني ولا يسمن من جوع.
***
.
.
.
#اسئلة_مهدوية 📝 __ 30
السؤال -1- :
ما هي أدلة انقطاع السفارة؟
الجواب:
هنالك أدلّة عدّة على انقطاع السّفارة منها:
أوّلاً: إن انقطاع النيابة والسّفارة من أوّليّات وبديهيات وضروريات مذهـب أهل البيت عليهم السلام.
ثانياً: إجماع الفقهاء على انقطاع النّيابة وإجماعهم على كفر وضلال مدعي السّفارة والنّيابة.
ثالثاً: التوّاتر، وحاصله أن للإمام المهدي عليه السلام غيبتين, غيبة صغرى وغيبة كبرى, وأن الفارق بينهما أن الغيبة الصّغرى الخفاء فيها ليس تاماً لوجود تمثيل رسمي للإمام عليه السلام من خلال السّفراء والنواب الخاصين، وأن الغيبة الكبرى يكون الخفاء فيها تاماً أي الانقطاع تاماً كما أن انتهاء الغيبة الصغرى يكون بانقطاع السفارة والنيابة الخاصة في حين أن انتهاء الغيبة الكبرى يكون بالبيعة للإمام عليه السلام وظهوره وإقامة دولته وبروز جهاز إدارته.
رابعاً: إن دعوى النّيابة الخاصّة أو السفارة تنافي ضرورة عنوان الظّهور فإن ظهور دولته وجهازها الرسمي ليس إلاّ بعد عقد البيعة.
خامساً: التوقيع المبارك المروي بتوسط النائب الرابع (علي بن محمّد السمري رضي الله عنه) حيث إن المشاهدة المنفية في نصّ الإمام لا تخلو من أحد معنيين:
الأوّل: نفي مطلق المشاهدة.
الثاني: نفي بعض المشاهدة.
أما الأوّل فباطل بالوجدان لحدوث المشاهدة من عدّة من أساطين الفقهاء والعلماء وتشرّفهم بلقائه عليه السلام (حتّى إنّ ثلّة منهم نقل عنه عليه السلام) بعض الأدعية المسطّرة في كتب الشيعة, مع عدم دعواهم للسفارة.
فلا بدَّ من أن ينحصر الكلام بالمعنى الثاني (أي نفي بعض مصاديق المشاهدة) وهذا البعض المنفي لا بدَّ أن يكون المراد منه المشاهدة مع ادعاء الوساطة والارتباط المباشر بالإمام عليه السلام بقرينة أن التّوقيع صدر قرب وفاة السمري, حيث إن في أوّله تعزية الإمام عليه السلام المؤمنين بموت السمري ما بينه وبين ستة أيام ثمّ أمره عليه السلام السمري بعدم الوصاية إلى أحد يقوم مقامه بعد وفاته, إذ قد وقعت الغيبة التّامة وأنه لا ظهور حتّى يأذن الله تعالى به.
وهذه كلها قرائن على أن سياق الكلام دال على تكذيب المشاهدة مع دعوى النيابة والسفارة بعد السمري رضي الله عنه. إذن إن المشاهدة بمعنى السفارة من المحكمات.
*****
السؤال -2- :
لماذا كان دور المرأة ضعيفاً في عملية التمهيد المبارك بالمقارنة مع دور الرجل وهل السبب في ذلك هو البناء الذاتي للمرأة أم هي الظروف الموضوعية...؟
الجواب:
إن دور المرأة يساوي دور الرجل في عملية التمهيد المبارك, وليس دورها أضعف من دور الرجل, فإن مسؤوليتنا جميعاً رجالاً ونساءً في عصر الغيبة الكبرى هو التمهيد للظهور المبارك من خلال الانتظار الإيجابي والاستعداد والتهيؤ والسّعي لنشر مفاهيم الدّين والخير والصلاح والابتعاد عن كل محرم ومبغض, إلاّ أن كل دور يحسب طبيعة القائم به, فإنّ المرأة أبرز أدوارها هو بناء جيل المنتظرين انطلاقاً من بيتها, والرجل انطلاقاً ممّا يحيط بالبيت.
*****
السؤال -3- :
١. هناك روايات كثيرة تؤكّد على أن الإمام المنتظر عليه السلام يستخدم السيف بشكل كبير فهل ينافي ذلك كون الإسلام يدعو إلى السلام...؟
٢. هل يجب الردّ والتصدي على مدعي المهدوية أو أحد فروعها كالنيابة أم يجب استحصال فتوى المجتهد في ذلك؟
الجواب:
١. أوّلاً: لا منافاة بين استخدام الإمام عليه السلام السيف بشكل كبير وبين أنّ الإسلام يدعو إلى السلام لأنّ السلام لا يقوم إلاّ بإحقاق الحق ودحض الباطل من خلال إقامة حدود الله والقصاص العادل لما تصل إليه البشرية من فساد فتحتاج إلى إقامتها بالسيف ليعم السلام، هذا لو سلمنا بأن الإمام يستعمل السيف بشكل كبير.
ثانياً: لا نسلّم بأن الإمام يستعمل السيف بشكل كبير, فلو نظرنا ـ وكما تقول الروايات ـ إلى المعارك من جهة جغرافية تارة, وتارة أخرى من جهة عددية بالمقايسة إلى فتح العالم لوجدنا أن الإمام عليه السلام يفتح العالم من دون أن تكون هنالك حروب عالمية وإنما تكون بعض المعارك في بلاد الشام والعراق وعددها قليل, وباقي العالم يدخل في دولة الإمام طوعاً وسلماً فلا يكون هناك استعمال للسيف بشكل كبير.
وكذلك لو نظرنا إلى المعارك ـ وفق هذه الروايات ـ من جهة زمنية, فإن أطول فترة لها هي ثمانية أشهر، فبالقياس إلى مدة دولة القائم عليه السلام التي تعمر طويلاً فإن مدّتها قصيرة جداً.
٢. إن كان الردّ على مستوى الكلمة الطيبة ودحض الشبه وبيان الحق هو مسؤولية كلّ من يستطيع القيام بذلك من دون الرجوع إلى فتوى المجتهد لأنّه من أوضح الأمور, أما إذا كان الردّ على مستوى اليد فلا بدَّ من مراجعة الحاكم الشرعي.
************************
هذا والله تعالى أعلم
منقول بإضافة وتصرف بسيط للتبسيط
والحمد لله رب العالمين
والســـــــــلام على العــــــــالين
———————————————-
#قناة_النجيب_™
https://t.me/al_najeeb
.
.
السؤال -1- :
ما هي أدلة انقطاع السفارة؟
الجواب:
هنالك أدلّة عدّة على انقطاع السّفارة منها:
أوّلاً: إن انقطاع النيابة والسّفارة من أوّليّات وبديهيات وضروريات مذهـب أهل البيت عليهم السلام.
ثانياً: إجماع الفقهاء على انقطاع النّيابة وإجماعهم على كفر وضلال مدعي السّفارة والنّيابة.
ثالثاً: التوّاتر، وحاصله أن للإمام المهدي عليه السلام غيبتين, غيبة صغرى وغيبة كبرى, وأن الفارق بينهما أن الغيبة الصّغرى الخفاء فيها ليس تاماً لوجود تمثيل رسمي للإمام عليه السلام من خلال السّفراء والنواب الخاصين، وأن الغيبة الكبرى يكون الخفاء فيها تاماً أي الانقطاع تاماً كما أن انتهاء الغيبة الصغرى يكون بانقطاع السفارة والنيابة الخاصة في حين أن انتهاء الغيبة الكبرى يكون بالبيعة للإمام عليه السلام وظهوره وإقامة دولته وبروز جهاز إدارته.
رابعاً: إن دعوى النّيابة الخاصّة أو السفارة تنافي ضرورة عنوان الظّهور فإن ظهور دولته وجهازها الرسمي ليس إلاّ بعد عقد البيعة.
خامساً: التوقيع المبارك المروي بتوسط النائب الرابع (علي بن محمّد السمري رضي الله عنه) حيث إن المشاهدة المنفية في نصّ الإمام لا تخلو من أحد معنيين:
الأوّل: نفي مطلق المشاهدة.
الثاني: نفي بعض المشاهدة.
أما الأوّل فباطل بالوجدان لحدوث المشاهدة من عدّة من أساطين الفقهاء والعلماء وتشرّفهم بلقائه عليه السلام (حتّى إنّ ثلّة منهم نقل عنه عليه السلام) بعض الأدعية المسطّرة في كتب الشيعة, مع عدم دعواهم للسفارة.
