Хорошие новости: освобождён шейх Махмуд Велитов, имам московской мечети Ярдем, которого посадили за чтение заупокойной молитвы за вероятным членом Хизб уттахрир

Документальный фильм, повествующий о деятельности мусульманской фракции Государственной Думы РИ. Рекомендуется к просмотру для понимания того, как видели наши достойные предшественники понимали особенности той заветной версии Российского государства, в которой голос мусульман звучал бы наравне с другими.

https://youtu.be/yzKaevzYsmE

Ислам по-русски

Академик Валерий Тишков написал довольно откровенный текст, в котором отдельные важные аспекты языковой политики российского государства наконец-то публично названы своим именем. Цель принятого закона о родных языках фактически заключена в постепенном уничтожении национальных языков, названном Тишковым “добровольной ассимиляцией”, право на которую гарантировано каждому: “У нас по традиции под родным понимается язык национальности. Это неправильно. Добровольная языковая ассимиляция (то есть переход с этнического языка на общеупотребимый) является нормой, неотъемлемым правом человека, как и право сохранять язык своей местности. Надо признать эти права”. Языковой переход, т.е. уничтожение национальных языков, обосновывается различными идеологическими концептами, главным из которых является отказ признавать национальный язык в качестве важнейшей части национальной идентичности. Сохранить ее, по Тишкову, можно и без языка, американские индейцы вам в пример. Из этого следует критика понятия “родной язык” как языка той или иной национальности. Кроме русского и русских, естественно.

Интересно, как озвучивающий все это откровенное непотребство Тишков не замечает, что противоречит сам себе. Критикует языковой национализм – и фактически отстаивает его применительно к языкам национальных меньшинств со стороны русских, у которых язык высшего сорта, и учить другие им не обязательно. Делает вид, что не понимает, почему в Башкирии именно башкирский язык должен быть обязательным. Начинает статью с констатации факта повсеместного двуязычия в России – и говорит, что татарский и чувашский не нужны дальше Казани и Чебоксар, ведь экзамены на них в университет не сдашь. Так татары и чуваши двуязычны, они и до закона о родных языках экзамены в МГУ не на татарском и чувашском сдавали. Говорит о равных правах всех языков, но отказывает им в равенстве с русским даже в национальных республиках.

Когда принимали закон, то его усиленно заворачивали в красивую обертку. Тишкову надо отдать должное за то, что он внятно проговорил цели федеральной языковой политики без лишних экивоков.

https://iz.ru/920557/valerii-tishkov/narod-ne-umiraet-s-iazykom?fbclid=IwAR3f4XuitV4wIz6KTIR5IDKZjHCNMUgxiKO05OvI_IRjlWHfdkYxDO5WZ2I

Занятно, что в истории РФ действительно было что-то похожее на федералистскую партию, но просуществовало это всего несколько месяцев в конце 1999 года. Блок с говорящим названием "Вся Россия" стал знаковым союзом Идель-Урала и Санкт-Петербурга, и провозгласил своей идеологией демократический федерализм. Но затем почти последовало объединение с лужковским "Отечеством", а далее и с "Единством" Шойгу, в результате чего была образована небезызвестная "Единая Россия".

Из этого мы видим, что в то время было достигнуто некое неформальное соглашение между центром и регионами, которое и стало фундаментом для путинской эпохи стабильности. Сейчас это слово редко произносят без сарказма, но в контексте второй чеченской "стабильность" означала не столько экономический рост, сколько окончание сепаратистских конфликтов. Да и само название "Единая Россия" намекало именно на это, о чем к концу десятых уже позабылось.

Судя по всему, региональные элиты до сих пор наивно верят в этот договор, каждые выборы принося на блюдечке 90% голосов ЕдРо, и игнорируют тревожный звоночек, который звучал уже не один раз. Негласный договор оказался уязвимым именно из-за своей негласности. Старый умеренно-либеральный курс центра более-менее устраивал всех, но где-то с 2008-го он начал меняться на параноидальный имперский. То, что раньше казалось хорошим союзом против коммунистов, теперь изжило себя. Остаётся задать вопрос: когда регионы осознают это и что должно для этого произойти? Создание новой федералистской партии невозможно только снизу, без поддержки региональных элит. И оно невозможно только за счёт национальных республик: здесь нужен Питер, нужна Кубань и Сибирь, то есть те русские регионы, которые имеют более-менее развитую экономику и способны противостоять Москве. И что самое главное, федералистская повестка должна выйти из формата подковёрных игр и зазвучать, наконец, открыто.

Фото символическое – союз трёх "столиц".

