قال النبي ﷺ: (إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون) أخرجه مسلم.

جمع النبي ﷺ بين الحلاوة والخضرة؛ حلاوة تستميل الذوق، وخضرة تأسر النظر. وهكذا تأتي الدنيا: مال، وجمال، ومكانة، وعلم، وقدرة، وأشياء كثيرة تحبها النفس.
ثم يأتي السؤال الأهم: كيف ستتعامل معها؟

قال تعالى: ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ﴾ [يونس: 14].
فالنعمة تحمل معها مسؤولية؛ المال يفتح باب الإنفاق، والعلم يحمّلك أمانة التعليم، والمنصب يستدعي العدل، والقوة تستدعي نصرة الحق، والجمال يستدعي العفة والشكر.

ومن أنفع الأسئلة عند كل نعمة: ماذا يريد الله مني فيما أعطاني؟ فهذا السؤال ينقل الإنسان من مجرد الاستمتاع بالعطية إلى حسن استخدامها.

الدنيا جميلة، وجمالها جزء من امتحانها، وأيامها تمضي سريعا.
فخذ طيبها بقلب شاكر، واستعمل نعمها في طاعة وعمارة وإحسان؛ فالقيمة الحقيقية فيما صنعت بما أعطاك الله، وفي الأثر الذي تركته بعد مرور النعمة والعمر.

ظاهرة التمرد لدى أبناء المتدينين والملتزمين | بودكاست قبل النوم.

في هذه التأملات قبل النوم سنناقش قضية قد تُقلق بعض الآباء والأمهات وتحرمهم من النوم: لماذا يتمرد بعض أبناء البيوت المتدينة بينما يلتزم غيرهم؟
سنتناول الظاهرة من عدة أبعاد:
أنماط التدين المختلفة، والفرق بين التدين المعرفي والتدين السلوكي والتدين العاطفي والأنماط الأخرى.
أبرز الأخطاء التربوية التي قد تدفع الأبناء للنفور أو التمرد.
الفجوة بين الأجيال، وكيف تتوسع داخل بعض الأسر المتدينة.
الابتلاء والفتن التي تتعرض لها العائلات المتدينة أكثر من غيرها، وتسلط الشياطين عليها تسلطا ممنهجًا.
شاركونا آراءكم وتجاربكم في التعليقات.
إعداد وتقديم أحمد دعدوش

https://youtu.be/gbuWkF6AHO8?si=YJ4yi28SQNjI7fRE

آوى ثلاثة رجال إلى غار، فأغلقت صخرة بابه، وضاقت بهم الأسباب. عندها توسل كل واحد منهم إلى الله بعمل صالح أخلصه له.

ذكر الأول بره بوالديه، وذكر الثاني عفته حين حضرت الفتنة وتمكنت منها نفسه، وذكر الثالث أمانته حين حفظ مال أجيره ونمّاه ثم أداه إليه كاملًا.

ومع كل دعاء انفرجت الصخرة، حتى خرجوا يمشون. والحديث متفق عليه.


تأمل مواضع أعمالهم: بيت هادئ، وخلوة بعيدة عن العيون، ومال غاب صاحبه. مواقف كان يستطيع الإنسان فيها أن يختار غير ما اختار، وكان الله وحده مطلعا على حقيقة قلبه.

قال تعالى: ﴿وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ﴾ [البقرة: 110].
فاجعل بينك وبين الله أعمالا خفية: العفة عند القدرة، والأمانة عند غياب الرقيب، والبر حين يثقل الواجب، والإحسان الذي ينتظر ثوابه من الله.

ابن في ساعات الرخاء أعمالا تعرفها السماء؛ فقد تأتي ساعة تضيق فيها أبواب الأرض، فتجد عند الله ذخيرة خبأتها يوم كان باب الاختيار مفتوحا.

ازرع.. فقد يمتد أجرك بعدك..
قال النبي ﷺ: «ما من مسلم يغرس غرسًا، أو يزرع زرعًا، فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة، إلا كان له به صدقة» متفق عليه.

تأمل اتساع هذا الأجر: قد تغرس شجرة ثم تمضي، فيأكل من ثمرها إنسان لم تعرفه، ويحتمي بظلها عابر، ويلتقط منها طائر رزقه، ويكتب الله لك من ذلك صدقة.
قال تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ ۝ أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ﴾ [الواقعة: 63-64].

