#هیسسس❗️

🔻در ماجرای تجاوز به ۴۱ نفر از #دختران_ایرانشهر فقط ۳ نفر شکایت کردند.
دختری از سرکار برمی‌گشته، دزدیدنش. پدر دختر زار زار گریه می‌کرد می‌گفت: کاش زمین دهان باز می‌کرد من و بچه‌ها و خانواده‌م می‌رفتیم ولی این ننگ به دامان ما نمی‌افتاد!

👈 پ.ن. امروز فقط 50 نفر جلوی فزمانداری #ایرانشهر تجمع کردند و خواهان اشد مجازات متجاوزان شدند!

@antioligarchie

🔴 تحلیلی بر #تجاوزهای #ایرانشهر


✍🏽 داریوش مبارکی

🔻گفته می‌شود در ایرانشهر، به تعدادی از زنان تجاوز شده است. در این میان، آن چه بیش از همه درباره اَش سخن گفته شد، ناموس است. #ناموس چیست؟ سمیه رستم پور از منظر جامعه شناختی، این موضوع را واکاوی کرده است. مطابق پژوهش او، ناموس بیش از همه چیز به زنانگی افراد مٶنث جامعه اشاره دارد، آن گاه که در خدمت نظم پدرسالار قرار می‌گیرد. این زنانه گی، در تقابل با مردانگی، که سهم اصلی قدرت از آنِ اوست، تعریف می‌شود. ناموس، کنش زنان براساس جنسیتشان را تقویت می‌کند و راه را برای غیرجنسیتی کردن زندگی زنان دشوار می‌کند. ناموس شکلی از نظام سلطه است. همان چیزی که بوردیو با عنوان سلطه‌ی مردانه از آن یاد می‌کند. در این نظام، زن مشروعیت لازم را ندارد و به همین دلیل در موقعیت فرودستی قرار می‌گیرد و به میانجی همین، خشونت‌های زیادی بر او اِعمال می‌شود. ناموس شکلی از نظام مبادله نیز هست: زنان مایملک جمعی مردان مذکر خانواده و اجتماع و همچنین موضوع مبادله محسوب می‌شوند و هر گونه سرکشی و تعدّی آن‌ها از عرف و سنت‌های پدرسالارانه‌ی موجود، مجازات هایی برایشان در پی خواهد داشت ضمن این که در این نظام، "آبرو و شرف مردانگی" که "عفت و پاکدامنی زنان" حافظ و حامل آن است، بخشی اساسی از موضوع مبادله به شمار می‌رود. در حادثه اخیر، مولوی طیب، از این موضوع سخن گفت. بحث‌های مولوی طیب که از نگاهی درون دینی بودند، چند محور داشتند و چند گروه را مورد خطاب قرار داد: جامعه‌ی مسلمان و مردم ایران شهر که برای آن‌ها از "مسأله‌ی ناموس" و "غیرت اسلامی" سخن گفت. گروه دیگر متجاوزین بودند که آن‌ها را "بی دینان" و"اوباش ها" خطاب نمود. گروه دیگر پدر خانواده بود که در نظام مردسالار ما، نه دختر، بلکه او بیش ترین ضربه را خورده است. مولوی به نقل از پدر خانواده می‌گوید: "ای کاش زمین دهان باز می‌کرد و من و بچّه‌ها و خانواده را می‌بلعید و این ننگ به دامان ما نمی‌افتاد". در تمام بحث، از زنانی که این گونه مورد تجاوز قرار گرفته اَند، سخنی به میان نیامد. بحث نشد که این زنان اکنون چه روزهای سختی را سپری می‌کنند و بسیاری از مسائل مرتبط با زنانی که به آن‌ها تجاوز شده است.