فلا بدَّ من أن ينحصر الكلام بالمعنى الثاني (أي نفي بعض مصاديق المشاهدة) وهذا البعض المنفي لا بدَّ أن يكون المراد منه المشاهدة مع ادعاء الوساطة والارتباط المباشر بالإمام عليه السلام بقرينة أن التّوقيع صدر قرب وفاة السمري, حيث إن في أوّله تعزية الإمام عليه السلام المؤمنين بموت السمري ما بينه وبين ستة أيام ثمّ أمره عليه السلام السمري بعدم الوصاية إلى أحد يقوم مقامه بعد وفاته, إذ قد وقعت الغيبة التّامة وأنه لا ظهور حتّى يأذن الله تعالى به.
وهذه كلها قرائن على أن سياق الكلام دال على تكذيب المشاهدة مع دعوى النيابة والسفارة بعد السمري رضي الله عنه. إذن إن المشاهدة بمعنى السفارة من المحكمات.
*****
السؤال -2- :
لماذا كان دور المرأة ضعيفاً في عملية التمهيد المبارك بالمقارنة مع دور الرجل وهل السبب في ذلك هو البناء الذاتي للمرأة أم هي الظروف الموضوعية...؟
الجواب:
إن دور المرأة يساوي دور الرجل في عملية التمهيد المبارك, وليس دورها أضعف من دور الرجل, فإن مسؤوليتنا جميعاً رجالاً ونساءً في عصر الغيبة الكبرى هو التمهيد للظهور المبارك من خلال الانتظار الإيجابي والاستعداد والتهيؤ والسّعي لنشر مفاهيم الدّين والخير والصلاح والابتعاد عن كل محرم ومبغض, إلاّ أن كل دور يحسب طبيعة القائم به, فإنّ المرأة أبرز أدوارها هو بناء جيل المنتظرين انطلاقاً من بيتها, والرجل انطلاقاً ممّا يحيط بالبيت.
*****
السؤال -3- :
١. هناك روايات كثيرة تؤكّد على أن الإمام المنتظر عليه السلام يستخدم السيف بشكل كبير فهل ينافي ذلك كون الإسلام يدعو إلى السلام...؟
٢. هل يجب الردّ والتصدي على مدعي المهدوية أو أحد فروعها كالنيابة أم يجب استحصال فتوى المجتهد في ذلك؟
الجواب:
١. أوّلاً: لا منافاة بين استخدام الإمام عليه السلام السيف بشكل كبير وبين أنّ الإسلام يدعو إلى السلام لأنّ السلام لا يقوم إلاّ بإحقاق الحق ودحض الباطل من خلال إقامة حدود الله والقصاص العادل لما تصل إليه البشرية من فساد فتحتاج إلى إقامتها بالسيف ليعم السلام، هذا لو سلمنا بأن الإمام يستعمل السيف بشكل كبير.
ثانياً: لا نسلّم بأن الإمام يستعمل السيف بشكل كبير, فلو نظرنا ـ وكما تقول الروايات ـ إلى المعارك من جهة جغرافية تارة, وتارة أخرى من جهة عددية بالمقايسة إلى فتح العالم لوجدنا أن الإمام عليه السلام يفتح العالم من دون أن تكون هنالك حروب عالمية وإنما تكون بعض المعارك في بلاد الشام والعراق وعددها قليل, وباقي العالم يدخل في دولة الإمام طوعاً وسلماً فلا يكون هناك استعمال للسيف بشكل كبير.
وكذلك لو نظرنا إلى المعارك ـ وفق هذه الروايات ـ من جهة زمنية, فإن أطول فترة لها هي ثمانية أشهر، فبالقياس إلى مدة دولة القائم عليه السلام التي تعمر طويلاً فإن مدّتها قصيرة جداً.
٢. إن كان الردّ على مستوى الكلمة الطيبة ودحض الشبه وبيان الحق هو مسؤولية كلّ من يستطيع القيام بذلك من دون الرجوع إلى فتوى المجتهد لأنّه من أوضح الأمور, أما إذا كان الردّ على مستوى اليد فلا بدَّ من مراجعة الحاكم الشرعي.
************************
هذا والله تعالى أعلم
منقول بإضافة وتصرف بسيط للتبسيط
والحمد لله رب العالمين
والســـــــــلام على العــــــــالين
———————————————-
#قناة_النجيب_™
https://t.me/al_najeeb
.
.
Telegram
قناة_النجيب
طريقك ووسيلتك للمعرفة،،،
✠للتواصل والتطوع: [ @al_najeeb_bot ]
✠للتبادل الإعلاني : [ @al_najeeb_bot ]
✠للتواصل والتطوع: [ @al_najeeb_bot ]
✠للتبادل الإعلاني : [ @al_najeeb_bot ]
#اسئلة_مهدوية 📝 __ 31
* السؤال -1- :
هل تقبل التوبة عندما يظهر الإمام المهدي عليه السلام ؟
الجواب :
إذا كان إظهار التوبة والندم خوفاً من الموت أو القتل فمن الطبيعي ان لا تقبل توبة المجرم وكذلك لا تقبل توبة الجاني أو القاتل بعد رفع أمره إلى الإمام أو الحاكم العادل بالنسبة لإجراء الحدود والتعزير والقصاص ونحو ذلك. نعم إن كانت التوبة حقيقيّة في هذا الحال قد يتوب الله عليه ويتخلّص من عذاب الآخرة. وكذلك أعداء أهل البيت عليهم السلام إذا أظهروا الإيمان بعد ظهور الإمام المهدي عجّل الله تعالى فرجه الشريف ، لا يقبل منهم إذ من المعلوم انّ إيمانهم انّما هو بسبب الخوف من القتل ، وعلى ذلك ما ورد من الروايات انّ المهدي عجّل الله تعالى فرجه الشريف لا يقبل التوبة بعد ظهوره.
ففي الحديث في تفسير قوله تعالى : ( يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ ... ) [ الأنعام : ۱٥۸ ] ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : « إذا طلعت الشمس من مغربها فكلّ من آمن في ذلك اليوم لم ينفعه إيمانه » [ الميزان الجزء ۷ ].
وعن الصادق عليه السلام في قول الله عزّ وجلّ يوم يأتي بعض آيات ربّك لا ينفع نفساً ايمانها يعني خروج القائم المنتظر منّا.
وفي حديث مفصّل عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : « ثمّ ترفع الدابّة رأسها فيرها من بين الخافقين بإذن الله عزّ وجلّ وذلك بعد طلوع الشمس من مغربها فعند ذلك ترفع التوبة فلا توبة تقبل ولا عمل يرفع ( لَا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا ) [ الأنعام : ۱٥۸ ] ».
وفي تفسير العيّاشي عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما السلام في قوله : « يوم يأتي بعض آيات ربّك لا ينفع نفس إيمانها ، قال طلوع الشمس من المغرب وخروج الدابّة والدجّال ، والرجل يكون مصراً ولم يعمل عمل الإيمان ثم تجيء الآيات فلا ينفعه إيمانه ».
**** يتبع ****
.
.
.
.
* السؤال -1- :
هل تقبل التوبة عندما يظهر الإمام المهدي عليه السلام ؟
الجواب :
إذا كان إظهار التوبة والندم خوفاً من الموت أو القتل فمن الطبيعي ان لا تقبل توبة المجرم وكذلك لا تقبل توبة الجاني أو القاتل بعد رفع أمره إلى الإمام أو الحاكم العادل بالنسبة لإجراء الحدود والتعزير والقصاص ونحو ذلك. نعم إن كانت التوبة حقيقيّة في هذا الحال قد يتوب الله عليه ويتخلّص من عذاب الآخرة. وكذلك أعداء أهل البيت عليهم السلام إذا أظهروا الإيمان بعد ظهور الإمام المهدي عجّل الله تعالى فرجه الشريف ، لا يقبل منهم إذ من المعلوم انّ إيمانهم انّما هو بسبب الخوف من القتل ، وعلى ذلك ما ورد من الروايات انّ المهدي عجّل الله تعالى فرجه الشريف لا يقبل التوبة بعد ظهوره.
ففي الحديث في تفسير قوله تعالى : ( يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ ... ) [ الأنعام : ۱٥۸ ] ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : « إذا طلعت الشمس من مغربها فكلّ من آمن في ذلك اليوم لم ينفعه إيمانه » [ الميزان الجزء ۷ ].
وعن الصادق عليه السلام في قول الله عزّ وجلّ يوم يأتي بعض آيات ربّك لا ينفع نفساً ايمانها يعني خروج القائم المنتظر منّا.
وفي حديث مفصّل عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : « ثمّ ترفع الدابّة رأسها فيرها من بين الخافقين بإذن الله عزّ وجلّ وذلك بعد طلوع الشمس من مغربها فعند ذلك ترفع التوبة فلا توبة تقبل ولا عمل يرفع ( لَا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا ) [ الأنعام : ۱٥۸ ] ».