تبذر وتسقي وتتعهد، ثم يودع الله الحياة في البذرة، ويمد أغصانها، ويوسع دائرة نفعها حتى تتجاوز ما خططت له.

ازرع بنية صالحة، واختر ما يلائم بيئتك، واحفظ الماء، وتعهد ما غرسته، وشارك في تشجير مكان ينتفع به الناس.

إنها عبادة تعلمك معنى الأثر: عمل صغير تبدأه بيدك، ثم يواصل العطاء بعد أن تغادر المكان.

قد ينسى الناس اسم الغارس، وتبقى شجرته تذكره عند الله كلما أطعمت جائعًا، أو آوت طائرًا، أو صنعت ظلًا.

زار سلمان الفارسي أبا الدرداء رضي الله عنهما، فرأى أثر المبالغة في العبادة على حياته وبيته، فأرشده إلى ميزان بالغ الدقة:
«إن لربك عليك حقا، ولنفسك عليك حقا، ولأهلك عليك حقا؛ فأعط كل ذي حق حقه». فلما بلغ ذلك النبي ﷺ قال: «صدق سلمان» رواه البخاري.

يرسم هذا الحديث معنى عميقا للتوازن؛ فالإنسان يحمل حقوقا متعددة، ويظهر فقهه في معرفة مراتبها وأوقاتها، وأداء كل منها بقدرها.

فالعبادة تصل القلب بالله، والنوم يحفظ الجسد، والأهل لهم حق الصحبة والمودة والحضور، والعمل له أمانته، والنفس تحتاج ما يعينها على الاستمرار.

الحماسة للخير تحتاج فقها يحسن توجيهها؛ فقد يندفع الإنسان إلى باب من الطاعة حتى يزاحم حقا أوجب منه.

لذلك يبدأ التوازن بسؤال بسيط: من صاحب الحق علي الآن؟ وما الواجب الذي يطلبه مني هذا الوقت؟


النضج في العبادة أن تعطي الله حقه، وتؤدي للناس حقوقهم، وتحفظ نفسك لتستمر؛ فتتحول حياتك كلها إلى عبادة مرتبة بالعلم والوفاء.

نتنياهو وترامب في الأمم المتحدة.. استعراض للقوة أم اعتراف بالفشل؟

في الدورة 81 للأمم المتحدة ألقى ترمب ونتنياهو خطابين أثارا سخرية الإعلام حول العالم.
ترمب وقف أمام رؤساء العالم ليستعرض قوة الإمبراطورية الأمريكية ويكرر الأكاذيب عن إنجاز إدارته، مع أن استطلاعات الرأي تؤكد انهيار شعبيته وخصوصا بعد تورطه في حرب إيران.
ونتنياهو واجه انسحابا جماعيا هائلا لأكثر من مئة وفد عند صعوده على المنصة، وأخذ يهدد أعداءه ويندد بعمدة نيويورك زهران ممداني الذي هدّده بالاعتقال وفقا لمذكّرة المحكمة الجنائية الدولية.
إعداد وتقديم أحمد دعدوش

youtu.be/7sfaN4TLLwg?si…

كان النبي ﷺ يصلي بالناس وهو يحمل أُمامة بنت زينب رضي الله عنها، حفيدته الصغيرة؛ فإذا قام حملها، وإذا سجد وضعها. مشهد يجمع جلال الصلاة ورقة الرحمة في لحظة واحدة.

استنبط العلماء من هذا جواز حمل الطفل الطاهر في الصلاة، وأن الحركة اليسيرة للحاجة تتسع لها العبادة.

يتأكد هذا المعنى بقوله ﷺ: «إني لأقوم في الصلاة أريد أن أطوّل فيها، فأسمع بكاء الصبي، فأتجوّز في صلاتي كراهية أن أشق على أمه» رواه البخاري.

لقد سمع بكاء طفل، فأدرك مشقة أمه، وخفف صلاته مراعاة لحالها. هكذا حضرت الرحمة في تقدير العبادة نفسها.