در نظام قبیله ای، گناه یک شخص به کل تعمیم داده می‌شود. بنابراین، در بلوچستان که نظام قبیله‌ای هنوز نیز پایرجاست، بسیاری از طوایف نگران اَند که مبادا متجاوزین از طایفه‌ی آن‌ها باشد. البته این نگرانی، در بافت سنّتی قابل درک است، امّا بکوشیم این داستان را رنگ و بوی طایفه‌ای ندهیم. افرادی که مرتکب چنین جنایتی شده اَند باید مجازات شوند و نه گروه و یا طایفه‌ای دیگر. در واقع، برای این قضیه، به جای دامن زدن به طایفه محوری، انسانیت را محور قرار دهیم و این گونه در کنار زنانی باشیم که اکنون در شرایطی سخت و بغرنج قرار دارند.

این جریان، باعث می‌شود بسیاری از خانواده ها، همین آزادی حداقلی‌ای که برای زنان وجود دارد را به بهانه‌ی نا امنی از زنان بگیرند و از ترس ناموس و آبرو، آن‌ها را به پستوی خانه گسیل دهند. همه‌ی ما بکوشیم چنین نگاه هایی را از ذهن پدران و مادران خویش، دور نگاه داریم. این امر زمانی محقق خواهد شد که مردان برای امنیت زنان قدم بردارند و پا به پای زنان، در جهت احقاق حقوق آنان، همراه باشند.

بسیاری از خانواده‌ها برای حفظ آبرو از شکایت اجتناب می‌کنند. سکوت خانواده‌ها در برابر چنین جنایتی، منجر به استمرار وضع موجود و استمرا چنین حوادثی خواهد شد.

ضروری است فرزندان خویش را از کودکی درباره‌ی چنین خطرات و مسائلی آگاه کنیم. متأسفانه صدا و سیمای ما، به جای آگاهی بخشی، در حال پاک کردن صورت مسأله است. در مواردی نیز که تجاوز رخ می‌دهد، سعی می‌کند نامی از تجاوز به میان نیاورد. برای نمونه، در سریال رهایم نکن که در ماه رمضان پخش می‌شد، زمانی که به فرناز تجاوز شد، هیچ گاه نامی از تجاوز به میان نیامد و بیننده از نگرانی و حالات فرناز می‌توانست به این موضوع پی ببرد.


💢علوم اجتماعی، مسائل رور

@antioligarchie

🔻خوشبختانه برخورد قاطعی درباره جنایت #تجاوز_ایرانشهر صورت خواهد گرفت: برخورد با امام‌جمعه #ایرانشهر که موضوع را افشا کرد!

@antioligarchie

🔻 مولوی #کریم_زایی، امام جمعه اهل سنت #ایرانشهر:

تجاوز به ۴۱ دختر #کذب محض است؛ فقط ۳ مورد بوده است.

🀄️خبرآنلاین

@antioligarchie

#تحلیل

🔴زمانی‌که #نوکیسگی و فرهنگ #زن_ستیز به هم می رسند؛

تحلیلی جامعه‌شناختی از ریشه‌های #تجاوز به #دختران در #ایرانشهر


✍ عبدالوهاب شهلي بر "جامعه شناس"

۱. تجاوز جنسی نه پدیده‌ای فردی بلکه اجتماعی است و در هر جامعه‌ای ریشه‌های خاص خودش را دارد. این پدیده، نشانه‌ای است که به فجیع‌ترین شکلِ ممکن ساختارهای بیمار و سرکوب‌گر جامعه را عیان می سازد و نباید آن‌را به عاملان و قربانیانش تقلیل داد. جامعه‌ی بلوچی طی چند دهه‌ی اخیر، مبتلا به تعارض های ساختاری درونزا و برونزای متعددی گشته است که انواع و اقسام خشونت‌ها را تولید می‌کند که متأخرترین آنها تجاوز جنسی به تعدادی دختر در شهر ایرانشهر، است.

۲. مهم ترین مشخصه‌ی متجاوزان، نوکیسگی اقتصادی آنهاست. طی دو دهه‎ی اخیر در اثر قاچاق، رانت خواری، پول شویی و سائر راههای غیرقانونی طبقه‌ای از نوکیسگان اقتصادی در بلوچستان ظهور کرده اند که در زمان کوتاهی به پول های کلانی دست یافته اند و تقریباً هر کاری را که دوست دارند انجام می دهند. آنها با پولشان همه چیز را می‌خرند و اگر خریدنی نباشد با زور اسلحه آن را بدست می آورند. این طبقه به دنبال تمایز خودش از دیگران است؛ ظاهرش را می آراید، ماشین خوب می خرد، لباس و ساعتِ مارک می پوشد، گذشته‌ی اجدادی اش را رتوش می کند، نفوذ اداری می خرد و بصورت بیمارگونه‌ای به کامجویی جنسی در درون و برون جامعه‌اش می پردازد.