وفي تفسير العيّاشي عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما السلام في قوله : « يوم يأتي بعض آيات ربّك لا ينفع نفس إيمانها ، قال طلوع الشمس من المغرب وخروج الدابّة والدجّال ، والرجل يكون مصراً ولم يعمل عمل الإيمان ثم تجيء الآيات فلا ينفعه إيمانه ».
**** يتبع ****
.
.
.
.
#اسئلة_مهدوية 📝 __ 32
* السؤال -1- :
من أين جاء وصف الإمام المهدي (عجّل الله تعالى فرجه الشريف) بالمؤمّل؟
وما معناها ؟
الجواب :
في كتاب الغيبة للشيخ الطوسي عن الكليني قدس سرّه رفعه قال : قال : أبو محمّد (عليه السلام) : حين ولد الحجّة : « زعم الظلمة أنّهم يقتلوني ليقطعوا هذا النسل ، فكيف رأؤا قدرة الله ، وسماه (المؤمّل) ». فهذا الحديث يدّل على أنّ الإمام العسكري (عليه السّلام) هو الذي سمّاه بالمؤمّل ؛ لأنّ الأمُّة الإسلامية يأملون فيه ، وبه الخلاص .
والمعنى العام هو أنه أحد أوصاف الإمام المهدي (عجّل الله تعالى فرجه الشريف) بالمؤمّل ؛ لأنّ جميع الناس من مختلف الأديان والمذاهب يأملون ظهوره ، ويتوقعون خروجه لكي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعد ما ملئت ظلماً وجوراً .
ورد هذا الوصف في بعض الروايات والأدعية ، ففي دعاء الندبة : « اَيْنَ الْمُؤَمَّلُ لاِِحْياءِ الْكِتابِ وَحُدُودِهِ».
* السؤال -2-:
يقال : في عرفنا بأنّ الإمام الحجّة (أرواحنا لمقدمه الفداء) يقتل السادة أو العلماء المعمّمين في العراق أو في الكوفة ، وعددهم بالألوف.
مامدى صحّة هذا الكلام ؟ ولماذا يقتل الإمام هؤلاء الناس أو العلماء ؟ ، ولماذا بالكوفه بالخصوص ؟ أفيدوني يرحمكم الله .
الجواب :
من سماحة السيّد جعفر علم الهدى:
هذا الكلام كذب وافتراء ، بل ورد في الأحاديث أنّ الكوفة ـ بما يشمل النجف الأشرف ـ تزدهر في عصر الإمام المهدي (عجّل الله تعالى فرجه الشريف) ، وتتسع ، ويكثر فيها المؤمنون حتّى يضيق بهم مسجد الكوفة.
فعن مفضّل بن عمر قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : « إنّ قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنور ربّها ، وأستغنى الناس من ضوء الشمس (إلى أن قال ) : ويبنى في ظهر الكوفة مسجداً له ألف باب ، وتتصل بيوت الكوفة بنهر كربلاء وبالحيرة » .
وعن أبي محمّد الحسن العسكري (عليه السّلام) قال : « لموضع الرجل في الكوفة أحبّ إليّ من دار في المدينة ».
وعن الأصبغ قال سمعت أباعبدالله (عليه السّلام) يقول : « مَن كانت له دار في الكوفة فليتمسك بها » .
نعم يقتل الإمام (عليه السّلام) أعدائه وأعداء أهل البيت (عليهم السّلام) الذين يحاربونه ويقاتلونه .
ففي الحديث عن أبي جعفر (عليه السّلام) قال : « إذا قام القائم سار إلى الكوفة ، فيخرج منها بضعة عشر آلاف أنفس يدعون البترية ، عليهم سلاح فيقولون له : ارجع من حيث جئت ، فلا حاجة لنا في بني فاطمة ، فيضع فيهم السيف حتّى يأتي على آخرهم ، فيقتل كلّ منافق مرتاب » .
ومن المعلوم أنّ الكوفة كبيرة جدّاً ، وفيها أناس كثيرون ، ولامانع أن يوجد فيها هذا العدد من الكفّار والمنافقين ، ولا ينافي في ذلك أن يكون أكثر ساكنيها من شيعة أهل البيت (عليهم السّلام) ، ومؤيدي الإمام الحجّة (عليه السّلام) وناصريه .
وعلى كلّ حال فليس في الروايات أنّه يقتل السادة والمعمّمين .
* السؤال -3- :
هل الأنصار ۳۱۳ بالخصوص ، كلّهم يكونوا أحياء ساعة ظهور الحجّة عجّل الله تعالى فرجه الشريف ، أم بعض منهم يخرجون من قبورهم يحملون سيوفهم للنصرة ؟
الجواب :
الظاهر أنّ أصحاب الإمام الـ ۳۱۳ يكونون أحياء عند ظهوره الشريف ، يجمعهم الله من مناطق مختلفة ، وليسوا من الذين يرجعون إلى الدنيا ، ويحشرون من قبورهم.
ويدلّ على ذلك النصوص الآتية :
عن الإمام الصادق عليه السلام ، عن أمير المؤمنين عليه السلام ، في حديث حول أصحاب المهدي عجّل الله تعالى فرجه الشريف :
وهم قوم يحملهم الله كيف يشاء من القبيلة الرجل والرجلين حتى بلغ تسعة فيتوافون من الآفاق ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً عدّة أهل بدر ، وهو قول الله : ( أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّـهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّـهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) [ البقرة : ۱٤۸ ]. (۱)
عن المفضل بن عمر قال : قال الصادق عليه السلام : لقد نزلت هذه الآية في المفتقدين من أصحاب القائم عليه السلام قوله عزّ وجلّ : ( أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّـهُ جَمِيعًا ) إنّهم ليفتقدون عن فرشهم ليلاً فيصبحون بمكّة ، وبعضهم يسير في السحاب يعرف باسمه واسم أبيه وحليته ونسبه. (۲)
عن المُفَضّل بن عُمَر ، قال : قال أبو عبدالله عليه السلام : إذا أُذِن الإمام دعا الله باسمِه العبرانيّ الأكبر فانْتُجِب له أصحابُه الثَلاثمائة والثلاثة عشر ، قَزَعاً كَقَزع الخَريف ، وهم أصحابُ الولاية ، ومنهم من يُفْتَقَد من فِراشه ليلاً فيُصبح بمَكّة ، ومنهم من يُرى يَسير في السَّحاب نَهاراً ... (۳)
راجع :
۱. كتاب الغيبة « للطوسي » / الصفحة : ۲۸٤ ـ ۲۸٥ / الناشر : مكتبة بصيرتي ـ قم.
۲. كمال الدين وتمام النعمة « للصدوق » / المجلّد : ۲ / الصفحة : ٦۷۲ / الناشر : مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين ـ قم.
۳. تفسير العيّاشي / المجلّد : ۱ / الصفحة : ۱٦٦.
.
.
.
««««يتبع ««««
.
.
* السؤال -1- :
من أين جاء وصف الإمام المهدي (عجّل الله تعالى فرجه الشريف) بالمؤمّل؟
وما معناها ؟
الجواب :
في كتاب الغيبة للشيخ الطوسي عن الكليني قدس سرّه رفعه قال : قال : أبو محمّد (عليه السلام) : حين ولد الحجّة : « زعم الظلمة أنّهم يقتلوني ليقطعوا هذا النسل ، فكيف رأؤا قدرة الله ، وسماه (المؤمّل) ». فهذا الحديث يدّل على أنّ الإمام العسكري (عليه السّلام) هو الذي سمّاه بالمؤمّل ؛ لأنّ الأمُّة الإسلامية يأملون فيه ، وبه الخلاص .
والمعنى العام هو أنه أحد أوصاف الإمام المهدي (عجّل الله تعالى فرجه الشريف) بالمؤمّل ؛ لأنّ جميع الناس من مختلف الأديان والمذاهب يأملون ظهوره ، ويتوقعون خروجه لكي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعد ما ملئت ظلماً وجوراً .
ورد هذا الوصف في بعض الروايات والأدعية ، ففي دعاء الندبة : « اَيْنَ الْمُؤَمَّلُ لاِِحْياءِ الْكِتابِ وَحُدُودِهِ».
* السؤال -2-:
يقال : في عرفنا بأنّ الإمام الحجّة (أرواحنا لمقدمه الفداء) يقتل السادة أو العلماء المعمّمين في العراق أو في الكوفة ، وعددهم بالألوف.
مامدى صحّة هذا الكلام ؟ ولماذا يقتل الإمام هؤلاء الناس أو العلماء ؟ ، ولماذا بالكوفه بالخصوص ؟ أفيدوني يرحمكم الله .