تقدم هذه المواقف معنى تربويا مهما: يحتاج الطفل إلى مسجد يستقبله، ووالدين يعلمانِه آدابه بالتدرج، وجماعة تتسع للحركة الطبيعية للصغار بقدر معقول.

العبادة التي تملأ القلب حقا تهذّب تعاملنا مع ضعف الناس وحاجاتهم؛ وقد صلى النبي ﷺ إماما بالناس، وحمل طفلة بين يديه، ليبقى في الذاكرة مشهد يجمع الخشوع والرحمة معا.

العدل بين الأبناء.. حماية للقلوب قبل الأموال..

خصّ بشير بن سعد ابنه النعمان رضي الله عنهما بعطية، فسأله النبي ﷺ: «أفعلت هذا بولدك كلهم؟» قال: لا. فقال ﷺ: «اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم» متفق عليه.

لقد لفت النبي ﷺ نظر الأب إلى أثر العدل في مستقبل علاقته بأبنائه، فقال: «أيسرك أن يكونوا إليك في البر سواء؟».

العدل داخل الأسرة يتجاوز تقسيم الأموال والهدايا؛ إنه رسالة تصل إلى قلب الطفل عن مكانته، وتمنحه شعورا بالأمان والانتماء. أما التفضيل المتكرر فيصنع المقارنة والغيرة، وقد تبقى آثاره في النفوس سنوات طويلة.
ويشمل العدل أيضا الاهتمام، والوقت، والثناء، والاستماع، والفرص، وطريقة التعامل مع الأخطاء.

قد تستدعي حاجة أحد الأبناء زيادة في نفقة أو رعاية، وهنا تظهر أهمية الحكمة وبيان سبب الاختلاف بما يناسب أعمارهم.
قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ﴾ [النحل: 90].

اعدل بين أبنائك في كل ما تستطيع؛ فالعدل الذي تمارسه اليوم يبني طمأنينتهم، ويحفظ محبتهم لبعضهم، ويزرع في البيت ذاكرة خالية من جراح التفضيل.

في مطالع القرن العشرين، ومع تحوّل الصورة المتحركة إلى وسيط جماهيري صاعد ضمن وسائل الاتصال الباردة، التفتت القوى الاستعمارية بسرعة لافتة إلى إمكانات السينما بصفتها أداة ناعمة للهيمنة، لا تحدّ مداها الجغرافيا ولا تقيد انتشارها الحدود السياسية.

لم تكن الأفلام التي أنتجتها الإدارات الاستعمارية في مستعمراتها مجرد نوافذ على عوالم بعيدة أو ضروباً من التسلية البريئة، بل مثلت عملاً ثقافياً مدروساً سعى إلى ترسيخ رؤية أحادية للعالم: غربٌ فاعل ومتحضّر في مواجهة شرق وأفريقي وآسيوي يُختزل إلى كتلة بشرية ساكنة تنتظر الخلاص.

للمزيد من جديد مقالات الكاتب الحسني ياسين "السينما الاستعمارية.. كيف نفهمها ونتجاوز آثارها؟
على الرابط
https://al-sabeel.net/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d9%86%d9%85%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%b9%d9%85%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%a9-%d9%83%d9%8a%d9%81-%d9%86%d9%81%d9%87%d9%85%d9%87%d8%a7-%d9%88%d9%86%d8%aa%d8%ac%d8%a7/

الوضوح يحمي القلوب من سوء الظن، ويبدو ذلك في توجيه النبي ﷺ..
انظر لهذه الحادثة..
زارت زوج النبي ﷺ صفية بنت حيي رضي الله عنها النبي ﷺ ليلًا وهو معتكف، فلما عادت إلى بيتها خرج معها. فرآهما رجلان من الأنصار فأسرعا، فقال ﷺ: «على رسلكما؛ إنها صفية بنت حيي». ثم قال: «إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شرًّا» متفق عليه.

يعلمنا هذا الموقف قيمة البيان المبكر؛ فقد بادر النبي ﷺ إلى إزالة الالتباس قبل أن يجد الظن طريقه إلى القلب.
وقد ذكر العلماء أن في الحديث استحباب التحرز من مواطن التهمة، وصيانة الناس من سوء الظن، مع حفظ الإنسان لسمعته ومكانته.
قال تعالى: ﴿اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ﴾ [الحجرات: 12].