ИСЛАМСКИЕ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ КАНАЛЫ:

✔️ Заметки, книги, лекции «Өчпочмак Фреге»
✔️ Исторические заметки Урало-Поволжья
✔️ Канал Али Нуриева, историческая и актуальная Османистика
✔️ Канал группы «Принявшие Ислам»
✔️ Канал интеллектуалов, изучающих исламскую цивилизацию
✔️ Канал о Ближнем Востоке
✔️ Канал о исламском наследии и положении Исламского Запада
✔️ Канал о новой чувашской культуре «ARGADU»
✔️ Канал об исламе и мусульманах «Мулла из-за угла»
✔️ Канал об мировой истории из-под призмы ислама
✔️ Канал последователей Гейдара Джемаля «Поистине»
✔️ Канал татарской интеллигенции «Fikerdәşlek»
✔️ Канал Харуна Сидорова «Рускiй исламистъ»
✔️ Правозащитная Ассоциация VAYFOND
✔️ Противоречивые мысли. Религия. Секуляризм. Общество
✔️ Связи традиционных европейских и исламских культур

«В изменившихся экономических и политических условиях царизм стал применять более «современные», утонченные средства, которые по своей сути преследовали те же цели, а именно христианизацию и русификацию татарского народа.»

Р. Р. Фахрутдинов "Татарский либерализм в конце XIX - начале XХ века. Очерки политической истории".

https://m.vk.com/@fikerdeslek-sistema-ilminskogo-ili-kak-obruset-tatar

В центре Казани есть еврейская и православная школа. Не хватает татарско-мусульманской. Община и муфтий говорят о таковой уже с десяток лет. И вот школа должна появиться... на окраине окраины, в Азино. Посадили школу в конфликтное место, где не хватает школ и планомерно уничтожают лесную посадку. Ждём очередной травли от РоСТа, оправданий светских и духовных чиновников и новую эпопею с созданием школы длинною в пару лет.
https://www.azatliq.org/a/30170592.html

Ах, да! Есть "татарская" гимназия (на самом деле не татарская) в Вахитовском районе. Только находится она рядом с кладбищем и промзоной.

Üz öendə xuğa bula almagan xaliqni sanga suqmiylar.

Миф о мирном крещении татар.

Часто приходится слышаться от православных апологетов и чуть реже – от власть имущих, что христианство, наряду с Исламом – это неотъемлемая часть традиционной культуры татарского народа. Так ли это, и правда ли наши предки без проблем воспринимали принятие православия?

https://youtu.be/d_X6NmS5H24

В рекомендациях на «Ютюб» вылез любопытный ролик блоггера Ильи Варламова про Дагестан, который натолкнул меня на некоторые интересные размышления.

В самом видео было показано ряд «модных» дагестанских мест: несколько кофеен, лофт «дом 15». В целом, дизайн этих мест действительно был выполнен со вкусом. Впрочем, в них не хватало того, чего ещё меньше встретишь в моем родном Татарстане — чувства аутентичности.

Люди редко задумываются о том, насколько тотально пространство определяет наше сознание. Но, как мне видится, любая видимая нами сущность обрабатывается в нашей голове как символ, указание на что-то. Например, грязь в доме, скорее всего, будет проинтерпретировована как указание на неряшливость хозяина. Но ещё сложнее то, что интерьер, экстерьер, наполнение помещения может отсылать к целым пластам человеческой культуры, к конкретным культурным и контркультурным феноменам. Например, по виду комнаты можно определить, что она принадлежит человеку, находящемуся под влиянием панк-культуры 80-ых или культуры «братков».

Мой тезис заключается в том, что это влияние человека на пространство происходит и в обратную сторону. Человек, который рос в пространстве, отсылающей к христианской цивилизации, с большой вероятностью будет христианином. Или по крайней мере он окажется под большим влиянием христианской культуры, даже без его на то воли.

Потому каждая мелочь, каждая деталь в помещении важна. Модное место может быть не просто модным местом, но оно будет отсылать нас к конкретным практикам — практикам московских хиппстеров, рок-культуре и тд. Потому в том же видео Варламова хиппстерские места будут соседствовать с надписью «я люблю ЛГБТ».

В современной науке потому настолько актуальными и модными стали такие направления исследований, как история повседневности, социология повседневности, антропология повседневности. Не только идеология и власть, но и сам образ обыденности оказывает ключевое влияние на наши жизни.

Потому, к сожалению, когда говорят об Исламе и исламизации, редко говорят об исламизации пространства, об исламской архитектуре, исламской истории. О том, как верующий может исламизировать обыденность и повседневность. В этом же ущербность того, что часто называет «политическим Исламом» — умаления конкретной обычной практики перед вопросом власти.

Кстати, это одна из причин, почему мы иногда освещаем вопросы дореволюционных мечетей и некоторых зданий — были уже по этому поводу претензии. Это вопрос дискурсивного характера, а не только любовь к древним строениям.