الجواب :
من سماحة السيّد جعفر علم الهدى:
هذا الكلام كذب وافتراء ، بل ورد في الأحاديث أنّ الكوفة ـ بما يشمل النجف الأشرف ـ تزدهر في عصر الإمام المهدي (عجّل الله تعالى فرجه الشريف) ، وتتسع ، ويكثر فيها المؤمنون حتّى يضيق بهم مسجد الكوفة.
فعن مفضّل بن عمر قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : « إنّ قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنور ربّها ، وأستغنى الناس من ضوء الشمس (إلى أن قال ) : ويبنى في ظهر الكوفة مسجداً له ألف باب ، وتتصل بيوت الكوفة بنهر كربلاء وبالحيرة » .
وعن أبي محمّد الحسن العسكري (عليه السّلام) قال : « لموضع الرجل في الكوفة أحبّ إليّ من دار في المدينة ».
وعن الأصبغ قال سمعت أباعبدالله (عليه السّلام) يقول : « مَن كانت له دار في الكوفة فليتمسك بها » .
نعم يقتل الإمام (عليه السّلام) أعدائه وأعداء أهل البيت (عليهم السّلام) الذين يحاربونه ويقاتلونه .
ففي الحديث عن أبي جعفر (عليه السّلام) قال : « إذا قام القائم سار إلى الكوفة ، فيخرج منها بضعة عشر آلاف أنفس يدعون البترية ، عليهم سلاح فيقولون له : ارجع من حيث جئت ، فلا حاجة لنا في بني فاطمة ، فيضع فيهم السيف حتّى يأتي على آخرهم ، فيقتل كلّ منافق مرتاب » .
ومن المعلوم أنّ الكوفة كبيرة جدّاً ، وفيها أناس كثيرون ، ولامانع أن يوجد فيها هذا العدد من الكفّار والمنافقين ، ولا ينافي في ذلك أن يكون أكثر ساكنيها من شيعة أهل البيت (عليهم السّلام) ، ومؤيدي الإمام الحجّة (عليه السّلام) وناصريه .
وعلى كلّ حال فليس في الروايات أنّه يقتل السادة والمعمّمين .
* السؤال -3- :
هل الأنصار ۳۱۳ بالخصوص ، كلّهم يكونوا أحياء ساعة ظهور الحجّة عجّل الله تعالى فرجه الشريف ، أم بعض منهم يخرجون من قبورهم يحملون سيوفهم للنصرة ؟
الجواب :
الظاهر أنّ أصحاب الإمام الـ ۳۱۳ يكونون أحياء عند ظهوره الشريف ، يجمعهم الله من مناطق مختلفة ، وليسوا من الذين يرجعون إلى الدنيا ، ويحشرون من قبورهم.
ويدلّ على ذلك النصوص الآتية :
عن الإمام الصادق عليه السلام ، عن أمير المؤمنين عليه السلام ، في حديث حول أصحاب المهدي عجّل الله تعالى فرجه الشريف :
وهم قوم يحملهم الله كيف يشاء من القبيلة الرجل والرجلين حتى بلغ تسعة فيتوافون من الآفاق ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً عدّة أهل بدر ، وهو قول الله : ( أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّـهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّـهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) [ البقرة : ۱٤۸ ]. (۱)
عن المفضل بن عمر قال : قال الصادق عليه السلام : لقد نزلت هذه الآية في المفتقدين من أصحاب القائم عليه السلام قوله عزّ وجلّ : ( أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّـهُ جَمِيعًا ) إنّهم ليفتقدون عن فرشهم ليلاً فيصبحون بمكّة ، وبعضهم يسير في السحاب يعرف باسمه واسم أبيه وحليته ونسبه. (۲)
عن المُفَضّل بن عُمَر ، قال : قال أبو عبدالله عليه السلام : إذا أُذِن الإمام دعا الله باسمِه العبرانيّ الأكبر فانْتُجِب له أصحابُه الثَلاثمائة والثلاثة عشر ، قَزَعاً كَقَزع الخَريف ، وهم أصحابُ الولاية ، ومنهم من يُفْتَقَد من فِراشه ليلاً فيُصبح بمَكّة ، ومنهم من يُرى يَسير في السَّحاب نَهاراً ... (۳)
راجع :
۱. كتاب الغيبة « للطوسي » / الصفحة : ۲۸٤ ـ ۲۸٥ / الناشر : مكتبة بصيرتي ـ قم.
۲. كمال الدين وتمام النعمة « للصدوق » / المجلّد : ۲ / الصفحة : ٦۷۲ / الناشر : مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين ـ قم.
۳. تفسير العيّاشي / المجلّد : ۱ / الصفحة : ۱٦٦.
.
.
.
««««يتبع ««««
.
.
#اسئلة_مهدوية 📝 __ 33
* السؤال -1- :
في حديث عن الإمام الصادق (عليه السلام): من عرف هذا الأمر ثم مات قبل أن يقوم القائم (عجّل الله فرجه) كان له مثل أجر من قتل معه.
أي أمر يتكلم عنه الإمام (عجّل الله فرجه)؟
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
المقصود هو أمر الإمامة، أي الاعتقاد بأن أوصياء الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) هم الأئمة الاثنا عشر (عليهم السلام) وما يستلزمه هذا الاعتقاد من ضرورة الاعتقاد اليوم –في عصر الغيبة– بالإمام المهدي (عجّل الله فرجه) وضرورة انتظاره.
هذا وقد تكرر استعمال كلمة (الأمر) للدلالة على الاعتقاد بالإمامة في روايات عديدة ومنها:
عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ الله (عليه السلام) عَنْ صَاحِبِ هَذَا الأمر فَقَالَ: إِنَّ صَاحِبَ هَذَا الأمر لَا يَلْهُو ولَا يَلْعَبُ، وأَقْبَلَ أَبُو الْحَسَنِ مُوسَى وهُوَ صَغِيرٌ ومَعَه عَنَاقٌ مَكِّيَّةٌ وهُوَ يَقُولُ لَهَا اسْجُدِي لِرَبِّكِ فَأَخَذَه أَبُو عَبْدِ الله (عليه السلام) وضَمَّه إِلَيْه وقَالَ بِأَبِي وأُمِّي مَنْ لَا يَلْهُو ولَا يَلْعَبُ. [الكافي للشيخ الكليني: ج١، ص٣١١]
فإن صفوان هنا يسأل عن علامة الإمام التي تكشف عنه بدون ارتياب.
وكذا ما روي عَنْ دَاوُدَ بْنِ زُرْبِيٍّ قَالَ جِئْتُ إلى أَبِي إِبْرَاهِيمَ (عليه السلام) بِمَالٍ فَأَخَذَ بَعْضَه وتَرَكَ بَعْضَه فَقُلْتُ: أَصْلَحَكَ الله لأَيِّ شَيْءٍ تَرَكْتَه عِنْدِي؟ قَالَ: إِنَّ صَاحِبَ هَذَا الأمر يَطْلُبُه مِنْكَ، فَلَمَّا جَاءَنَا نَعْيُه بَعَثَ إِلَيَّ أَبُو الْحَسَنِ (عليه السلام) ابْنُه فَسَأَلَنِي ذَلِكَ الْمَالَ فَدَفَعْتُه إِلَيْه. [الكافي للشيخ الكليني: ج١، ص٣١٣]
وعلى نفس المنوال روي عن مُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ الله (عليه السلام) وعِنْدَه فِي الْبَيْتِ أُنَاسٌ فَظَنَنْتُ أَنَّه إِنَّمَا أَرَادَ بِذَلِكَ غَيْرِي فَقَالَ: أما والله لَيَغِيبَنَّ عَنْكُمْ صَاحِبُ هَذَا الأمر ولَيَخْمُلَنَّ هَذَا حَتَّى يُقَالَ مَاتَ هَلَكَ فِي أي وَادٍ سَلَكَ ولَتُكْفَأنَّ كَمَا تُكْفَأُ السَّفِينَةُ فِي أَمْوَاجِ الْبَحْرِ لَا يَنْجُو إِلَّا مَنْ أَخَذَ الله مِيثَاقَه وكَتَبَ الإِيمَانَ فِي قَلْبِه وأَيَّدَه بِرُوحٍ مِنْه ولَتُرْفَعَنَّ اثْنَتَا عَشْرَةَ رَايَةً مُشْتَبِهَةً لَا يُدْرَى أي مِنْ أَيٍّ.
قَالَ فَبَكَيْتُ فَقَالَ: مَا يُبْكِيكَ يَا أَبَا عَبْدِ الله؟ فَقُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ كَيْفَ لَا أَبْكِي وأَنْتَ تَقُولُ اثْنَتَا عَشْرَةَ رَايَةً مُشْتَبِهَةً لَا يُدْرَى أي مِنْ أَيٍّ؟
قَالَ: وفِي مَجْلِسِه كَوَّةٌ تَدْخُلُ فِيهَا الشَّمْسُ فَقَالَ: أبَيِّنَةٌ هَذِه؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: أَمْرُنَا أَبْيَنُ مِنْ هَذِه الشَّمْسِ.