القرآن يهذب المتلقي في ظنه، والسنة تعلم صاحب الموقف أن يقدم من البيان ما يرفع الالتباس.
وهذا أدب نحتاجه في العلاقات والعمل والمؤسسات: وضّح القرار، وفسر الإجراء، وبيّن العلاقة عند الحاجة، مع حفظ الخصوصية.

كلمة واضحة في وقتها قد تغلق بابًا واسعًا من التأويل، وتحفظ الثقة، وتصون القلوب من قصة لم تحدث أصلًا.

اعتنى النبي ﷺ بالأسماء ومعانيها؛ فغيّر اسم امرأة تدعي عاصية إلى جميلة، وغيّر اسم رجل كان يسمى أصرم إلى زرعة.
فالاسم يصاحب الإنسان، ويتكرر على سمعه، ويصبح جزءا من هويته بين الناس.
وقال ﷺ: «إن أحب أسمائكم إلى الله عبد الله وعبد الرحمن» رواه مسلم.
وامتد هذا الأدب إلى طريقة مناداة الآخرين، فقال تعالى: ﴿وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ﴾ [الحجرات: 11]. فاللقب الجارح قد يبدأ مزحة، ثم يتحول مع التكرار إلى أذى يلاحق صاحبه ويختزله في صفة يكرهها.

ومن حسن الأدب أن تنادي الإنسان بالاسم الذي يحبه، وأن تتثبت من نطقه، وأن تحفظه من الألقاب التي تمس هيئته أو أصله أو ضعفه أو موقفا قديما في حياته.

يحتاج الأطفال خاصة إلى هذا الأدب؛ فالكلمات التي يسمعونها عن أنفسهم تشارك في تشكيل صورتهم الداخلية.

ناد الناس بما يصون كرامتهم؛ فالاسم كلمة قصيرة تتكرر كثيرا، وقد جعل الإسلام حتى طريقة النداء مساحة للأدب والرحمة.

لم تتردد الإدارات الاستعمارية، منذ العقود الأولى للقرن العشرين، في تحويل السينما إلى ذراع ناعمة لسياستها التوسعية. وقد عبّر معماريو الإمبراطوريات عن إدراك عميق لطبيعة هذا الوسيط، فالمارشال ليوطي، المقيم العام الفرنسي في المغرب، رأى في السينما وسيلة “لإظهار عمل فرنسا الحضاري” وتثبيت صورتها بصفتها جالبة الأمن والمدنية إلى شمال أفريقيا.

وفي السياق البريطاني، تأسست وحدة الأفلام الاستعمارية عام 1939، لتضطلع بمهمة منهجية تقوم على إنتاج مواد فيلمية دعائية تُبث في المستعمرات الأفريقية والآسيوية، حاملة رسالة مفادها أن التاج البريطاني يجلب النظام والعلم والتنمية إلى شعوب لم تعرف طريق التقدم.

أما بلجيكا، فصوّرت تدخلها في الكونغو بعبارات إنقاذية تنتشل السكان من “ظلام التخلف”. لقد أدرك هؤلاء المسؤولون، كما يبين روبرت بوند في دراسته “السينما الكولونيالية والدعاية الإمبراطورية”، أن المشهد المرئي يمتلك قدرة فريدة على اختراق المتخيل الجمعي لجمهور لا يقرأ أو لا يشارك المستعمِر ثقافته الكتابية، فتحولت الشاشة إلى منصة دعائية تخاطب العين قبل العقل.

للمزيد من جديد مقالات الكاتب الحسني ياسين "السينما الاستعمارية.. كيف نفهمها ونتجاوز آثارها؟
على الرابط

https://al-sabeel.net/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d9%86%d9%85%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%b9%d9%85%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%a9-%d9%83%d9%8a%d9%81-%d9%86%d9%81%d9%87%d9%85%d9%87%d8%a7-%d9%88%d9%86%d8%aa%d8%ac%d8%a7/

قال تعالى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾ [الأعراف: 31]. تأمل كيف
جمعت الآية في كلمات قليلة سعة الإباحة وحكمة الاعتدال؛ فأرشدت إلى الاستمتاع بالطيبات التي رزقنا الله، ووجهتنا لأن نجعل مقدار الطعام ونوعه وطريقة استهلاكه محكومة بالوعي وحفظ النعمة.

