#فائدة_عقدية


﴿لِمَن شَاۤءَ مِنكُمۡ أَن یَسۡتَقِیمَ* وَمَا تَشَاۤءُونَ إِلَّاۤ أَن یَشَاۤءَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ﴾ [التكوير ٢٨-٢٩].

هاتان الآيتان ورد فيهما إثبات مشيئة العبد ومشيئة الرب، والمراد أن مشيئةً العبدِ ليست نافذة على كلّ حال، بل هي مقيدة بإذن الرب لها بالنفاذ، وفي هذا رد على الجبرية الذين يرون أنه لافعل لهم البتة، بل كل فعل يفعلونه هم مجبولون عليه ليس لهم فيه اختيار، وهذا مخالف للواقع؛ لأنك ترى من نفسك اختيارا وتصرفا، ولكن وقوع هذا الاختيار بمشيئة الله تعالى.

كما أن في الآية الثانية ردا على الذين يزعمون أن العبد قادر على خلقِ فعلِه، وهم المعتزلة؛ لأن الله أثبت أن فعل العبد لا يقع إلا بعد مشيئة الله، ولو كان ما قالوه صحيحاً لما لزم ورود مشيئة الله هنا، والله أعلم.

———————————-
تفسير جزء عم (ص: ٧٣).


أ.د. مساعد الطيّار

https://t.me/at6MT

#فوائد_مسموعة


1️⃣ - لماذا لم يجمع القرآن في عهد النبي ﷺ؟

2️⃣ - وكيف نفهم الجانب القدري الذي أراده الله عزوجل في هذا الجانب؟

3️⃣ - وهل كُتب القرآن كاملا بين يدي النبي ﷺ؟

4️⃣ - وما المسألة المهمة التي ذكرها الشيخ -حفظه الله - ولم تُعطَ حقها من البحث والعناية من قبل الباحثين؟

أ.د. مساعد الطيّار

https://t.me/at6MT

وتتمة لهذه الفائدة المسموعة هذه مراحل جمع القرآن محررة مذيلة بأهم أسبابه وملامحه للدكتور مساعد الطيار.

أ.د. مساعد الطيّار

https://t.me/at6MT

#فروقات


قال الكلبي عند تفسيره قوله تعالى: ﴿وَإِذَا ٱلۡبِحَارُ فُجِّرَتۡ﴾ [الانفطار ٣]؛ أي: وإذا البحار العظيمة قد فتح بعضها على بعض فصارت بحرا واحدا ممتلئا.

تفسير الكلبي بأنها "ملئت" تفسير باللازم؛ أي: من لازم فتح بعضها على بعض أن تمتلئ. والله أعلم.

ومما ينبغي الإشارة إليه هنا: أن الكلبيّ هنا يفسر وليس راوياً، فلا يقال: لا يقبل تفسیره، لأنه كذاب، فعليك أن تفرقَ بين رأيه إذ هو محتمل مقبول من التفسير، وبين روايته التي فيها التضعيف وعدم القبول.

—————————
تفسير جزء عم (ص: ٧٧).

أ.د. مساعد الطيّار

https://t.me/at6MT

#فوائد_مسموعة


1️⃣- ما هي السورة التي ابتدأ بها جلال الدين المحلي تفسيره، وما سبب ذلك؟

2️⃣- وما الذي يُميّز عقلية جلال الدين المحلي؟

3️⃣- وما سبب اعتماد هذا التفسير منهجا للطلاب؟

4️⃣- وما مصادر السيوطي الأربعة التي استفاد منها في إكماله لتفسير الجلالين؟


أ.د. مساعد الطيّار

https://t.me/at6MT

#سؤال_وجواب


❓سؤال: لماذا كتب اللُّغويُّون في معاني القرآن؟

✍️ الجواب: لما كان القرآن كتاباً مقدساً؛ لكونه كلام الله، فإنه قد صار له أكبر الأثر على دارسي العلوم الإسلامية من شرعيين، ولغويين، ونحاة، وأدباء، وبلغاء، وغيرهم.

ولقد كان الاتصال بالقرآن شرفاً يتقرب به العلماء، ويحرصون عليه، حتى قال سفيان الثوري (ت: 161): «يا ليتني اقتصرت على القرآن». ولا غرو أن يحرص علماء اللغة على ذلك. غير أن هذا سبب عام عند العلماء لا يكاد ينفك عنه أحد منهم.