۳. اما چرا نوکیسگی در بلوچستان این چنین وحشتناک مرتکب تجاوز جنسی می شود؟ جوابش را باید در زیرساختِ فرهنگ زن ستیز بلوچی دید که عموماً زن را به عنوان «اجِزگ» (ضعیفه) می بیند و بعضاً ازدواج‌های قبیله‌ای و به دور از عشق را، بر دختران تحمیل‌ می‌کند. اساساً تا قبل از مواجه شدن ما ایرانیان با جهان مدرن، زنِ ایرانی در تمامی مناطق کشور جایگاه شایسته اي نداشت و جنسِ دومی بود که در تملک مردان قرار داشت. اما به تدریج، با ورود و رسوب امواج مدرنیته به ایران، زنان ایرانی فضای کنش و تنفسی می یابند که به دلایلی چنین فرصتی برای جامعه بلوچی پیش نمی‌آید. فراتر از این، از دهه‌ی 1340 به این سو، فرهنگِ زن ستیز بلوچی،آغشته به افکار بنیادگرایی مذهبیِ وارداتی از شبه قاره‌ی هند می‌شود که در نتیجه‌ی آن زنان بلوچ، آزادی‌های حداقلی را که در جهانِ سنت، همچون کار همزمان با مردان، حضور در دیوان هاي مختلط، حضور در مراسم شادی و رقص و آواز و ...داشتند، از دست می‌دهند.

۴. ازدواج های درون طائفه‌ای در بلوچستان، که ریشه در سنت های ریشه دار فرهنگی و تاریخی دارند، مانع بزرگ دیگری بر سر راه ازدواج های عاطفی و رضایت جنسی است. این امر وقتی در کناربالابودن هزینه‌های اجتماعی طلاق قرار می گیرد، منجر به گسترش چندزنی و روابط جنسی خارج از چارچوب خانواده شده است که در مواردی منجر به تجاوز جنسی می شود.

۵. هر چند برخورد قاطع و عادلانه‌ی قضایی با جرائم نوکیسگان امری مهم و تاثیرگذار در مهار یکه‌تازی این طبقه است اما همه‌ی راه حل برای تعادل بخشی جنسیتی واجتماعی در بلوچستان نیست! ضروری است گروه های مرجع اجتماعی کمک کنند که دختران و زنان وارد فضاهای عمومی شوند تا این فضای به شدت مردانه‌ی جامعه‌ی بلوچی تعدیل شود؛ همانطوریکه اخیراً مولانا عبدالحمید خواستار حضور دختران و زنان در فضای عمومی عیدگاه شده است. ضروری است اسلام را به اسلام شبه قاره هند تقلیل ندهیم و قرائت های دیگری از اسلام را که احترام بیشتری برای جایگاه اجتماعی زنان، قائلند ترویج کنیم. روشنفکران با نگاه‌های صِرف جنسی نسبت به زنان مبارزه کنند و افکار مدرن را در جامعه‌ی بلوچی ترویج کنند; افکاری که مروج دوست داشتن، احترام، تعامل فکری، ارتباط انسانی و برخورد عاشقانه نسبت به زنان هستند.