قال النبي ﷺ: «ما ملأ آدمي وعاءً شرًّا من بطن»، ثم أرشد إلى قدر من الطعام يقيم الجسد، فإن غلبت الحاجة فثلث للطعام، وثلث للشراب، وثلث للنفس. أخرجه الترمذي وحسنه.

تنسجم الإرشادات الصحية الحديثة مع أصل الاعتدال والتنوع؛ فيوصي المختصون بتناول غذاء متنوع ومتوازن، والإكثار من الحبوب الكاملة والبقول والخضراوات والفواكه، والحد من السكريات الحرة والملح والدهون غير الصحية والأطعمة شديدة التصنيع.

اجعل مائدتك موضع شكر ووعي: خذ قدر حاجتك، ونوّع غذاءك، واحفظ الفائض، وصن جسدك؛ فالنعمة يكتمل شكرها بحسن الانتفاع بها.

النفقة على أهلك.. صدقة ومسؤولية.. وقد مرض سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه في حجة الوداع، وظن دنو أجله، فأراد أن يتصدق بماله، حتى قال له النبي ﷺ: «الثلث، والثلث كثير»، ثم بيّن له ميزانًا عظيمًا: «إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس» متفق عليه.

يكشف الحديث اتساع مفهوم الصدقة؛ فحفظ كفاية الأسرة، والنفقة عليها، والاستعداد لمستقبلها، كلها أبواب يؤجر عليها المسلم إذا صلحت نيته.

حتى قال ﷺ: «وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أُجرت بها، حتى ما تجعل في في امرأتك».

وقال تعالى: ﴿وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ﴾ [النساء: 9].

اضبط ديونك، ووثق حقوقك، ونظّم وصيتك وفق الشرع، وعلّم أبناءك حسن إدارة المال، وابن لهم من أسباب الكفاية ما يحفظ كرامتهم.

فالمال الذي تتركه لأهلك بحق، واللقمة التي تنفقها عليهم بمحبة، والتعليم الذي تؤمّن به مستقبلهم؛ وجوه من الخير قد تكتب لك عند الله عبادة وصدقة.

الذكاء الاصطناعي الخارق وانقراض البشرية.. حقيقة أم مبالغة؟

تجدد الجدل مؤخرا عن خطر الذكاء الاصطناعي، وصرّح كبار قادة هذه الصناعة بمخاوفهم من سرعة تطوّره، وطالبوا بوضع ضوابط ومعايير للسلامة، ووصل الأمر إلى الحديث عن انقراض البشرية خلال سنوات!
هل هذه المخاوف حقيقية أم مبالغ فيها؟ وهل وصلنا بالفعل إلى الذكاء الاصطناعي الخارق؟ أم أنها مجرد خدعة تسويقية؟
هل يمكن للنماذج اللغوية أصلا أن تطوّر وعيًا حقيقيًا؟ وما علاقة الدين والإلحاد بهذا النقاش؟
إعداد وتقديم أحمد دعدوش
https://youtu.be/E8PyolR4ws4?si=cxd41HenXNKnzTLY

في خضم المناقشات المنطقيَّة في مسألة الشر قلّما يتنبّه الباحثون إلى البحث عن مصدر الاستشكال، فبما أن العقل البشري قاصر في إدراك خصائص المحيط الخاص به فإنه بالقفز إلى القطع في إحدى أهمِّ المسائل الوجودية يختزل ظاهرة الشر دون الفهم الكامل لكل جزئياتها. فما مردُّ هذا الاستعجال؟

يشير مقال ما بعد الحداثة في موسوعة السبيل إلى تطوُّر الآراء والظروف التي مرت بها الذهنية الغربيَّة، ولعل من أبرز ما يُستشهد به هنا قول الفيلسوف روجيه غارودي في كتابه “البنيوية فلسفة موت الإنسان” نقلاً عن فرويد بأن نظريته في التحليل النفسي ألحقت بكبرياء البشرية ثالث إذلال كبير لها، وذلك بعد الثورات العلمية على يد كوبرنيكوس التي أنهت كون النص الديني المركز الذي تقاس إليه الأمور، ثم رؤية داروين التي حوَّلت الإنسان إلى حيوان بيولوجي يصارع من أجل البقاء[14].