وإذا بحثت عن كتابة اللغويين في معاني القرآن، فإنك ستجد أسبابا عامة وأسباباً خاصة، منها:

السبب الأول: التخصص العلمي:

لقد كان للتخصص العلمي في علوم العربية أثر كبير في إيجاد كتب معاني القرآن، وبالنظر إلى الطرح اللغوي في كتبهم تشعر أنهم يريدون ملء فراغ في بحوث لا تجدها عند مفسّري السلف، فخاضوا غمار البحث
القرآني من منظور لغوي.

السبب الثاني: المنافسة العلمية بين البصريين والكوفيين:

إذا سبرت المؤلفات في (معاني القرآن) فإنك ستجدها من نتاج علماء البصرة والكوفة، وكانت هاتان المدينتان موطن البحث النحوي.

ومعلوم ما كان بينهما من خلاف وتنافس علمي في هذا المجال الذي لا يبعد أن يكون قد انتقل إلى البحث اللغوي، وقد كان السبق في الكتابة في هذين العلمين للبصريين، ففي علم النحو، سبقوا بكتاب سيبويه (ت: ١٨٠)، وفي علم اللغة، بكتاب (النّوادر) لأبي عمرو بن العلاء (ت: ١٤٥).

وإذا تأملت كتب (معاني القرآن) التي أدخلت فيه إعراب القرآن؛ ككتاب الفراء (ت: ٢٠٧) والأخفش (ت: ٢١٥) والزجاج (ت: 311)، فإنك تكاد تجزم بأن البحث النحوي هو الأصل في هذه الكتب، وأن البحث اللغوي تابع له.


———————
التفسير اللغوي (ص: ٢٦٨ وما بعدها).


أ.د. مساعد الطيّار

https://t.me/at6MT

#تنبيهات


مما يحسن بالباحث أن يستوعب قضايا الرسم التي في مصاحف عثمان رضي الله عنهم، ويعرف ما كان من رسم الصحابة مما جاء بعدهم من باب الضبط؛ لكي لا يقع في بعض الأخطاء الطريفة؛ كمن يقول: وكتبوا في مصحف ﴿فَتَبَیَّنُوۤا۟﴾ وفي مصحف «فتثبتوا»، فإن هذا غلط؛ لأن النقط ليس من عمل الصحابة رضي الله عنهم، ولا هو مما يتعلق بالرسم.

———————————-
شرح مقدمة التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزي (ص:٤٦).


أ.د. مساعد الطيّار

https://t.me/at6MT

#فوائد_مسموعة


1️⃣- هل يوجد تداخل مصطلحي بين علوم القرآن وأصول التفسير؟

2️⃣- من هو المفسر، وما الأصول التي يحتاج إليها؟

3️⃣- وما الأقسام الأربعة التي يراها الشيخ حسب نظره هي أصول التفسير؟

4️⃣- وما الثمرة الكبرى لأصول التفسير؟

5️⃣- وأين نجد مظان أصول التفسير؟

6️⃣- وما العلاقة بين أصول التفسير وعلوم القرآن؟



أ.د. مساعد الطيّار

https://t.me/at6MT

#مناقشات_علمية

اليوم عند الساعة 12:30 ظهرا مناقشة رسالة الدكتوراه والتي بعنوان:

(مسائل الرسم والضبط في كتب معاني القرآن الكريم من القرن الأول إلى القرن الرابع عرض ودراسة).

‏المقدمة من الباحث: سراج أبو بكر صالح.

بإشراف فضيلة الشيخ أ.د. مساعد بن سليمان الطيّار أستاذ الدراسات القرآنية في جامعة الملك سعود.


أ.د. مساعد الطيّار

https://t.me/at6MT

#فائدة_مهمة


إن الاختلاف العلمي باب من أبواب الابتلاء الذي يقع في هذه الحياة الدنيا، ولو أراد الله لهذه المسائل العلمية أن تكون محسومة كما الحال في عدد الصلوات لنصب إلى ذلك دليلاً يقطع الاختلاف، لذا فإنه لا يمكن لباحث أن يدعي الحقَّ المطلق فيما توصل إليه، وإنما حسبه أن يُفرغ جهده للوصول إلى ما تطمئن له نفسه ويرى أنه هو الأولى من غيره من الأقوال المخالفة لقوله.


أ.د. مساعد الطيّار

https://t.me/at6MT

#فوائد_علمية


<<فوائد علمية مستخلصة من مقدمة التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزي>>

يمكن استخراج النتائج والفوائد من هذه المقدمة التي جعلها تمهيداً للمقدمتين الأولى والثانية، فمن هذا الفوائد:

1️⃣- تفريق المؤلف بين علوم التفسير وعلوم القرآن.