Хорошо будет тогда, когда даже кофейня у мусульман будет «не просто так», а указывать на Создателя. Когда каждая вещь будет отсылать к величию Господа. К сожалению, сейчас мы находимся между безумным безвкусным нагромождением всего «побогаче» и заимствованиями повседневности московской тусовочки. Конечно, это не значит, что с последним нужно тоталитарно бороться и проводить пацанские рейды, но это значит, что нужно самим вкладывать в повседневность и мирно бороться над символическим (чтобы пространства отсылали к дин), преодолевая цыганщину в этом. Пространство тем лучше, чем больше в нём смыслов и целесообразности. А смыслы у мусульман известно к Кому должны отсылать.

https://youtu.be/oNVODkx6VA8

Спасибо Ниязу и Тимуру за приглашение участвовать в съёмках прекрасного ролика о доме муллы в деревне Кышкар. Надеюсь, нам удастся спасти эту историческую и очень милую постройку.

Эти кадры не вошли в ролик, но мне они кажутся важными в контексте обсуждения, почему нужно хранить как зеницу ока каждое бревнышко.

Меня всегда поражала двойственность еврейского сознания: казалось бы, народ, переживший столь массовое истребление (конспирологические теории я здесь рассматривать не буду), должен обладать особо обостренной эмпатией и испытывать сострадание к любым человеческим страданиям, но вместо этого сам буквально через несколько лет стал инициатором очередного геноцида. В их речи воспоминания о холокосте и погромах смешиваются с мерзкими шуточками про мёртвых арабских детей, и страдальческий тон моментально сменяется колким цинизмом. Когда речь заходит о еврейской ксенофобии часто начинают приводить выдержки из торы и талмуда, но на мой взгляд, дело совсем не в этом. Израиль — по статистике одна из самых атеистических стран в мире, и даже небольшую общину ортодоксов там очень не любят и держат только ради повышения еврейской рождаемости.

Но то, что поначалу кажется абсурдом, при должном осмыслении очерчивается как закономерность. Цель любой революции — приход к власти, в ходе которого угнетенные должны сами стать угнетателями. Резкая смена политических обстоятельств требует столько же резкого переворота в сознании, которого непросто добиться за короткий срок. И здесь раз за разом в ход идёт одна и та же формула: все прошлые страдания объявляются индульгенцией для всех будущих злодеяний, возмездие объявляется превыше справедливости и объективной морали, а гнев падает не на отдельных людей, а целые их группы. Языческий обычай кровной мести возрождается под видом новомодных политических концепций: национализма, коммунизма, интерсекционализма. У тех кто говорит "я не ненавижу другие народы, я просто люблю свой" защитная риторика моментально превращается в атакующую, лишь только стоит им представить себя в образе жертвы. Едва вышедшие из нацистского концлагеря евреи идут вырезать арабскую деревню, даже не задумываясь, что не так давно Гитлер аналогичным образом играл на чувствах немцев, призывая их отомстить за "национальное унижение" и завоевать для себя "жизненное пространство". Армяне, с мыслями о том что они называют "геноцидом", идут истреблять турецкое село в Карабахе. Большевики под лозунгами "счастья для всего человечества" уничтожают целые классы и народы. И тому — огромное множество примеров.

И потому мне не нравится, когда мусульман пытаются встроить в качестве очередных "угнетенных" в левацкий дискурс бесконечной и беспричинной революции. Не нравится, когда националисты стремятся посеять рознь между народами исламской уммы, припоминая старые обиды вместо старых совместных побед. Я счастлив, что ислам не впитал в себя рабскую озлобленность, а стал религией сильных и благородных людей, великодушных мужчин-воинов. Что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, со своими сподвижниками не ходили сорок лет по пустыне и не прятались в римских катакомбах, а сражались и создали величайшее государство в истории — Халифат. Что ислам, утвердив объективный и неизменный закон шариата, преодолел субъективную готтентотскую мораль асабии и прервал нескончаемый цикл мести. Так пусть и дальше мы будем оставаться людьми с холодной головой и горячим сердцем, которым чужды слепые рессентиментные позывы.

Логика – единственный универсальный язык, на котором говорит человечество. Это язык
опровержения других религий, язык опровержения атеизма, его недостатков – доказательство
объективной истины

Интересная публикация на Снобе: проблемы формирования новой идентичности в межэтнических браках - речь о татарско-русских семьях, степени их конфликтности, об особенностях татарского и русского главы семейства.
https://snob.ru/profile/28186/blog/122665

Главный вывод: дети выбирают религию и этничность матери, потенциал конфликтности у межнациональных браков выше, 1/3 браков в Татарстане - межнациональные.

Ещё: "Изначально татарские браки более крепкие. Русские браки не столь продолжительные. Смешанные браки по продолжительности были в среднем длиннее, чем чисто русские, но короче, чем чисто татарские. Однако в последнее время, когда смешанных браков стало всё больше, статистика показала следующую картину: если дети, рожденные в смешанном браке, заводят чисто татарскую семью, то продолжительность такого брака меньше, чем у детей, рожденных в чисто татарском браке. Повлияла русская картина семьи. Она менее устойчивая."