[الكافي للشيخ الكليني: ج١، ص٣٣٩]
ولذلك أطلق على الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) أيضاً بأنه صاحب الأمر، فقد روي عَنْ يَمَانٍ التَّمَّارِ قَالَ كُنَّا عِنْدَ أَبِي عَبْدِ الله (عليه السلام) جُلُوساً فَقَالَ لَنَا: إِنَّ لِصَاحِبِ هَذَا الأمر غَيْبَةً الْمُتَمَسِّكُ فِيهَا بِدِينِه كَالْخَارِطِ لِلْقَتَادِ ثُمَّ قَالَ هَكَذَا بِيَدِه، فَأَيُّكُمْ يُمْسِكُ شَوْكَ الْقَتَادِ بِيَدِه. ثُمَّ أَطْرَقَ مَلِيّاً ثُمَّ قَالَ: إِنَّ لِصَاحِبِ هَذَا الأمر غَيْبَةً فَلْيَتَّقِ الله عَبْدٌ ولْيَتَمَسَّكْ بِدِينِه.
[الكافي للشيخ الكليني: ج١، ص٣٣٦]
ومنه يتضح: أن اصطلاح (صاحب الأمر) مرة يُطلق ويُراد منه عموم أهل البيت (عليهم السلام) ويكون المراد من الأمر هو أمر الإمامة كما تبين، ومرة يُطلق ويُراد منه خصوص الإمام المهدي (عجل الله فرجه) ويكون المقصود من الأمر –بالإضافة إلى الإمامة- هو الظهور المبارك ونشر العدل والقسط والأمان على ربوع الكرة الأرضية، والرواية الأخيرة تقصد المعنى الثاني كما هو واضح.
،،،يتبع،،،
.
* السؤال -1- :
في حديث عن الإمام الصادق (عليه السلام): من عرف هذا الأمر ثم مات قبل أن يقوم القائم (عجّل الله فرجه) كان له مثل أجر من قتل معه.
أي أمر يتكلم عنه الإمام (عجّل الله فرجه)؟
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
المقصود هو أمر الإمامة، أي الاعتقاد بأن أوصياء الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) هم الأئمة الاثنا عشر (عليهم السلام) وما يستلزمه هذا الاعتقاد من ضرورة الاعتقاد اليوم –في عصر الغيبة– بالإمام المهدي (عجّل الله فرجه) وضرورة انتظاره.
هذا وقد تكرر استعمال كلمة (الأمر) للدلالة على الاعتقاد بالإمامة في روايات عديدة ومنها:
عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ الله (عليه السلام) عَنْ صَاحِبِ هَذَا الأمر فَقَالَ: إِنَّ صَاحِبَ هَذَا الأمر لَا يَلْهُو ولَا يَلْعَبُ، وأَقْبَلَ أَبُو الْحَسَنِ مُوسَى وهُوَ صَغِيرٌ ومَعَه عَنَاقٌ مَكِّيَّةٌ وهُوَ يَقُولُ لَهَا اسْجُدِي لِرَبِّكِ فَأَخَذَه أَبُو عَبْدِ الله (عليه السلام) وضَمَّه إِلَيْه وقَالَ بِأَبِي وأُمِّي مَنْ لَا يَلْهُو ولَا يَلْعَبُ. [الكافي للشيخ الكليني: ج١، ص٣١١]
فإن صفوان هنا يسأل عن علامة الإمام التي تكشف عنه بدون ارتياب.
وكذا ما روي عَنْ دَاوُدَ بْنِ زُرْبِيٍّ قَالَ جِئْتُ إلى أَبِي إِبْرَاهِيمَ (عليه السلام) بِمَالٍ فَأَخَذَ بَعْضَه وتَرَكَ بَعْضَه فَقُلْتُ: أَصْلَحَكَ الله لأَيِّ شَيْءٍ تَرَكْتَه عِنْدِي؟ قَالَ: إِنَّ صَاحِبَ هَذَا الأمر يَطْلُبُه مِنْكَ، فَلَمَّا جَاءَنَا نَعْيُه بَعَثَ إِلَيَّ أَبُو الْحَسَنِ (عليه السلام) ابْنُه فَسَأَلَنِي ذَلِكَ الْمَالَ فَدَفَعْتُه إِلَيْه. [الكافي للشيخ الكليني: ج١، ص٣١٣]
وعلى نفس المنوال روي عن مُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ الله (عليه السلام) وعِنْدَه فِي الْبَيْتِ أُنَاسٌ فَظَنَنْتُ أَنَّه إِنَّمَا أَرَادَ بِذَلِكَ غَيْرِي فَقَالَ: أما والله لَيَغِيبَنَّ عَنْكُمْ صَاحِبُ هَذَا الأمر ولَيَخْمُلَنَّ هَذَا حَتَّى يُقَالَ مَاتَ هَلَكَ فِي أي وَادٍ سَلَكَ ولَتُكْفَأنَّ كَمَا تُكْفَأُ السَّفِينَةُ فِي أَمْوَاجِ الْبَحْرِ لَا يَنْجُو إِلَّا مَنْ أَخَذَ الله مِيثَاقَه وكَتَبَ الإِيمَانَ فِي قَلْبِه وأَيَّدَه بِرُوحٍ مِنْه ولَتُرْفَعَنَّ اثْنَتَا عَشْرَةَ رَايَةً مُشْتَبِهَةً لَا يُدْرَى أي مِنْ أَيٍّ.
قَالَ فَبَكَيْتُ فَقَالَ: مَا يُبْكِيكَ يَا أَبَا عَبْدِ الله؟ فَقُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ كَيْفَ لَا أَبْكِي وأَنْتَ تَقُولُ اثْنَتَا عَشْرَةَ رَايَةً مُشْتَبِهَةً لَا يُدْرَى أي مِنْ أَيٍّ؟
قَالَ: وفِي مَجْلِسِه كَوَّةٌ تَدْخُلُ فِيهَا الشَّمْسُ فَقَالَ: أبَيِّنَةٌ هَذِه؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: أَمْرُنَا أَبْيَنُ مِنْ هَذِه الشَّمْسِ.
[الكافي للشيخ الكليني: ج١، ص٣٣٩]
ولذلك أطلق على الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) أيضاً بأنه صاحب الأمر، فقد روي عَنْ يَمَانٍ التَّمَّارِ قَالَ كُنَّا عِنْدَ أَبِي عَبْدِ الله (عليه السلام) جُلُوساً فَقَالَ لَنَا: إِنَّ لِصَاحِبِ هَذَا الأمر غَيْبَةً الْمُتَمَسِّكُ فِيهَا بِدِينِه كَالْخَارِطِ لِلْقَتَادِ ثُمَّ قَالَ هَكَذَا بِيَدِه، فَأَيُّكُمْ يُمْسِكُ شَوْكَ الْقَتَادِ بِيَدِه. ثُمَّ أَطْرَقَ مَلِيّاً ثُمَّ قَالَ: إِنَّ لِصَاحِبِ هَذَا الأمر غَيْبَةً فَلْيَتَّقِ الله عَبْدٌ ولْيَتَمَسَّكْ بِدِينِه.
[الكافي للشيخ الكليني: ج١، ص٣٣٦]
ومنه يتضح: أن اصطلاح (صاحب الأمر) مرة يُطلق ويُراد منه عموم أهل البيت (عليهم السلام) ويكون المراد من الأمر هو أمر الإمامة كما تبين، ومرة يُطلق ويُراد منه خصوص الإمام المهدي (عجل الله فرجه) ويكون المقصود من الأمر –بالإضافة إلى الإمامة- هو الظهور المبارك ونشر العدل والقسط والأمان على ربوع الكرة الأرضية، والرواية الأخيرة تقصد المعنى الثاني كما هو واضح.
،،،يتبع،،،
.
#فهرس_قناة_النجيب
.
.
.
