بررسی تطبیقی روایت‌هایی از فلات ایران
با حضور و سخنرانی دکتر فریاد ناصری

دوشنبه، ۸ تیر
ساعت ۱۷:۳۰

• بحث حکمتِ حکایتی با ارجاع به خواجه عبدالله انصاری و انواع حکمت ها و مقایسه با تقسیم‌بندی رایج یونانی
• بحث حکایت و محاکات و معانی آن
• بحث تبار قصه‌ها با اشاره به حکایت فیل در مثنوی و تبار هند‌اش
• بحث فهم قصه‌ها با مضمون و ریخت یکسان
ریخت شناسی، ساختار شناسی و برساخت گرایی و ذات گرایی تاریخ سرّی: استیون  کَتز و هانری کربن
نتیجه: مقایسه پلات یک قصه در چهار حوزه‌ی فلات ایران

حضور در این نشست رایگان است اما به دلیل محدودیت ظرفیت لازم است رزرو کنید.


www.osanschool.ir

راه ارتباطی:
@osan_institute

امروز تجربه‌ی عجیبی داشتم. دشمنی محق اجتماعی به نتیجه‌‌گیری عجیبی می‌انجامید. نوعی عناد بی‌استدلال که هر چیزی که _ در عالم ادبیات خاصه_ تکیه‌گاه دینی دارد، بد است. تا جایی که گفتم مولانا و سعدی و حافظ و این‌ها بد... جویس و دانته این‌ها چه؟
پاسخ این بود: آن‌ها هم بد.

در اینجا موضوع بر سر یک فانتزی آزاد نیست. شار در ورای نیهیلیسم (خدا مرده است ِ نیچه) و در ورای اختتام متافیزیک و اختتام  آنچه متافیزیک آن را به‌مثابه‌ی هستی ـ خداشناسی به کار  می‌گیرد (آزمون اندیشه‌ی هایدگر در این‌جاست)، می‌داند و شاعرانه می‌گوید که امر الهی، بیش از همیشه، می‌ماند و ایستادگی می‌کند: به مثابه‌ی پرسش. گویی بعد امر الهی به تعابیر و تفاسیری که ادیان تک‌خدایی از آن ارائه داده‌اند، تقلیل نمی‌یابد...
 
پی‌نوشت اول: از مقاله‌ی
Figure du dieu grec chez Hegel et Walter F. Otto که به زبان فارسی نیز ترجمه و منتشر شده است.
 
پی‌نوشت دوم: اندیشیدن در باب امور فلسفی ــ هرچه که باشد ــ باید در همان سطح خودش به گفت آید. بیان چنین مباحثی در محیط‌های نادرست که برداشت‌های سطحی و کم عمق از اندیشه دارند، سبب بحث‌های نافرجام خواهد شد.

نکته‌ی دیگری که می‌توان به آن اشاره کرد، مفهوم «امر مقدس» در این مجموعه است . عنوان کتاب ممکن است در ابتدا مخاطب را به‌سمت برداشت‌های دینی ببرد، اما با خواندن شعرها مشخص می‌شود که منظور شاعر تنها قداست مذهبی نیست. قداست در این اثر بیشتر در تجربه‌های ساده‌ی زندگی، در سکوت، طبیعت، نگاه انسان و حتی لحظه‌های تنهایی دیده می‌شود. این نگاه با توضیح راداکریشنان درباره‌ی معنویت در فلسفه‌های شرقی هماهنگ است؛ جایی که امر مقدس بیش از آنکه وابسته به مناسک باشد، به شیوه‌ی مواجه‌ی انسان با جهان مربوط می‌شود

بخشی از یادداشت و تحلیل مهیار هاشمی
بر مجموعه شعر مقدسِ فریاد ناصری

مقاومت در برابر فراموشی

به نظر من یکی از مهمترین ویژگی‌های این کتاب، توجه به مفهوم «حافظه» و تلاش برای حفظ چیزهایی است که در معرض فراموشی قرار دارند. در برخی از شعرهای کتاب، شاعر از انسانها، خاطرات، اشیاء، طبیعت و حتی واژه‌ها به شیوه‌ای یاد می کند که گویا می خواهد آن‌ها را در برابر گذر زمان حفظ کند. به همین دلیل شعرها تنها بیان احساسات شخصی نیستند، بلکه نوعی مقاومت در برابر فراموشی و نابودی نیز به شمار می‌آیند.