💢علوم اجتماعی، مسائل روز

@antioligarchie

‍
⭕️ شورش‌نان در تهران

#شورش_نان خیزش و اعتراض مردم تهران در روز ۱۷ آذر ۱۳۲۱ نسبت به #قحطی مرگباری است که یکسال پس از #اشغال_نظامی_ایران توسط #متفقین، در ایران رخ داد.
#کمبود نان و مواد غذایی یکی از پيامدهای اقتصادی اشغال ایران توسط متفقین بود. #نیروهای #انگلیس و #شوروی به مواد غذایی براي مصارف نيروهای خود در ايران و ساير نقاط نياز داشتند و دولت ايران را وادار می کردند تا اين منابع اقتصادی را در اختيار ايشان بگذارد. به غیراز نقش متفقین در قحطی، #تورم ناشی از چاپ بی رویّه اسکناس، #کمبود کلی غلّه در کشور و #مشکل حمل و نقل آن و #احتکار خواربار مورد نیاز مردم از سوی برخی تجار، از جمله عوامل قحطی نان بود.
صبح روز ۱۷ آذر، دانش آموزان مدارس #دارالفنون و #ایرانشهر در صفوف منظم با شعار: «ما نان مي خواهيم » به طرف صحن #مجلس دربهارستان روانه شدند. خبر اجتماع دانش آموزان در ميدان بهارستان در دانشگاه و ساير مدارس انتشار يافت و دانشجويان دانشگاه و ساير محصلين نيز کلاس های درس را ترک کردند و در بهارستان حضور يافتند. به دنبال اين تجمع، نمايندگان مجلس تالار جلسه را ترک کردند و داخل مردم شدند ولی عده ای از آنها حتی مورد #ضرب_و_شتم قرار گرفتند. عده ای از نمايندگان داوطلب شدند به دربار بروند و موضوع را با شاه در ميان بگذارند. تدريجاً اجتماع کنندگان در مجلس دست به تظاهرات خشونت آميز زده و به تخريب و شکستن در و پنجره و تابلوهای نقاشی پرداختند.
در بعد از ظهر همان روز، دستجاتی با چوب و چماق به داخل خيابانها و به سوی منزل #احمد_قوام، نخست وزير سرازير شدند و پس از تخريب وسايل داخلی مغازه ها، به خيابان کاخ وارد شده و به خانه #قوام السلطنه هجوم بردند. آنها ابتدا، اشياء نفيس و قيمتی در خانه #قوام را به يغما بردند و بعد خانه را دستخوش حريق و آتش سوزی کردند.
در عصر ۱۷ آذر اولتيماتومی توسط سفيران شوروی، انگلستان و آمريکا تسليم دولت ايران شد که درآن تهدید شده بود که چون دولت ايران قادر نيست نظم شهر را حفظ کند و جان اتباع خارجه در تهران در خطر است، فردا صبح قشون متفقین تهران را اشغال خواهد کرد. #محمدرضا_پهلوی که به شدت نگران شده بود، با برکناری فرماندار نظامی تهران، سپهبد #امیراحمدی را به عنوان فرماندار نظامی منصوب کرد و از او خواست امنیت را به هر قیمتی به تهران بازگرداند. به دستور سپهبد #امیراحمدی و سرتیپ #اعتماد_مقدم رئیس شهربانی، ماموران نظامی بر روی مردم آتش گشودند که کشته و زخمی‌های زیادی بر جای گذاشت. بر اساس آمارهایی که بعدها منتشر شد در این درگیری‌ها در مجموع ۲۰ تن کشته، ۷۰۰ نفر زخمی و ۱۵۰ نفر بازداشت شدند.
سپهبد #امیراحمدی ظرف مدت ۲۴ ساعت توانست شهر تهران را آرام کند. در همان روز به دستور قوام‌السلطنه روزنامه‌ها و مجلات توقیف شدند و از انتشار آنان جلوگیری شد و به کليه چاپخانه ها با تلفن دستور داده شد از چاپ روزنامه و فوق العاده به هر عنوان خودداری کنند.
در جریان این غائله #محمدرضا_شاه از #قوام خواست تا از نخست وزیری استعفا دهد، اما #قوام نپذیرفت و گفت من اعادۀ نظم خواهم کرد و تا مجلس به من رای عدم اعتماد ندهد، استعفا نخواهم کرد. هرچند دولت #قوام در آن مقطع سقوط نکرد اما بالاخره فعالیت‌های #شاه و دربار و دیگر مخالفان نتیجه داد و #قوام‌السلطنه دو ماه بعد در ۲۴ بهمن ۱۳۲۱ شمسی ناچار به استعفا شد.

@antioligarchie