📚#اسئلة_مهدوية
📌جميع حلقات سلسلة #اسئلة_مهدوية
مرفقة بروابط مباشرة
خاصة بـــ #قناة_النجيب
*فقط اختر رقم الحلقة من الروابط في ادناه للتوجيه المباشر :
1_الحلقة الاولى
2_الحلقة الثانية
3_الحلقة الثالثة
4_الحلقة الرابعة
5_الحلقة الخامسة
6_الحلقة السادسة
7_الحلقة السابعة
8_الحلقة الثامنة
9_الحلقة التاسعة
10_الحلقة العاشرة
11_الحلقة الحادية عشر
12_الحلقة الثانية عشر
13_الحلقة الثالثة عشر
14_الحلقة الرابعة عشر
15_الحلقة الخامسة عشر
16_الحلقة السادسة عشر
17_الحلقة السابعة عشر
18_الحلقة الثامنة عشر
19_الحلقة التاسعة عشر
20_الحلقة عشرون
21_الحلقة احدى وعشرون
22_الحلقة الثانية وعشرون
23_الحلقة الثالثة وعشرون
24_الحلقة الربعة وعشرون
25_الحلقة الخامسة وعشرون
26_الحلقة السادسة وعشرون
27_الحلقة السابعة وعشرون
28_الحلقة الثامنة وعشرون
29_الحلقة التاسعة وعشرون
30_الحلقة الثلاثون
31_الحلقة الواحد وثلاثون
32_الحلقة الثانية وثلاثون
33_الحلقة الثالثة وثلاثون
———————————————-
#قناة_النجيب_™
انضم معنا عبر الرابط:
╭➢ @almusttashar
╰━━━━━━━━━━━❍ ••
.
.
.
📚#اسئلة_مهدوية
📌جميع حلقات سلسلة #اسئلة_مهدوية
مرفقة بروابط مباشرة
خاصة بـــ #قناة_النجيب
*فقط اختر رقم الحلقة من الروابط في ادناه للتوجيه المباشر :
1_الحلقة الاولى
2_الحلقة الثانية
3_الحلقة الثالثة
4_الحلقة الرابعة
5_الحلقة الخامسة
6_الحلقة السادسة
7_الحلقة السابعة
8_الحلقة الثامنة
9_الحلقة التاسعة
10_الحلقة العاشرة
11_الحلقة الحادية عشر
12_الحلقة الثانية عشر
13_الحلقة الثالثة عشر
14_الحلقة الرابعة عشر
15_الحلقة الخامسة عشر
16_الحلقة السادسة عشر
17_الحلقة السابعة عشر
18_الحلقة الثامنة عشر
19_الحلقة التاسعة عشر
20_الحلقة عشرون
21_الحلقة احدى وعشرون
22_الحلقة الثانية وعشرون
23_الحلقة الثالثة وعشرون
24_الحلقة الربعة وعشرون
25_الحلقة الخامسة وعشرون
26_الحلقة السادسة وعشرون
27_الحلقة السابعة وعشرون
28_الحلقة الثامنة وعشرون
29_الحلقة التاسعة وعشرون
30_الحلقة الثلاثون
31_الحلقة الواحد وثلاثون
32_الحلقة الثانية وثلاثون
33_الحلقة الثالثة وثلاثون
———————————————-
#قناة_النجيب_™
انضم معنا عبر الرابط:
╭➢ @almusttashar
╰━━━━━━━━━━━❍ ••
#اسئلة_مهدوية 📝 __ 34
* السؤال -1- :
عن الهمداني عن علي عن أبيه عن الهروي قال : قلت لأبي الحسن الرضا ( عليه السلام ) : يا ابن رسول الله ، ما تقول في حديث روي عن الصادق ( عليه السلام ) أنه قال إذا خرج القائم قتل ذراري قتلة الحسين ( عليه السلام ) بفعال آبائها؟!
فقال ( عليه السلام ) هو كذلك.
فقلت : وقول الله عز وجل ( وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ) ، ما معناه؟!
قال ( عليه السلام ) : صدق الله في جميع أقواله ، ولكن ذراري قتلة الحسين يرضون بفعال آبائهم ويفتخرون بها ومن رضي شيئا كان كمن أتاه ولو أن رجلا قتل بالمشرق فرضي بقتله رجل بالمغرب لكان الراضي عند الله عز وجل شريك القاتل وإنما يقتلهم القائم ( عجل الله تعالى فرجه الشريف ) إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم... ( عيون أخبار الرضا ( الصدوق ) : ج ١ ، ص ٢٧٣ ، باب ٢٨ ، ح ٥ ) . انتهى الخبر.
أليس التكفيريون في الوقت الحاضر يمجدون بيزيد بن معاوية ويعتبرونه خليفة للمسلمين ويعنّفون على الإمام الحسين عليه السلام ويخطئونه بسبب خروجه على الخليفة ويدّعون أنه عليه السلام قتل بسيف جده ، فه?لاء عندما يدافعون عن يزيد ويبررون جرائمه التي اقترفها بحق الحسين وعترته الطاهرة وأصحابه الميامين ، ولا يقفون عند هذا الحد من التأييد لجرائم وموبقات يزيد بل تعدى ذلك بانتهاجهم نهج يزيد في القتل والتنكيل والظلم بحق أتباع أهل البيت عليهم السلام...
* السؤال -2- :
هل نواب الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) الأربعة (رحمهم الله) كانوا من المجتهدين؟
الجواب:
إن مقام النائب الخاص هو فوق مقام المجتهد، إذ إنهم ينقلون مباشرة عن المعصوم، فما ينقلونه ليس حكماً ظاهرياً بل هم ينقلون الواقع عن المعصوم مباشرة، وبهذا الاعتبار لا يحتاجون إلى استنباط الأحكام الشرعية، ولا يعني هذا عدم قدرتهم على ذلك، بل لعدم حاجتهم إليه لأنهم ينقلون الواقع عن المعصوم مباشرة.
من هنا نجد أن المعصوم قد وسَمهم بأن كل ما يؤدّونه ويقولونه فهم لا يخطئون فيه، فهو أعطاهم العصمة في النقل عنه (عجّل الله فرجه).
ومن ذلك قول الإمام العسكري (عليه السلام): العمري وابنه ثقتانِ، فما أدّيا إليك فعني يؤديان، وما قالا لك فعني يقولان، فاسمع لهما وأطع فإنهما الثقتان المأمونان. [الكافي للشيخ الكليني: ج١، ص٣٢٩- ٣٣٠، ح١].
- ولذا لم يكن السفراء يقولون من عند أنفسهم، وإنما كانوا ينقلون مباشرة عن المعصوم، ومن هنا قال السفير الثالث لمحمد بن إبراهيم بن إسحاق: يا محمد بن إبراهيم لئن أخر من السماء فتخطفني الطير أو تهوي بي الريح من مكان سحيق أحبّ إليّ من أن أقول في دين الله تعالى برأيي ومن عند نفسي، بل ذلك عن الأصل، ومسموع عن الحجة عليه السلام. [كمال الدين للشيخ الصدوق: ص٥٠٨- ٥٠٩، ب٤٥، ح٣٧]
- على أن المدار في السفارة ليس على العلم فقط، وإنما هو على الوثاقة والقوة في البصيرة والمبدأ بحيث لا يكشفون عن موضع الإمام (عجّل الله فرجه) مهما كانت الظروف، وهو ما كان عليه السفراء رغم تمتعهم بالعلم.
من هنا فإنه لما سُئل الشيخ أبو سهل: كيف صار هذا الأمر (أي السفارة عن الإمام (عجّل الله فرجه) إلى الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح دونك؟
فقال: هم أعلم وما اختاروه، ولكن أنا رجل ألقى الخصوم وأناظرهم ولو علمتُ بمكانه كما علم أبو القاسم وضغطتني الحجة (على مكانه) لعلّي كنت أدلّ عليه وأبو القاسم فلو كانت الحجة تحت ذيله وقُرض بالمقاريض ما كشف الذيل عنه....[الغيبة للشيخ الطوسي: ص٣٩١].
السؤال -3-:
من هو أكثر غربة: الإمام الحسين (عليه السلام) أم الإمام المهدي (عجّل الله فرجه)، مع الدليل؟
الجواب:
إن المسألة نسبية من هذه الناحية:
- فمن حيث طول الغربة، فالإمام المهدي (عجّل الله فرجه) هو أكثر غربة من الإمام الحسين (عليه السلام).
- ومن حيث عدم معرفة الناس به، فالإمام المهدي (عجّل الله فرجه) أكثر غربةً، لأنه ولأكثر من ألف سنة لا يعرفه أحد.
- ومن حيث إنه يرى تراثه نهباً، تؤخذ حقوقه عياناً وهو لم يؤذن له بأخذ حقه، فالإمام المهدي (عجّل الله فرجه) أكثر غربة.
- أمّا من حيث المظلومية الشخصية وما وقع من تجاوز وقتل وتشريد وسبي لأهله ونسائه وحرمانه الماء فالإمام الحسين (عليه السلام) لا شك أشد مظلومية من ولده الإمام المهدي (عجّل الله فرجه).
وبعبارة أخرى:
إن غربة الإمام الحسين (عليه السلام) ووحدته وقتله وقتل صحبه وأهل بيته هي حالة لم تمر على الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) رغم غربته، إذ إنه سلم من القتل بحفظ الله تعالى له.
.