2️⃣- أن علوم القرآن مقصد من مقاصد التأليف عند المؤلف؛ أي: ليس الكتاب تفسيراً، وإنما هو تفسير قصد فيه ذكر مسائل علوم القرآن.

3️⃣- وضوح مقاصد تأليف الكتاب عند المؤلف.

4️⃣- وضوح منهج المؤلف.

5️⃣- عناية المؤلف بتحقيق الأقوال التفسيرية.

6️⃣- اعتماد المؤلف على القواعد العلمية في الترجيح بين الأقوال.

———————————
شرح مقدمة التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزي
(ص: ٢٦).

أ.د. مساعد الطيّار

https://t.me/at6MT

#التعريف_بالمصنفات


*(٢٢) مُصنَّفًا في الدراسات القرآنية*

هو تعريف عامٌ بمؤلفات فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور مساعد بن سليمان الطيّار، مرقمٌ حسب تاريخ إصدارها، مذيّلٌ بأماكن توزيعها، وستليه تعريفات مستقلة، كل مؤلَّف على حدة
-إن شاء الله تعالى-.

أ.د. مساعد الطيّار

https://t.me/at6MT

#مصطلحات


المشاكلة: لون من البديع تتفق فيه الألفاظ وتختلف المعاني والحقائق.

مثالها في قوله تعالى: ﴿وَجَزَ ٰ⁠ۤؤُا۟ سَیِّئَةࣲ سَیِّئَةࣱ مِّثۡلُهَاۖ﴾ [الشورى: 40 ].
في هذه الآية مشاكلة لفظية؛ فالمجازاة بالسيئة أطلق عليها سيئة من باب المشاكلة للفظ السيئة الأول.

أما قوله: ﴿وَیَمۡكُرُونَ وَیَمۡكُرُ ٱللَّهُۖ وَٱللَّهُ خَیۡرُ ٱلۡمَـٰكِرِینَ﴾ [الأنفال: 30].
فالصواب أنه ليس فيها مشاكلة لفظية وإنما تُجرى الألفاظ فيها على حقيقتها؛ على ما يليق بالله عزوجل؛ وعليه فلا يصح حينئذ أن ننفي المشاكلة اللفظية في القرآن للرد على من زعم أن في هذه الآية مشاكلة لفظية، وإنما أن المفسر أخطأ بسبب مقدمات عقلية أو قضايا اعتقادية، لا أن هذا الأسلوب ليس من أساليب العرب الموجودة في القرآن، وإنما نقول أن هذا الموطن ليس من مواطن هذا الأسلوب.

————————————
شرح مقدمة الطبري (ص:١٣٧-١٣٨).

أ.د. مساعد الطيّار

https://t.me/at6MT

#فوائد_مسموعة


1️⃣- هل كانت الأحرف السبعة مُشكلة عن الصحابة رضي الله عنهم؟

2️⃣- وما هي الأحرف السبعة، وما علاقتها بالقراءات؟

3️⃣- وهل يُلزم الطالب بمعرفة أرجح الأقوال في الأحرف السبعة؟

4️⃣- وكيف نستطيع أن نفهم الأحرف السبعة؟وما حقيقتها؟


أ.د. مساعد الطيّار

https://t.me/at6MT

#الخلاف_في_التفسير

(الخلاف الذي يرجع إلى أكثر من معنى)

قال تعالى: ﴿فَوَیۡلࣱ لِّلۡمُصَلِّینَ*ٱلَّذِینَ هُمۡ عَن صَلَاتِهِمۡ سَاهُونَ﴾
[الماعون ٤-٥].

اختلف السلف في هذا الوصفِ على أقوال :

الأول: الذين يؤخرونها عن وقتها، فلا يصلون إلا بعده، وهو قول سعد بن أبي وقاص، وابن عباس، ومسروق.

الثاني: يتركونَها فلا يصلونها، وردَ ذلك عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وابن زید.

قال الطبري: "وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب بقوله: (ساهون): لاهون يتغافلون عنها، وفي اللهو عنها والتشاغل بغيرها تضييعها أحيانا، وتضييع وقتها أخرى، وإذا كان ذلك كذلك، صح بذلك قول من قال: عنى بذلك ترك وقتها، وقول من قال:
عنى به تركها، لما ذكرت من أن في السهو عنها المعاني التي ذكرت".

ومن ثم، فالخلاف يرجع إلى أكثر من معنی، وهما معنيان، وكِلاهما محتمل؛ لأن الذي إن صلاها، لا يصليها إلا رياء، فهو من المنافقين كما ورد عن جمع من السلف، وهذا الصنف أقرب أن يكون هو المعني بالآية؛ للأوصاف السابقة واللاحقة، ويكون المتهاون بوقتها الساهي عنها لتركه إياها في الوقت داخلا في حكم المنافقين، فأشبه المنافقين في تهاونه بالصلاة، والله أعلم.