وهكذا ظهرت العدمية التي أفرزت مظاهر اللامعنى وغياب الثبات ورفض معنى الإله الخالق وتأطير القيمة، فالوجود خالٍ في خاتمة المطاف من المعنى، ولعل هذا التصوُّر هو ما نراه في اللامبالاة والظلم البشري وعدم المسؤولية في أحداث عظيمة كالأحداث المستمرة في سورية منذ سبع سنوات.

إن حالة “غياب المعنى” التي يعيشها الملحد تدفع للتساؤل: لمَ يبحث الملحد عن المعنى وراء الشر أو الخير؟ فالإيمان بـألا قيمة للوجود تدفع حتماً لتفسير أحداث الوجود بذات الرؤية التي فُسِّرت به بدايته، أي “العشوائية والمادية”، فتفسير الشر الذي يحدث في العالم -ضمن هذه الرؤية- يجب ألا يعدو تحليلاً كتحليل رؤيتنا للوحة الموناليزا مثلاً، وكل تلك الحروب والأعاصير والكوارث المادية، لأن التفاعل مع الألم الطاغي في هذه الظواهر لا يستند إلى قيمة أخلاقية وإنَّما إلى رؤية عدمية، وهذا بحد ذاته تناقض صارخ.

ومن هنا فإن التعامل مع مشكلة الشر بحسب الرؤى المختلفة في تفسيرها عائد إلى رؤيتين، أولهما: عدّه جزءًا من النظام الكوني المتصف بالنقص في ذاته لكونه حادثاً والإله وحده الكامل. والثاني: النظر الديني إلى الشر على أنه ابتلاء واختبار في هذه الظواهر ويستلزم منا البحث عن الحكمة التي يقتضيها فعل الله وعدله، وفي الحالتين ليس ثمة ما يُتَوجّه به لنفي وجود الله أصلاً.

إذن فالسؤال المهم حقًّا هو: لمَ كان الوجود أصلاً؟ والبحث في أصل هذا السؤال سيقود الملحد إلى الانهيار حتمًا.[15]
من الأرشيف
من مقال: "مشكلة الشر ووجود الإله (2 من 2)"
http://bit.ly/3RXjxAO

في 8 سبتمبر أعلن الباحث جاكوب كوكسون استقالته من شركة أنثروبيك، بعد نحو 3 أعوام من العمل في أبحاث الذكاء الاصطناعي بين أنثروبيك وأوبن إيه آي، وأثار البيان الذي نشره الجدل حول العالم. شاهد الحلقة للمزيد من التفاصيل: https://youtu.be/E8PyolR4ws4

بايع جرير بن عبد الله رضي الله عنه النبي ﷺ على إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والنصح لكل مسلم. فدخلت النصيحة في بيعته إلى جوار عبادتين عظيمتين؛ لأنها تحفظ الحقوق، وتصون المعاملات، وتبني الثقة بين الناس.
وقال النبي ﷺ: (الدين النصيحة) أخرجه مسلم. وتشمل نصيحة الناس إرشادهم إلى مصالحهم، وتعليمهم ما ينفعهم، ودفع الضرر عنهم، ومحبة الخير لهم.
وقد ترجم جرير هذا المعنى في معاملاته؛ فاشترى له وكيله فرسًا بثلاثمائة درهم، فرأى أن قيمته أكبر، فأخذ يزيد البائع حتى بلغ به ثمانمائة. كان يستطيع الانتفاع من جهل الرجل بقيمة فرسه، فاختار أن يحفظ مصلحته كما يحفظ مصلحة نفسه.
قال تعالى: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى﴾ [المائدة: 2].

النصيحة إرادة خير تتحول إلى موقف: بيّن ما يؤثر في القرار، وحذّر من الضرر الذي تعرفه، وقدم رأيك بأمانة وأدب.
وتظهر حقيقة النصيحة حين تستطيع أن تربح من جهل أخيك، فتختار أن تحرس مصلحته ولو فاتك شيء من مصلحتك.