* السؤال -1- :
عن الهمداني عن علي عن أبيه عن الهروي قال : قلت لأبي الحسن الرضا ( عليه السلام ) : يا ابن رسول الله ، ما تقول في حديث روي عن الصادق ( عليه السلام ) أنه قال إذا خرج القائم قتل ذراري قتلة الحسين ( عليه السلام ) بفعال آبائها؟!
فقال ( عليه السلام ) هو كذلك.
فقلت : وقول الله عز وجل ( وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ) ، ما معناه؟!
قال ( عليه السلام ) : صدق الله في جميع أقواله ، ولكن ذراري قتلة الحسين يرضون بفعال آبائهم ويفتخرون بها ومن رضي شيئا كان كمن أتاه ولو أن رجلا قتل بالمشرق فرضي بقتله رجل بالمغرب لكان الراضي عند الله عز وجل شريك القاتل وإنما يقتلهم القائم ( عجل الله تعالى فرجه الشريف ) إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم... ( عيون أخبار الرضا ( الصدوق ) : ج ١ ، ص ٢٧٣ ، باب ٢٨ ، ح ٥ ) . انتهى الخبر.
أليس التكفيريون في الوقت الحاضر يمجدون بيزيد بن معاوية ويعتبرونه خليفة للمسلمين ويعنّفون على الإمام الحسين عليه السلام ويخطئونه بسبب خروجه على الخليفة ويدّعون أنه عليه السلام قتل بسيف جده ، فه?لاء عندما يدافعون عن يزيد ويبررون جرائمه التي اقترفها بحق الحسين وعترته الطاهرة وأصحابه الميامين ، ولا يقفون عند هذا الحد من التأييد لجرائم وموبقات يزيد بل تعدى ذلك بانتهاجهم نهج يزيد في القتل والتنكيل والظلم بحق أتباع أهل البيت عليهم السلام...
* السؤال -2- :
هل نواب الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) الأربعة (رحمهم الله) كانوا من المجتهدين؟
الجواب:
إن مقام النائب الخاص هو فوق مقام المجتهد، إذ إنهم ينقلون مباشرة عن المعصوم، فما ينقلونه ليس حكماً ظاهرياً بل هم ينقلون الواقع عن المعصوم مباشرة، وبهذا الاعتبار لا يحتاجون إلى استنباط الأحكام الشرعية، ولا يعني هذا عدم قدرتهم على ذلك، بل لعدم حاجتهم إليه لأنهم ينقلون الواقع عن المعصوم مباشرة.
من هنا نجد أن المعصوم قد وسَمهم بأن كل ما يؤدّونه ويقولونه فهم لا يخطئون فيه، فهو أعطاهم العصمة في النقل عنه (عجّل الله فرجه).
ومن ذلك قول الإمام العسكري (عليه السلام): العمري وابنه ثقتانِ، فما أدّيا إليك فعني يؤديان، وما قالا لك فعني يقولان، فاسمع لهما وأطع فإنهما الثقتان المأمونان. [الكافي للشيخ الكليني: ج١، ص٣٢٩- ٣٣٠، ح١].
- ولذا لم يكن السفراء يقولون من عند أنفسهم، وإنما كانوا ينقلون مباشرة عن المعصوم، ومن هنا قال السفير الثالث لمحمد بن إبراهيم بن إسحاق: يا محمد بن إبراهيم لئن أخر من السماء فتخطفني الطير أو تهوي بي الريح من مكان سحيق أحبّ إليّ من أن أقول في دين الله تعالى برأيي ومن عند نفسي، بل ذلك عن الأصل، ومسموع عن الحجة عليه السلام. [كمال الدين للشيخ الصدوق: ص٥٠٨- ٥٠٩، ب٤٥، ح٣٧]
- على أن المدار في السفارة ليس على العلم فقط، وإنما هو على الوثاقة والقوة في البصيرة والمبدأ بحيث لا يكشفون عن موضع الإمام (عجّل الله فرجه) مهما كانت الظروف، وهو ما كان عليه السفراء رغم تمتعهم بالعلم.
من هنا فإنه لما سُئل الشيخ أبو سهل: كيف صار هذا الأمر (أي السفارة عن الإمام (عجّل الله فرجه) إلى الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح دونك؟
فقال: هم أعلم وما اختاروه، ولكن أنا رجل ألقى الخصوم وأناظرهم ولو علمتُ بمكانه كما علم أبو القاسم وضغطتني الحجة (على مكانه) لعلّي كنت أدلّ عليه وأبو القاسم فلو كانت الحجة تحت ذيله وقُرض بالمقاريض ما كشف الذيل عنه....[الغيبة للشيخ الطوسي: ص٣٩١].
السؤال -3-:
من هو أكثر غربة: الإمام الحسين (عليه السلام) أم الإمام المهدي (عجّل الله فرجه)، مع الدليل؟
الجواب:
إن المسألة نسبية من هذه الناحية:
- فمن حيث طول الغربة، فالإمام المهدي (عجّل الله فرجه) هو أكثر غربة من الإمام الحسين (عليه السلام).
- ومن حيث عدم معرفة الناس به، فالإمام المهدي (عجّل الله فرجه) أكثر غربةً، لأنه ولأكثر من ألف سنة لا يعرفه أحد.
- ومن حيث إنه يرى تراثه نهباً، تؤخذ حقوقه عياناً وهو لم يؤذن له بأخذ حقه، فالإمام المهدي (عجّل الله فرجه) أكثر غربة.
- أمّا من حيث المظلومية الشخصية وما وقع من تجاوز وقتل وتشريد وسبي لأهله ونسائه وحرمانه الماء فالإمام الحسين (عليه السلام) لا شك أشد مظلومية من ولده الإمام المهدي (عجّل الله فرجه).
وبعبارة أخرى:
إن غربة الإمام الحسين (عليه السلام) ووحدته وقتله وقتل صحبه وأهل بيته هي حالة لم تمر على الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) رغم غربته، إذ إنه سلم من القتل بحفظ الله تعالى له.
.
Forwarded from النجيب
ماذا تعرف عن دعاء الندبة ؟
https://t.me/al_najeeb/2041
📌 #وخزة
من لا يراعي أدبه وحرمة والديه في حضورهما وغيابهما، حتماً لن يراعي أدبه وحرمة إمام زمانه صاحب الأمر ،،،
فمن ضيع حق الأقرب والاصغر "الوالدين"
فهو للحق الاعظم للغائب للصاحب أكثر تهاوناً وضياعاً ولو أدعى القرب والود… .!
✍__#النجيب™
#قناة_النجيب_™
╭➢ @ https://t.me/al_najeeb ࿐
╰━━━━━━━━━━━❍
https://t.me/al_najeeb/2041
📌 #وخزة
من لا يراعي أدبه وحرمة والديه في حضورهما وغيابهما، حتماً لن يراعي أدبه وحرمة إمام زمانه صاحب الأمر ،،،
فمن ضيع حق الأقرب والاصغر "الوالدين"
فهو للحق الاعظم للغائب للصاحب أكثر تهاوناً وضياعاً ولو أدعى القرب والود… .!
✍__#النجيب™
#قناة_النجيب_™
╭➢ @ https://t.me/al_najeeb ࿐
╰━━━━━━━━━━━❍
Telegram
قناة_النجيب_©
#اسئلة_مهدوية
ماذا تعرف عن دعاء الندبة ؟
* مقدمة :
دعاء الندبة يعتبر من أشرف الأدعية المعروفة والمشهورة بين عامّة الشيعة فضلاَ عن خواصهم ومما يُقرأ في زمن الغيبة. رواه السيد ابن طاووس. وتسميته بالندبة من باب الندب والنياحة لفراق الإمام الحجة (عج) وهو…
ماذا تعرف عن دعاء الندبة ؟
* مقدمة :
دعاء الندبة يعتبر من أشرف الأدعية المعروفة والمشهورة بين عامّة الشيعة فضلاَ عن خواصهم ومما يُقرأ في زمن الغيبة. رواه السيد ابن طاووس. وتسميته بالندبة من باب الندب والنياحة لفراق الإمام الحجة (عج) وهو…
..
.
#شرح_دعاء_الندبة
مراجعة لفقرات____ #شرح_دعاء_الندبة
الخاص بــــ #قناة_النجيب_©
.
.
( المراجعة الثاني و الثلاثون )_____ [32]
أرجو قراءة ومراجعة الحلقة التالية جيداً هنا
⇩⇩
➀➧ https://t.me/al_najeeb/4071
ولا تنسى بعد الدرس مراجعة فقرة #اسئلة_مهدوية
هنا 👇
https://t.me/al_najeeb/4076
ففيها من العلم والمعارف الشيء الكثير ،،،
★ جميع حلقات #شرح_دعاء_الندبة
الخاص بــــ #قناة_النجيب
تجدها هنا ⬇️
https://t.me/al_najeeb/4079
وبالله تعالى التوفيق
،،
🕊
╭➢@ https://t.me/al_najeeb
╰━━━━━━━━━━━❍ ••
.