أ.د. مساعد الطيّار

https://t.me/at6MT

#مقالات


تعد مقالة: “ المعاني المرتبطة بالآية بين التفسير والاستدلال” لفضيلة الشيخ أ.د. مساعد بن سليمان الطيّار، من المقالات المهمة لطالب علم التفسير، والتي بين فيها الأقوال التي ينطبق عليها مفهوم التفسير، والأقوال التي لا ينطبق عليها مفهوم التفسير، وتكون من باب الاستدلال، وخلص بعد نظر متكرر إلى نتيجة وضحها بالأمثلة التطبيقية وإليك هذه المقالة.


أ.د. مساعد الطيّار

https://t.me/at6MT

#المصطلحات


إن المصطلحات لها أثر كبير في مسيرة البحث العلمي، وفي فهم أصول هذه العلوم، وليس من العدل في ميزان العلم إهمالها أو التغافل عنها،أو تسليط قاعدة ناقصة المؤدَّى، وهي قول بعضهم:
“لا مشاحَّة في الاصطلاح”، فهذه المقولة ليست على إطلاقها؛ بل هي مقيدة فيما لا يكون فيه اختلاف علمي محقق، أما إذا وقع النزاع العلمي المبني على الاختلاف في مفهوم المصطلح، فإن المشاحَّة تقع.


أ.د. مساعد الطيّار

https://t.me/at6MT

#استدراك

*تأثير المعتقد على تفسير ابن عطية*


﴿وَٱللَّهُ لَا یُحِبُّ ٱلۡفَسَادَ﴾ [البقرة ٢٠٥]

قال ابن عطية: "لا يحب" معناه: لا يحبه من أهل الصلاح، أي لا يحبه دينا، وإلا فلا يقع إلا ما يحب الله تعالى وقوعه، والفساد واقع، وهذا على ما ذهب إليه المتكلمون من أن الحب بمعنى الإرادة.

قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
والحب له على الإرادة مزية إيثار، فلو قال أحد: إن الفساد المراد تنقصه مزية الإيثار لصح ذلك، إذ الحب من الله تعالى إنما هو لما حسن من جميع جهاته.

وتفسير لا يحبُ: لا يحبه من أهل الصلاح عليه اعتراضان:

الأول: أنه يلزم من هذا التفسير لازم باطل، وهو أنه يفهم منه أنه يحبه من أهل الفساد، وهذا المعنى غير صحيح.

الثاني: أنّ المعنى لو كان صحيحاً، فإنه لا يصح حمل الآية عليه؛ لأن سياق الآية الكافر الألد الخصم، لا المؤمن، وإدخال المؤمن في المعنى تحكم لا دليل عليه.
————————-
التفسير اللغوي (ص: ٢٤٩).

أ.د. مساعد الطيّار

https://t.me/at6MT

#فوائد_مسموعة



1️⃣- ما مفهوم العصمة المذكور في المقطع؟

2️⃣- وما الفائدة التي ذُكرت من وقوع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من الوقوع في الذنب؟

3️⃣- وماذا قال الحسن في سبب ذكر الله عز وجل لذنوب الأنبياء؟

4️⃣- وما هو كمال الأدب في مفهوم العصمة؟

5️⃣- ما الذي ينبغي أن نستند إليه في مفهوم العصمة؟


أ.د. مساعد الطيّار

https://t.me/at6MT

#مصادر_ومؤلفون


من مصادر الثعلبي التي ذكرها في مقدمة تفسيره الكشف والبيان:


1️⃣- غريب القرآن، للنَّظر بن شميل، البصري اللغوي (ت: ٢٠٣).

وقد ذكر أن له نسخة في المتحف البريطاني (أول/٨٢١)، وبعد مراجعة هذه المعلومة عن طريق الأخ مساعد بن صالح الطيار الذي ذهب إلى هذه المكتبة، تبين أن مُفهرس الكتب العربية فهرس الكتب التي ذكرها الثعلبي في كتابه، وأدخل لها هذا
الرقم، وليس هناك مخطوطة كما توهم هذه المعلومة المذكورة .

2️⃣- مشكل القرآن، لمحمد بن المستنير (قطرب) البصري، النحوي، اللغوي (ت: ٢٠٦).


———————-
(١) ينظر: نسخة المحمودية بمكتبة المدينة المنورة العامة (لوحة : 11-١٢).


أ.د. مساعد الطيّار

https://t.me/at6MT