تکه‌ای از تحلیل ثنا علوی بر کتاب سرزدنِ فریاد ناصری

پی‌نوشت: واقعا گاهی از تماشای این نسل جوان احساس غرور می‌کنم بماند که گاهی هم دلم می خواهد کله‌شان را بکنم اما در نهایت همیشه ستایششان کرده‌ام.

https://zardfilm.in/movie/eagles-of-the-republic-2025/


این فیلم طارق صالح به‌روشنی نشان می‌دهد سیاست چگونه می‌تواند همه‌چیز را به منجلاب بکشد.

می‌توانید این فیلم را، با آقای زالو مقایسه کنید که خود فیلم گویا سفارشی است برای از میدان به در کردن گروهی دیگر. با این‌همه تلخی کثافت را چنان با طنز تلطیف می‌کند که شما به کسانی که خونتان را مکیده‌اند، می‌خندید.


البته هیچ‌کدام از این‌ها سینمای مورد علاقه‌ی من نیستند اما آنچه طارق صالح نشان می‌دهد، هنوز در خود سیلی حقیقت را دارد.

شهرنوش پارسی‌پور از شال‌گردن می‌گوید: کتاب رو هرگز از دست ندید. و نوید نویسنده‌ای خوب را می‌دهد. سپاس از ایشان و نور درخشان چشم‌هایشان.

#نشر_حکمت_کلمه
#شهرنوش_پارسی_پور #منا_رستمیان #خواندنی_ها_کم_نیست #با_سیمرغ_واژها #شالگردن

شهرنوش پارسی‌پور هم از این دنیا در گذشت. چه زمانه‌ای شد که انگشت‌شماری آدم خواستند با هیولا و هیولازادگان و هیولاپروردگان برابر بایستند. هر کدام تارومار و لت‌وپار به کنجی از چاه تاریکی و غربت افکنده شدند.
اطراف ما حالا پر شده از این هیولاپروردگان که راهشان به راست نمی‌افتد. همه‌جا با بوی تعفن و حقارت در حال چنگ انداختن به درستی و راستی‌اند. چه روزگاری شد، اسیرانی که باید با خون دل، خاطرات زندان بخوانیم و دم بر نیاوریم که کون‌زاده فراوان است.

روزهایی که مرگ بر وقت سایه می‌اندازد من کلافه‌تر از روزهای دیگرم. روزهایی که مرگ خبر می‌شود تا بگوید کسی از آستانه گذشت، من خیره‌تر از همیشه به آستانه می‌نگرم. روزهایی که مرگ، آمدنش را پیش از آمدنش خبر می‌دهد، با تنی کوفته از خواب برمی‌خیزم. چیست این عالم خواب، این عالم هزار توی سربسته؟ به یاد دارم روزگاری که هنوز جایزه‌ی شعر کارنامه به پا بود، در یکی از دوره‌ها، دوستی از دوستانِ دورِ من، حالا دور من، در جایزه‌ی شعر کارنامه نامزد شده بود. من شب قبل از مراسم نهایی خواب دیدم با خواهر نازنین نظام شهیدی در قطاری که معلوم نبود از کجا می‌آید و به کجا می‌رود، با همیم. ایستاده در راهرو قطار کنار پنجره‌ها که حالا یادم نیست من از او سیگاری گرفتم یا او از من. صحبت نازنین شد. حرف، نظام از یادهای هنوز شهید ناشده‌ی او بود. فردا غروب خبر آمد که نازنین، که یکی از داوران جایزه‌ی کارنامه بود، خرقه وانهاده است. امروز و این‌روزها را که خبر مرگِ ستاره‌هایی آمد که اگرچه دیگر، آنچنان که باید در آسمان نزدیک نمی‌تابیدند، اما هنوز نوری در وجودشان بود، کلافه‌تر و خیره‌تر سپری کردم. دل به خارخار افتاده بود که این بار را با شلوغی، قابل تحمل کن اما من ایستادم و به دلم گفتم تنها بزن. کسی نخواهد آمد. مرگ هم خود باری از هستی است.