.
#شرح_دعاء_الندبة
مراجعة لفقرات____ #شرح_دعاء_الندبة
الخاص بــــ #قناة_النجيب_©
.
.
( المراجعة الثاني و الثلاثون )_____ [32]
أرجو قراءة ومراجعة الحلقة التالية جيداً هنا
⇩⇩
➀➧ https://t.me/al_najeeb/4071
ولا تنسى بعد الدرس مراجعة فقرة #اسئلة_مهدوية
هنا 👇
https://t.me/al_najeeb/4076
ففيها من العلم والمعارف الشيء الكثير ،،،
★ جميع حلقات #شرح_دعاء_الندبة
الخاص بــــ #قناة_النجيب
تجدها هنا ⬇️
https://t.me/al_najeeb/4079
وبالله تعالى التوفيق
،،
🕊
╭➢@ https://t.me/al_najeeb
╰━━━━━━━━━━━❍ ••
.
.
#اسئلة_مهدوية
✨«السِّرُّ المستودع»✨
#السؤال
ما هو السر المستودع في فاطمة (ع)، هل هو المهدي المنتظر؟ و هل هذا القول للأمير سلام الله عليه : كلُّ سرٍ أنا أفتحه والقائم من ولدي يختمه ؟
.
⇩⇩الاجـــــابـة⇩⇩
🔻الشيخ الكوراني:
نعم المعروف بين علمائنا تفسير السر المستودع في الزهراء سلام الله عليها بالإمام المهدي صلوات الله عليه، وهذا ممكن لإن قضية الإمام المهدي سلام الله عليه قضية كبيرة جداً ، وقد اختار الله عز وجل فاطمة الزهراء (ع) لتكون ذرية النبي وأوصياؤه منها، وأورثهم الكتاب ، فالسر المستودع فيها من أبرز مصاديقه الإمام المهدي سلام الله عليه .
وإذا قلنا إن السر هنا مطلق لا يصحُّ تقييده إلا بدليل ، فهو يشمل كل الألطاف والأسرار والبركات الإلهية التي أودعها في الزهراء سلام الله عليها ، فهي زوجة أمير المؤمنين سلام الله عليه، وهي وارثة رسول الله (ص) ، وهي أمُّ الأئمة الاطهار سلام الله عليهم، هذا كلُّه سر إذن السر أوسع من الإمام المهدي سلام الله عليه ، لكنه صلوات الله عليه من أبرز مصاديق هذا السر.
أما الحديث المذكور ، فهو مروي عن أمير المؤمنين سلام الله عليه بهذا المضمون وهو بعد رسول الله(ص) الفاتح لما استقبل والإمام المهدي(ع) يختم ما فتحه أمير المؤمنين (ع) . -روى ابن شعبة الحراني « رحمه الله » في تحف العقول ، خلاصة ًمن وصية أمير المؤمنين(ع) لكميل بن
زياد(ع) ، وهي وصية طويلة مليئة بالعلم والحكمة ، جاء فيها : ( يا كميل ، ما من علم إلا وأنا أفتحه ، وما من سر إلا والقائم يختمه).) المعجم الموضوعي لأحاديث الإمام المهدي(ع) 201. عن تحف العقول171).
•
•
•
•
#شارك_بالنشر_تؤجر
🍃
[ 💡 منشورات القناة كلها متاحة ومُباحة للنشر والاستفادة، مع أو بدون ذكر المصدر والقناة ]
.
.
╭─────────◉
➤ @ t.me/al_najeeb ࿐
╰─────────◉
👁
#اسئلة_مهدوية
✨«السِّرُّ المستودع»✨
#السؤال
ما هو السر المستودع في فاطمة (ع)، هل هو المهدي المنتظر؟ و هل هذا القول للأمير سلام الله عليه : كلُّ سرٍ أنا أفتحه والقائم من ولدي يختمه ؟
.
⇩⇩الاجـــــابـة⇩⇩
🔻الشيخ الكوراني:
نعم المعروف بين علمائنا تفسير السر المستودع في الزهراء سلام الله عليها بالإمام المهدي صلوات الله عليه، وهذا ممكن لإن قضية الإمام المهدي سلام الله عليه قضية كبيرة جداً ، وقد اختار الله عز وجل فاطمة الزهراء (ع) لتكون ذرية النبي وأوصياؤه منها، وأورثهم الكتاب ، فالسر المستودع فيها من أبرز مصاديقه الإمام المهدي سلام الله عليه .
وإذا قلنا إن السر هنا مطلق لا يصحُّ تقييده إلا بدليل ، فهو يشمل كل الألطاف والأسرار والبركات الإلهية التي أودعها في الزهراء سلام الله عليها ، فهي زوجة أمير المؤمنين سلام الله عليه، وهي وارثة رسول الله (ص) ، وهي أمُّ الأئمة الاطهار سلام الله عليهم، هذا كلُّه سر إذن السر أوسع من الإمام المهدي سلام الله عليه ، لكنه صلوات الله عليه من أبرز مصاديق هذا السر.
أما الحديث المذكور ، فهو مروي عن أمير المؤمنين سلام الله عليه بهذا المضمون وهو بعد رسول الله(ص) الفاتح لما استقبل والإمام المهدي(ع) يختم ما فتحه أمير المؤمنين (ع) . -روى ابن شعبة الحراني « رحمه الله » في تحف العقول ، خلاصة ًمن وصية أمير المؤمنين(ع) لكميل بن
زياد(ع) ، وهي وصية طويلة مليئة بالعلم والحكمة ، جاء فيها : ( يا كميل ، ما من علم إلا وأنا أفتحه ، وما من سر إلا والقائم يختمه).) المعجم الموضوعي لأحاديث الإمام المهدي(ع) 201. عن تحف العقول171).
•
•
•
•
#شارك_بالنشر_تؤجر
🍃
[ 💡 منشورات القناة كلها متاحة ومُباحة للنشر والاستفادة، مع أو بدون ذكر المصدر والقناة ]
.
.
╭─────────◉
➤ @ t.me/al_najeeb ࿐
╰─────────◉
👁
Telegram
قناة_النجيب
طريقك ووسيلتك للمعرفة،،،
✠للتواصل والتطوع: [ @al_najeeb_bot ]
✠للتبادل الإعلاني : [ @al_najeeb_bot ]
✠للتواصل والتطوع: [ @al_najeeb_bot ]
✠للتبادل الإعلاني : [ @al_najeeb_bot ]
ماذا تعرف عن دعاء الندبة ؟
https://t.me/al_najeeb/2041
📌 #وخزة
من لا يراعي أدبه وحرمة والديه في حضورهما وغيابهما، حتماً لن يراعي أدبه وحرمة إمام زمانه صاحب الأمر ،،،
فمن ضيع حق الأقرب والاصغر "الوالدين"
فهو للحق الاعظم للغائب للصاحب أكثر تهاوناً وضياعاً ولو أدعى القرب والود… .!
✍__#النجيب™
#قناة_النجيب_™
╭➢ @ https://t.me/al_najeeb ࿐
╰━━━━━━━━━━━❍
https://t.me/al_najeeb/2041
📌 #وخزة
من لا يراعي أدبه وحرمة والديه في حضورهما وغيابهما، حتماً لن يراعي أدبه وحرمة إمام زمانه صاحب الأمر ،،،
فمن ضيع حق الأقرب والاصغر "الوالدين"
فهو للحق الاعظم للغائب للصاحب أكثر تهاوناً وضياعاً ولو أدعى القرب والود… .!
✍__#النجيب™
#قناة_النجيب_™
╭➢ @ https://t.me/al_najeeb ࿐
╰━━━━━━━━━━━❍
Telegram
قناة_النجيب_©
#اسئلة_مهدوية
ماذا تعرف عن دعاء الندبة ؟
* مقدمة :
دعاء الندبة يعتبر من أشرف الأدعية المعروفة والمشهورة بين عامّة الشيعة فضلاَ عن خواصهم ومما يُقرأ في زمن الغيبة. رواه السيد ابن طاووس. وتسميته بالندبة من باب الندب والنياحة لفراق الإمام الحجة (عج) وهو…
ماذا تعرف عن دعاء الندبة ؟
* مقدمة :
دعاء الندبة يعتبر من أشرف الأدعية المعروفة والمشهورة بين عامّة الشيعة فضلاَ عن خواصهم ومما يُقرأ في زمن الغيبة. رواه السيد ابن طاووس. وتسميته بالندبة من باب الندب والنياحة لفراق الإمام الحجة (عج) وهو…
❤1