#فریاد_ناصری

در حوزه‌ی تاثیر و تاثرات اگرچه نباید به هر شباهتی حکم صادر کرد و این از مهمات اخلاق پژوهش است اما اشارات جهت احتمالات نیز خود بسیاروقت‌ها راهگشای اتفاقات خوبی شده است.

برای مثال به شباهتی بین متون ودایی و اندیشه‌ی ابن‌سینا پُر بد نیست که اشاره شود. در متون ودایی عامل فکر و فعالیت‌های ذهن را منس می‌نامند و برای ذهن سه حالت در نظر می‌گیرند. و بد نیست که بدانیم برخلاف تصور رایج، در این متون آشکارا قلب است که با ذهن یکی است. در این متون خاصه ریگ ودا برای ذهن، سه حالت تشخیص داده شده است: بیداری، خواب و رویا.

ابن سینا هم برای آدمی به لحاظ ادراک ذات خودش چهار حالت در نظر می‌گیرد. نخست حالت سلامتی حواس بعد حالت خواب سپس حالت مستی و در نهایت حالت انسان معلق در فضا.

هر دوی این تقسیم‌بندی‌ها در دستگاه‌های فلسفی خاص خودشان مرتبط با معرفت‌شناسی و علم النفسند. این شباهت برای ما بیش از آنکه پیدا کردن شباهتی فکری باشد می‌تواند نشان از استمرار اندیشه و پیوندهای اندیشه با گذشته‌های دورمان باشد.


#فریاد_ناصری

درباره این چهار مرتبه آگاهی نکته مهمی در اتوبیوگرافی ابن سینا وجود دارد که می‌گوید هنگام تحصیل و تحقیق مسائل فلسفی و علمی به چهار روش توسل می‌جست (گوتاس اینها را به عنوان چهار متد پژوهش بررسی مفصل کرده است)

۱- منطق logic (که حدود اکبر و اصغر را می‌نوشتم و به دنبال حد وسط تفکر و کنکاش می‌کردم)
۲- نماز prayer (که اگر مرتبه اول جواب نمی‌داد به مسجد جامع شهر میرفتم و دعا می‌کردم که مطلب را بفهمم)
۳- مستی drinking (اگر باز هم جواب نمی‌داد شراب می‌نوشیدم و در مستی به تفکر می‌پرداختم)
۴- خواب dream (که در نهایت گاه از خستگی کنکاش بی حاصل خوابم می‌برد و اغلب در رویا مطلب را می‌فهمیدم)

با این چهار شیوه ابن سینا می‌گوید کل علوم زمان را مستحکم کرد. یک نکته بسیار مهم که شایسته است به آن توجه شود حرکت نزولی این سیر از ساحت اشتراکی به ساحت شخصی است. منطق ساحت اشتراکی مطلق است، یعنی همه انسانها در ساختار منطق مشترک اند‌ و اوج بیداری و مشارکت در امر یونیورسال است به قول هراکلیتوس. ساحت مقدس و آیینی که ابن سینا با تعبیر «مسجد جامع شهر » از آن یاد می‌کند ساحت ملت است که گرچه هنوز جمعی و اشتراکی است اما لوکال است نه جهانی و متعلق به امت و ملتی خاص است‌. مرتبه بعد ساحت مستی است که در آن به قول افلاطون در قوانین شخص از ساحت پولیس و مدینه و ملت خارج می‌شود و به جهان فردی خود گام می‌نهد (این معنای شراب و مستی به مثابه حد یقف مدنیت و ابزار تعلیق پولیس در قوانین افلاطون و در ابن سینا بسیار مهم و جالب است) و در نهایت در ساحت خواب و رویا که انسان خود را به مثابه موجودی دارای حواس ظاهری و بدن نیز اپوخه و تعلیق می‌کند و به بالاترین سرحد امر خصوصی گام می‌گذارند. شراب ابزار تعلیق نوموس-مدینه است و خواب ابزار تعلیق فوسیس-بدن به عنوان حواس جسمانی و شرکت در جهان محسوس خارجی که با خواب تعلیق شده و آگاهی وارد ساحت مطلقا خصوصی می‌شود و بسیار جالب است که ابن سینا می‌گوید بسیاری از حدود اوسط مسائل فلسفی که در واقع اعتبار منطقی و جهان‌شمول دارند را در ساحت خواب دست یافته است.


این موضوعی بسیار مهم و زیباست و شرح و بسط آن مجالی دیگر می‌خواهد که بخشهایی از آن را در شرح و تعلیقه بر ترجمه گوتاس تا حد امکان آورده و به بیانات او افزوده‌ام.

یادداشت قابل تأمل دکتر روشنی‌راد بر چهار مرحله‌ی آگاهی ابن‌سینا که چهار روش پژوهش را در پیش می‌گرفته است.

بررسی روایت‌های تطبیقی فلات ایران
نشست دوم
«چین» از کجاست تا چیست؟
با حضور و سخنرانی دکتر فریاد ناصری

چهارشنبه ۲۴ تیر
ساعت ۱۷:۳۰

حضور در این نشست برای همه آزاد و رایگان است اما لازم است با پیام به تلگرام یا اینستاگرام مؤسسه ثبت‌نام کنید.


@osan_institute
www.osanschool.ir

یک کتاب خوش‌خوان و روان، با موضوعی جذاب که از دل پرسشی ساده برآمده اما پاسخش از دل تاریخ و هنر وَ تاریخ هنر برمی‌آید.


از عمد نوشتم تاریخ و هنر وَ تاریخ هنر، به باور من این کتاب نوعی تاریخ هنر است اما با موضوع عشق.


برای هیچ‌کتابی به‌اندازه‌ی این کتاب این‌روزها اشتیاق حرف و صحبت ندارم.

لینک خرید

معاون امنیتی استاندار همدان:


بامداد امروز نقاطی در شهرستان کبودرآهنگ مورد حمله قرار گرفت.


کبودراهنگ، شهر من
دروازه‌ی کبود و محل تجمع سبزی و آب بوده است.

دیدار صبحگاهی با علی دهباشی
صبح زود روز جمعه، دفتر بخارا، ۲۵ تیر ۱۴۰۵

منظور ما رد تمام آثار "هنر مدرن" نیست؛ بلکه رد این نظر است که می‌گوید هنرمند باید دوره و زمانه خود را بازنمایی کند. و البته این نظر در تمام هنر مدرن، غالب است. و چون دوران ما دوران حیات خلوت‌ها، بیلبوردها حومه‌های گران‌قیمت در اطراف شهرها است، بسیاری از هنرمندان با قاب‌بندی‌ای که خودشان معتقدند هنرمندانه و خوش سلیقه است، هر آنچه را که به آن برخورد می‌کنند داخل قاب یا روی پایه‌ای گذاشته و نام و اعتبار هنرمندانه برای خود دست و پا می‌کنند.


کتاب: علیه تابوی این‌که بدانیم کیستیم
#نشرحکمت_کلمه #خواندنی‌_ها_کم_نیست #با_سیمرغ_واژه_ها

گلی که با زور و فشار رشد کند، ضعیف و بی‌بو می‌شود و میوه‌ای که با اجبار بروید، بی‌مزه و بی‌معنی خواهد بود... تمام زندگی شرط‌بندی است؛ چون معلوم نیست در گوشه‌های پنهانش چه چیزهایی به معرض برد و باخت گذاشته شده است اما اینکه بخواهیم شرط‌بندی از بازی زندگی بیرون برود و همیشه به پیروزی محض دست پیدا کنیم، حتی اگر یقینی به دست بیاوریم، بی‌ارزش خواهد بود. چون اگر جامعه‌ای مبتنی بر اعتماد متقابل نباشد چیزی مثل حکومت‌های پلیسی و تمامیت‌خواه می‌شود که رفتارهای خودجوش در آن عملاً ممنوع است.


کتاب: علیه تابوی این‌که بدانیم کیستیم
آلن واتس

#نشر_حکمت_کلمه #خواندنی_ها_کم_نیست #با_سیمرغ_واژه_ها